匾额介绍
北京科举匾额博物馆介绍
北京科举匾额博物馆介绍北京科举匾额博物馆是一座集科举文化展示、研究和教育推广为一体的专题博物馆。
它位于北京市西城区，地理位置优越，交通便利。
作为中国历史文化的重要组成部分，科举制度对于中国古代教育和社会发展起到了重要的推动作用。
因此，北京科举匾额博物馆的建立也具有重要的历史意义。
博物馆内陈列着丰富而珍贵的科举匾额，这些匾额见证了中国古代科举制度的兴衰和演变。
科举匾额是朝廷对于优秀考生所颁发的殊荣，代表了当时社会对于知识和才能的高度重视。
这些匾额既是一种荣誉的象征，也是对于考生付出努力和智慧的肯定。
在博物馆中，我们可以看到不同朝代的科举匾额，它们的风格各异，却都透露着古代文化的独特魅力。
游览博物馆时，我们可以感受到科举制度给中国古代社会带来的巨大影响。
科举制度为社会选拔人才提供了公平的机会，使得社会上的人才得以充分发展。
通过考试选拔出来的官员，素质较高，能力较强，为国家的治理和发展做出了重要贡献。
因此，科举制度在中国古代的历史中占据了重要地位，也成为中国古代文化的重要组成部分。
在北京科举匾额博物馆中，我们不仅可以了解到科举制度的来龙去脉，还可以了解到当时的考试制度和考试方式。
通过展品和文字介绍，我们可以了解到考生们在科举考试中的辛酸和努力。
他们为了能够通过考试，不惜放弃家庭和事业，全身心地投入到学习和备考中。
这种精神值得我们学习和尊敬，也让我们更加珍惜当今的教育机会。
除了展示和研究科举文化，北京科举匾额博物馆还开展了各种教育推广活动。
博物馆定期举办讲座、展览和教育活动，吸引了大量的学生和社会公众参与其中。
通过这些活动，人们可以更深入地了解科举文化的内涵和价值，增强对古代文化的认同感和自豪感。
北京科举匾额博物馆是一座具有重要历史意义的博物馆，它通过展示科举匾额和开展各种教育推广活动，向人们展示了中国古代科举制度的独特魅力。
通过参观博物馆，我们可以更好地了解和体验古代教育的发展历程，感受到科举制度对于中国古代社会的巨大影响。
诗画意境：古建筑中的对联与匾额
A RT P A N O RA M A||2008·06I I艺术理论诗画意I竞：苦趱筑年8酌1对联写趟。
额中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，对联与匾额已成为一种不可缺少的装饰品类，从内容到款式，从材质到风格，都与建筑环境达到水乳交融的境地，互为辉映，意趣盎然。
一、联匾与古建古代建筑室内的装饰多由木雕、彩绘、楹联、堂匾、中堂、条屏字画及家具几部分组成，大量使用绘画、书法和诗文来表现视觉艺术和文学内容，突出“仁、义、礼、智、信”、“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。
老房子室内的木雕、堂匾、中堂和楹联，都是主人精神和财力的积累，每一件都是传世艺术品，也是主人十分看重的家族精神依托，倍加珍惜。
在安徽黟县，凡大户人家的正厅都有块堂匾，称“堂”者甚众，其余也有“居”、“轩”、“庭”、。
山房”之称。
祠堂、书院亦是。
堂匾既可作为房子的标志，又显雅致，寄托着主人对后人的期望，堂匾常请名家书写，大楷字体居多。
堂匾下面悬挂中堂，东西两侧挂四条屏字画。
厅堂的柱子上悬挂木抱柱楹联，这是老房子的必备装饰要件。
朱砂底金字、淡灰底石绿字、黑底金字、赭底黑字等各种用色都是楹联的流行做法，名家书写的正草隶篆，皆见功力。
联文对仗工整，朗朗上口，直白易懂，富有处世做人的哲理，既可欣赏书法艺术，又可咀嚼个中文化真谛，多成传世家训。
在苏州，匾额与楹联作为园林艺术的点睛之笔，是一种独立的园林小品。
古典园林中留存着大量书条石、碑碣、匾额、对联、诗词题咏，多出自著名书法家之手，在园林艺术中是不可缺少的重要点缀品，也是文人园的重要标志之一。
这种形式是苏州古典园林中最具特色的艺术要素之一。
它既为建筑物作典雅的装饰，为园林景观作说明书，又为园主作心灵的独白，反映了造园者的文化心态，它还最直接地将文学融会于园林造型艺术之中，借以传递审美信息，激发人们的联想，深化人们对景观的理解，从而使人们能品味出园景的立意和含蓄深远的意境。
在造园过程中用最恰当的文字题额写联，表达此景此境，使园林更富有诗情画意。
当代匾额文化的困境与出路
当代匾额文化的困境与出路打开文本图片集随着时代的变迁，匾额逐渐被老百姓遗忘。
作为匾额主流的木制牌匾，流传至今的已寥寥无几。
据了解，清朝乾隆年以前保存完好的匾额几近绝迹。
谈到匾额与老百姓的现状，其问题也很让人担忧。
传统的匾额被称作“古建筑的灵魂”，是最能体现中国古代建筑文化和建筑特色的一种装饰构件，它集标名、装饰、建筑、文化等多重意义于一身，是具有中国民族气派和东方特色的艺术奇葩。
要继承和发展，就必须了解古代匾额文化，历史学家，古建筑学家，社会史学家和文博专家，几乎没有一个人认真地关注过它，致使古代匾额这一份珍贵的历史文化遗产在理论研究上几乎还是空白。
今天我们如何继承古老的匾额文化？如何使它为我们的经济文化建设所用？创建新时代的匾额文化，是一个崭新的课题。
近年来，一些中国传统风格的装修，门窗间木雕、石雕、砖雕、雕梁画栋、匾额楹联、屏风隔断。
染出满室书香，一堂雅气。
置身于这样一个充满书卷气的环境中，观芝兰之风雅，赏竹菊之清幽，身心得到艺术的升华，这便是中国传统家居文化的独特魅力。
传统的匾额被称作“古建筑的灵魂”，是最能体现中国古代建筑文化和建筑特色的一种装饰构件，它集标名、装饰、建筑、文化等多重意义于一身，是具有中国民族气派和东方特色的艺术奇葩。
当我们游走在不同的城市，看到的是“千城一面”，但回头再看看古建筑以及古建筑上那一块块制作精美的匾额，比如故宫神圣而庄严的宫殿上挂着一道道大匾，写着“太和殿”、“保和殿”。
；在京城的老字号中有，“全聚德”、“同仁堂”；乾隆皇帝题写的“都一处”、严嵩题写的“六必居”、老舍题写的“仿膳”，光绪题写的“颐和园”，孔庙大成殿门上挂着的“万世师表”匾额，是清朝康熙皇帝的墨宝。
在民间中也不乏知名墨宝，看前门鲜鱼口内仍悬挂着的郭沫若为力力餐厅题的名匾，锦芳小吃店门前悬挂的“小吃不小百食如锦，大家乃大一品生芳”嵌入店名的楹联；还有“正乙祠戏楼”匾额，83岁的古戏楼专家、著名的书法家王遐举老人坐着轮椅，题写的匾额成为临终绝笔。
西藏昌都边坝县保存的三幅碑文匾额考
８８ 中国 西藏
丹达山神 记 公 讳 元 辰 ， 字 泉 三 ，姓 彭 氏 ，江 西 南昌人 ，仕滇 南，为参军 乾 隆十八 年 ，转 粮 西 域 ，道 经 丹 达 山 ，会 大 雪 ， 人 马 陷 深 崖 中 ，不 能 出 公 后 至 ，筹 施 无 策 ，跃 入 雪 中 以 殉 久 之 ， 西 域 使 者 不 得 粮 ，遣 使 觅 至 ，获 公 尸 ，貌 如 生 ， 以 礼 葬 于 山 闻 于 朝 奉 敉 建 祠 以 祀 ， 藏 番 尊礼 尤虔 ， 号 为 “丹 达 王 ”， 广 立 庙 祀 ， 最 著 灵 异 凡 往 来 者 ， 感 异 域孤 身，靡 不 求公 佑 公 鉴 其诫 ， 怜 其 苦 ， 必佑 之 省垣 东北 隅 亦 有 是 庙 余 以庚 辰岁 由比部 改官 西蜀 ，寄 宿 寺 中 ，得 瞻 公 之 庙 貌 壬 午 岁 奉 使 拉 里 粮 务 ，始 经 其 山 ， 山 之 人 犹 依 稀 指 公 之 殉 粮 地 计 在 西 域 五 年 ，无 时 不感 公 之 庇护 也 嗟 夫 ， 自西域 平 定 以 来 ，使 者 以 什 佰 计 ， 孰 能 如 公 之 不 朽 而 长 享 诬 祀 者 乎 ！诚 以 精 诚 格 天 推 其 志 ，可 以托孤 ，可以寄命 ，，临大节 而 不 夺 者 ，其 公 之 谓 乎 公 生 于 四 月 六 ｉｔ，不 知 其 年 大 清 光 绪 十 五 年 岁 在 己丑 季 春 月 毂 旦 ．卸 管 拉 里 粮 务 ，特 用知 府 即 补 同知 山 阴王 葆 恒 于 蓉垣 补 撰 刻 石 ．候 补 知 州 怀 宁 胡 粮 生 书 根据 《丹 达山神记 》石碑和有 关 史 料 记 载 ，以 及 实 地 考 察 情 况 ，我 们 完 全 可 以 勾 勒 出 丹 达 山 ４，１１ｔ９来 龙 去 脉 ： １７５３年 ，入藏的 云南参军彭 元辰 ，应 朝 廷之命 赴藏运送 物资 ，当翻越丹达 山时 ，因雪太大而 殉职 。来 年冰雪 融 化 ，才被人发 现 。他 的尸体 被移到 山 下 的丹达塘 安葬 ，并 修庙堂～ 所 ，内 塑 参军像 ，当地人 奉参军为 山神 。自 此 以后 ，入藏 清军和群 众翻越丹 达 山 时 ，都要到丹 达庙求 山神保 佑 ，平安 过 山 。 １７９１年 ，廓 尔 喀 军 入 侵 西 藏 时 ，清 军派 福 康安 将军 率 大军 入藏 。 在 翻 越 夏 贡 拉 山 时 ，专 程 到 丹 达 庙 祈 祷 ，保佑部 队顺利通过 。１７９２年 ，钦 差 户 部 尚 书 和 琳 在 丹 达 神 庙 悬 挂 “镇 靖 利济 ”的匾额 。１７９３年 ，福康安在 击 退廓尔 瞎军凯旋 而归之时 ，上奏朝 廷 为 丹 达 神 庙 “请 加 封 号 ，并 颁 悬 匾
古代牌匾样式
古代牌匾样式古代牌匾是中国传统文化中常见的一种艺术形式，它具有浓厚的历史文化底蕴和独特的艺术魅力。
在古代，牌匾被广泛应用于各种场合，如宫殿、寺庙、商铺、宅门等，成为烘托气氛、表达主题、展示身份和地位的重要装饰品。
牌匾的样式繁多，包括楹联、匾额、对联等，每一种都有其独特的特点和所表达的含义。
古代牌匾的样式可以分为多个不同的类别，下面将分别介绍。
1.楹联：楹联是一种广泛运用于宫殿、庙宇、园林等建筑的牌匾形式。
楹联一般分为上下两个部分，上联放在门楣的正中央，下联则悬挂在门前石坊的两侧。
楹联的内容通常由四个字组成，有时也可以有八个字或更多字。
楹联的内容可以是吉祥祝福、道德教化、文化诗意等，每条楹联都能够准确地表达主题或者追求。
2.匾额：匾额是一种常见于宫殿、庙宇、商铺、私人住宅等地方的牌匾形式。
它通常被用来表达对人物的赞美、祝福和纪念。
匾额的样式多种多样，有横匾、竖匾、悬匾等。
其中，横匾是最常见的匾额形式，它一般挂在门楣上方，内容通常由四个字、八个字或更多字组成。
横匾的样式可以是各种风格的字体，如楷书、隶书、行书等，字体的大小、颜色、笔法等都对匾额的整体效果有很大的影响。
3.对联：对联是一种写在卷轴或对联纸上的文学作品，常见于私人住宅和办公场所。
对联由“对”、“对”的两部分构成，一般分别放在门楣的左右两侧。
对联的内容可以是吉祥、庆贺、启示、训诫等，它既传达了主人的欢迎、祝福和期望，又能够体现出文人雅士的修养和才情。
除了上述几种常见的牌匾样式外，古代牌匾还有其他许多变体形式。
比如，悬挂的红旗匾、门神匾、纪念匾等。
这些牌匾都具有鲜明的特点和独特的艺术风格，一方面凸显了作者的艺术造诣和创作才华，另一方面突出了主题的宏伟和崇高。
古代牌匾的样式不仅反映了时代和地域的特点，还展示了中国古代文化的底蕴和特色。
无论是挂在宫殿、庙宇上的楹联，还是放在商铺、私人住宅门前的匾额和对联，它们都是中国文人雅士和百姓民众艺术创作的结晶，承载了人们对美好生活和理想境界的向往和追求。
宝玉游览大观园所题匾额和对联
宝玉游览大观园所题匾额和对联
大观园是《红楼梦》中的著名场景之一，其建筑和景观都取材于中国传统文化和艺术。
在大观园中，每个景点都有自己的匾额和对联，这些匾额和对联也成为了大观园的一道风景线。
下面介绍一些宝玉所游览的景点及其匾额和对联。
1. 芙蓉帐
匾额：芙蓉帐
对联：烟霞先去后来雨，花烬一时飞出帘。
2. 情窦初开
匾额：情窦初开
对联：碧砌红莲闹鬼哭，翠霞金凤鸣珂笑。
3. 玉兰亭
匾额：玉兰亭
对联：水榭凌空峰峦下，月华流照玉兰开。
4. 罗汉堂
匾额：罗汉堂
对联：墨雨笼残叶，红烛照罗汉。
5. 拈花亭
匾额：拈花亭
对联：李花初放雨初晴，柳絮才飞蝶未停。
6. 石舫
匾额：石舫
对联：柳外残阳斜照水，桃花流水别样红。
以上是宝玉在大观园中游览的一些景点及其匾额和对联，这些文化遗产不仅是汇聚了中国传统文化和艺术的精华，也是《红楼梦》中所塑造的人物形象的象征和反映。
晋祠三绝三宝三匾介绍
晋祠三绝三宝三匾介绍晋祠位于山西省太原市，是中国文化名人文集晋中的代表性建筑之一。
在晋祠内，有三件珍贵的文物被称为“晋祠三绝”。
这三绝分别是晋祠三宝、晋祠三匾和晋祠三绝。
晋祠三宝是指晋祠内的三尊佛像。
晋祠以佛像为主，是中国文化艺术的瑰宝之一。
三尊佛像分别为释迦牟尼佛、摩利支天和大梵天王。
这三尊佛像造型神态各异，栩栩如生。
其中，释迦牟尼佛的佛像高约14.9米，是晋祠的主尊，佛像庄严床顶，令人肃然起敬。
摩利支天佛像位于晋祠的左侧，佛像高约9.5米，是三尊佛像中最高的一尊，被奉为晋祠的护法神，具有保护信众的功效。
大梵天王佛像位于晋祠的右侧，佛像高约9米，以一副威严庄重的形象示人，被视为晋祠的守护神。
晋祠三匾是指晋祠内的三块匾额。
这三块匾额分别是“大觉寺”、“法界寺”和“慧日普光”。
这三块匾额都是明代皇帝顺治的亲笔题写。
大觉寺匾额悬挂在大殿的后方，写有“大觉寺”三个字，表明了晋祠为佛教寺庙的身份。
法界寺匾额悬挂在晋祠的对联上，写有“法界寺”三个字，寓意法界广大，普光普照。
慧日普光匾额悬挂在晋祠大门的正上方，写有“慧日普光”四个字，寓意晋祠犹如一轮明亮的太阳，照耀着晋中的文化繁荣。
晋祠三绝是指晋祠内的三种代表性艺术。
其中，晋祠三绝之一是雕塑艺术。
晋祠雕塑艺术精湛，将释迦牟尼佛、摩利支天和大梵天王栩栩如生地呈现在观众眼前，能够让人感受到佛教文化的博大精深。
晋祠三绝之二是壁画艺术。
晋祠保存着大量的壁画作品，这些壁画艺术构图精美，色彩绚丽，描绘了佛教故事和历史人物。
晋祠三绝之三是石刻艺术。
晋祠内保存着许多石雕作品，这些作品形态各异，题材广泛，展现了晋中地区丰富多彩的文化遗产。
晋祠三宝、晋祠三匾和晋祠三绝是晋祠的重要文物，代表了晋中地区悠久的历史和独特的文化魅力。
通过研究和欣赏晋祠三绝，人们可以更好地理解晋中的文化传统和艺术风格，感受到晋中的历史底蕴和精神内涵。
作为中国文化名人文集晋中的代表，晋祠不仅是一座古老的建筑，更是中华文明的瑰宝，值得我们发扬传承。
古代建筑楹联匾额
古代建筑楹联匾额1. 上联：亭立湖心，俨西子载扁舟，雅称雨奇晴好下联：席开水面，恍东坡游赤壁，偏宜月白风清例子：我和朋友去一个湖心亭游玩，看到这亭子立在湖中间，朋友就感叹这就像西施坐在扁舟上一样美，不管是下雨还是天晴都别有韵味。
我马上就想到这副对联，说你看这亭子就像对联里写的，要是晚上在这亭中摆上酒席，就如同苏东坡游赤壁的情境，月白风清的肯定很惬意。
2. 上联：松声竹声钟磬声，声声自在下联：山色水色烟霞色，色色皆空例子：有一次去山中的寺庙，周围有松树林和竹林，寺庙里不时传来钟磬声。
我对同行的伙伴说，你听这松声竹声和钟磬声，每种声音都那么自在。
伙伴就说这周围的山色水色烟霞色也都如同那佛家所说的色色皆空啊，我就想到了这副对联。
3. 上联：曲径通幽处下联：禅房花木深例子：我在探寻一座古寺的时候，沿着弯弯的小路一直走，感觉越走越幽静。
走到深处看到禅房被花木围绕着。
我不禁就想起了这副对联，这简直就是对联所描绘的场景啊，古人可真会描写。
4. 上联：青山看不厌下联：流水趣何长例子：和家人去一处山水间游玩，那青山连绵不断，怎么看都不觉得厌烦。
旁边的流水潺潺，趣味无穷。
我对家人说这可不就是“青山看不厌，流水趣何长”嘛，古人写的真是太贴切我们现在看到的景象了。
5. 上联：云白山青万余里下联：江深竹静两三家例子：我在旅途中，看到远处的云是白的，山是青的，那景象绵延万余里。
而近处江边，竹林深处静悄悄的只有两三户人家。
这时候我就想到这副对联，这就像是古人专门为这个地方写的一样。
6. 上联：水如碧玉山如黛下联：云想衣裳花想容例子：在一个风景秀丽的湖边，湖水清澈碧绿像碧玉，山像女子弯弯的黛眉。
我身边的朋友说这景色真美啊，我就说这让我想起“水如碧玉山如黛”，然后又看到天上的云，就说云大概也想有漂亮的衣裳，花也想有美丽的容貌，就像李白写的那样。
7. 上联：明月松间照下联：清泉石上流例子：有一晚我在山中的民宿住宿，晚上出来散步。
看到明亮的月亮照在松树林间，旁边清泉在石头上缓缓流淌。
滕王阁殿中上方匾额写的什么？
滕王阁殿中上方匾额写的什么？滕王阁殿中上方匾额写的什么?A 滕王阁的三块匾额：瑰伟绝特、东引瓯越、滕王阁1、大家抬头所看见的滕王阁的匾额是宋代书法家苏东坡所题写的。
A2、滕王阁殿中上方那个狂草的匾额，能认全的人不太多了，这四个字分别是“瑰伟绝特”，它是唐代书法家怀素的狂草书法，被誉为是“天下第一草书匾”，这四个字高度概括了滕王阁的独特之处，它取自于韩愈的诗句“余少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称”，因此，滕王阁就有了“西江第一楼”的美誉。
A3、另有匾额：东引瓯越A三个匾额在滕王阁上依次排列：A新阁自1989年重阳节主体工程竣工。
由东面榕门路进入园区，首先是仿宋式大牌楼。
牌楼正中是青石贴金横匾二方，东为“滕阁秋风”，西为“胜友如云”。
穿过牌楼，来到东大门,正上方悬挂贴金横匾：“雄州雾列”。
大门南北两侧为高低错落的仿古街，大门朝西的门楣之上，亦悬挂一横匾：“地接衡庐”。
广场与主阁之间，有一条南北贯通的干道。
干道南端是一座白色四柱五檐徽式大理石牌坊。
牌坊正中嵌两方贴金横匾，朝南为“戟遥临”，朝北为“美尽东南”。
这是南门入园口。
牌坊北侧，立有“铜奔马”雕塑，又名“马踏飞燕”，这是中国旅游的标志。
干道北端也有一处入园口，其西侧，有园中之园的“俯畅园”。
主阁一层檐下有四块横匾，正东为“瑰伟绝特”九龙匾，内容选自韩愈的《新修滕王阁记》；正西为“下临无地”巨匾；南北的高低廊檐下分别为“襟江”、“带湖”二匾。
内容均选自王勃的《滕王阁序》，以上四匾均是生漆为底贴金匾额。
由东抱厦的正门入阁，门前红柱上悬挂着一幅4. 5米长的不锈钢拱联：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
此乃毛公生前手笔。
走进大厅，扑入眼帘的是一幅汉白玉浮雕--《时来风送滕王阁》。
这是根据明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的名篇《马当神风送滕王阁》的故事而创作的，浮雕主体部分，王勃昂首立于船头，周围波翻浪涌，表现王勃藉神力日趋七百里赶赴洪都的英姿。
祠堂外匾额命名方式分析
祠堂外匾额命名方式分析祠堂是一座座巍峨的建筑，以庄重肃穆示人，而祠堂匾额赋予其深厚的文化内涵。
匾额是华夏文明特有的文化现象，悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。
虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。
就祠堂匾额来说赋予祠堂其深厚的文化内涵，成为一个家族的不同时期的见证，是一个家族的文化积淀。
祠堂匾额一般又分为外边和内匾之分。
祠堂外匾，有祠堂称号匾与功名匾。
称号匾主要是祠堂的命名标识，是一座建筑物的称号，匾额多以庄重、肃穆，榜以浑厚的字体书写，其中功名、奖赠、世誉等匾额，还有铭记祖先荣耀，标榜家族门第、激励子孙积极进取的需要。
祠堂外边多以以下几种方式命名：以姓氏命名类目前我们能看到的绝大部分祠堂都是以姓氏命名，比如“包氏宗祠”、“朱氏祠堂”、“张氏大宗祠”、“潘氏祠”、“范氏先祠”、“晏氏家庙”、“唐氏享堂”、“闵氏十姑桥祖堂”等等，以姓氏命名的祠堂可以在第一时间知道建筑物的属性和供奉的姓氏。
但是也有部分祠堂虽然以姓氏+祠堂的姓氏命名，但却让人看到之后产生疑惑，比如福建泉州西街旧馆驿巷里的董杨大宗祠，祠内正殿奉祀董仲舒公、杨震公、董杨道宾公，东龛供奉太一真人，西龛供奉杨延昭元帅。
是董姓和杨姓两家的祠堂。
董杨大宗祠明显就是违背“传统”一姓一祠的民俗，根据清光绪年间的《重修旧馆杨氏宗祠记》记载：泉州旧馆驿杨姓入闽始于南宋，始祖为董世兴，后英年早逝。
他的儿子董君选由好友杨梦龄抚养长大，并以“杨”姓入仕，后来，子孙杨道会、杨道宾连登进士、榜眼，并入朝为官。
杨道宾的儿子上奏朝廷，要求恢复董姓，明神宗御批：“既承久代，不准复姓，钦赐董杨公，仍以杨传嗣。
”因此，便有了“董杨氏”之称。
像董杨大宗祠这种情况也非个例，比如在江西婺源江湾的江氏宗祠，祠堂匾额为：“萧江宗祠”，江姓的宗祠，但是带着“萧”字，原因就是在北宋元丰二年，萧遘因“朱温篡唐”事件的牵连，其子萧祯为避祸隐居歙县，为不忘先祖从北渡江而来，遂易萧为江，便有“萧江”一说。
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匾额介绍
简介
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。
有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
民国二十二年《河南通志—睢县采访稿》：“乱平后，因地址西与书院（袁可立府第）毗连，故遂假书院为治所，而门楼匾额照旧悬焉。
”
历史介绍
匾额是中华民族独特的民俗文化精品。
几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
传承发展
作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村在都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：一类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。
目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。
历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。