玄空飞星风水实用学基础篇

玄空飞星风水实用学

风水，顾名思义，也就是风与水的结合，那么什么是风水呢？在众多的书籍中，我们也许都知道，所谓的藏风纳水，也就是风水。这是历来公认的名词，主要来源于“葬经”一书，所谓定义。也就成了世间公认的名词了。

那么，我们如何来认识风水这个名词来，我所要告诉大家的，风水这两个字，其所包含的定义可以分为两种理论。第一种我们可以看成是阴阳的别称，先从“风”字来说起，所谓的“风”，这点在自然环境，代表是天，也就是气。风是一种看不到，摸不着的“气”，风是自然环境任何物种不可或缺的物质，其所表现的也为上，代表为阳，也可看之为天。而“水”，这一点大家应该更能明白，人类历来为何是傍水而居，从“易经”理论来说，水是先天最为原始的物质，不管任何生物，不能缺水。从易经中来论，水为一，一生二，二生三，三生万物，因此来论，水也就是最为起始的主要源泉。水因地势高低而流动，水动则风生，水也因为气动而动，水的流动也能带动气的流气，水因为从形象上来看，是从上往下的物质，是固有的物质，水也因为是看得见的物质，因而水也就成为阴阳中的阴。这一种论法主要是以物质来论，也是以人类生存来环境来定义。人不可没有气的作用，人也不可缺少水的支持。第二种论法是以空间和时间场来论。我们知道，在世间花开花落，人类经受寒暑春秋，四季变化，冬冷夏暧，这就是时间的概念。而所谓的空间，也就是我们所生存的空间环境，大至宇宙地球，小至你所能感受到的一种方位方向以及你的睡觉的床，你的一桌一椅，一个房间，这都是空间，也就是我们所处的环境。以环境以及空间场来相互作用，从而产生出风水力量的作用。为何会有这样的论法，这点在后面河洛中，会给出答案。而对于空间以及时间来说，我们知道，每一种物种，都是有周期循环，每一种物种，生存的特定条件也是有一定的限制，我们可以这样来说，适合于热带的物种，你把它移到寒带来种植，这样是不可能生存的。你也可以这样来定义，把生活的鱼类取出，让它离开了水，这鱼是不可能生存的。人类也是一样的，当你处于那一种环境之中，当你又离开到另一个环境，这是转变条件，这样就会出现不相同的结果，而等待不相同结果出现过程，这样就是所谓的空间和时间的作用论。

风水对于人类来说，也就是主导着这样的结果与现实的差异，而风水一术，我们将她叫术，这也就是带有某种特定的意义，这种意义在业界来说，也就是有专用的技巧含量，术也就是“技巧”，因为巧的精而成为术。

风水作为术数的主要源头，而风水术的主要源头，却是来于河洛文化，河洛文化却是以数代理的形式。因为数的组合和变化，而成为术的方要根源。术是技巧。我们要明白的，好的风水术，同样是包含有很多的技巧来进行，有如一个坟墓、一个园林、一个房屋、一栋大楼，这些建筑物，都能带有技巧进去，因为环境所需要，结合术的组合而成为风水格局的高级建筑物，这也就是术的结果，也是人类智慧的结晶。从这些意义中我们可以看出，风水是一种艺术、技术、学术的多种结合体，而不是谨谨一种吉凶的变化。而应该是把美化、环境、以及人类的生存需要相互结合起来，从而成为风水术的大成之作。

风水术从古到今，都是为世人所重，原因并不是在于古人对于当官、求财福这么简单。风水术是一种对于自然环境的一种造作，也是人类对于环境所追求一种完美结合，人类生存在这个空间，有责任也有能力改造自然，保护自然，这样也就有了以风水为主流的学术出现。因为我们所论述的风水，实际上也就是以大环境为主题，结合人类对于环境的理解，进行合理的变动，从而让我们生存的环境更加能达到所谓的“天人合一”这样高境界中来。这也就是我们一直以来所追求的吉凶变化。

那么，什么样的环境会出现吉凶祸变呢？以周易原则来说，合于天道、合于天理的环境，就叫做顺应自然。顺应自然，合于原则，也就能让人产生吉利的结果，易经的六爻通变，爻位定义，也就是根据这几个原则来进行，所不同的是过程的起伏，这一点就是时间的概念。

那么自然又是什么呢？自然环境中最为重要的也就是阴阳之道。道家所论的“一阴一阳谓之道”，我们所能认识的这个道，也就是天理，俗称为天道。天道的正理结合时间的概念，从而形成所谓的吉凶。顺天而行，也就是合于自然，逆天而行，实则也就是不合于自然，不合自然原则，凶祸出现，这也是很自然的结果。我们可以用易经的理论来解释这一点，以乾卦为例，乾卦的初爻，因为太过低沉，从而不用，这也

就是“潜龙不用”的原则，人类在生存环境中，不能过于低沉阴暗，以环境来论，可以看成低陷，也可以看成是阴暗。过于阴暗则暗昧事生，鬼怪异象出现，这种环境是可以不用。而乾卦的六爻为亢龙有悔，龙因为飞得太高，从而没有合作的观念，产生不良后果。我们可以用来到风水术中，过于高的地方，是不能用的。以风水来说，高则迎风，迎风则被吹，吹得太过就不能静，也可以来看成阳居中的太过刚阳，有如阳光太强，灯光太过，这样的环境也是不适合人居，太强的光线，会产生不够安静的环境，人在不安静的环境中生存，是很难有好的结果出现。从这两点来看，风水术的过与不过，完全是以易经的理论来进行。因此综合起来，也就是所谓的阴阳要配合，才能成为夫妻之道。

风水以阴阳为主线，以夫妻配合成天道。那么，我们如何来认识阴阳动静结合，这一些在古经义中，全面进行描述。以“青囊经”来说：天尊地卑，阳奇阴隅。这一句为起始开源，天尊，也就是乾阳，在上为尊，在天为尊，乾阳领先的意思。地卑，也就是地在下，因而也就显得在的低下，因为低成而有成全在上的意义，这在我们人事间，也是这个理论，下面支持上面的思想和发展，而上面的计划往下传达，也就是相互的作用，从而形成一个社会环境，一个人生环境。阳奇者，是术的一种论法，奇是单的意思，也就数的表现。阴偶，这两句以阴阳来体现。青囊经为风水的大宗源，以阴阳奇隅作为开篇，最为原始表现。也就是让我们后学之人，能明白到，所谓的一切环境和自然，无非就是阴阳的两相作用。这也就是合于自然，合于阴阳，合于天道，自然也就吉凶分明。

风水为术的起源，也就是带有技巧，同时也是以阴阳天道这原则。那么，我们作为后学之仕，如何来传前贤的学术，这就显得很为重要了。作为一个风水师，需要有多种的学识、以及对于人生的品德，这些方面也就显得十分重要。因为术的体现，而从风水形成，术是一种长期积累而成的经验，我们可以从“滴油穿孔”故事来体现，任何的技巧，无非就是具有深层的认识主体，加上长期的经验积累，从而形成技术方面的术巧，这样也就会有高水平的体现。风水术也是同样的，需要有一个过程的时间积累和经验积累，这样才能成功表现自己。我们也知道，因为风水这些知识，在世人中，大家都知道风水玄妙，而真正认识了解的并不多，也就是所谓的学多精少的局面。风水在运用时候，也没有一个及时的反映过程，正是这样的大环境前提下，造成极多的人以风水术来欺骗世人，这点在此目前状况下，发生的现象是比较多的。风水术，也因为术的存在，形成术可以用来救人，同样可以用来害人，因此在传承风水知识方面，风水界中来说，一直以来是比较谨慎的态度。我们来看看古人的成就，也就明白其中的道理。以古人们的认识，学风水的人应该也是不在少数，而真正能够传承下来，也就那么几人，这也就是一直以来对于风水一脉的传承上，有着比较严格的要求，特别是作为风水师者，人品和德性这两个方面是不可缺少的要求。

那以，什么样的人可以来学习风水呢？这是一个比较难说清的界线，但作为一个风水从业者，首先是需要有一股好学之心，因为风水从业者，需要有长期的时间积累以及多博知识，还需要有清静的心态，才能将风水学好。我们来看看风水从业者为什么需要这些方面。先可以来说说知识面，风水是一个看着简单，做起来复杂的的行业，简单是因为风水师们不用太多的仪器，只是需要一个罗盘，就能走遍天下。而复杂的，是风水从业者，要认识到河洛、阴阳、天道、山川、地理、世情、人事、民俗等等这些知识。河洛、阴阳、天道、山川、地理、以及对于术的奥义深解，这几点是基本需要，也就是风水术的内涵。对于山川的认识，将会更准的把握风水精义。而对于世情、人事、民俗这几点，是对于风水从业的补充要求，因为世情明白，才能明辩是非，看清状况，而不至于对于人性的因果不能辩别，从而发生不应该发生的事。而对于人事的了解，是一个风水师的品德体现，明白什么是应该做，什么不应该做，是一件基本不过的事情，以及如何教导事业，如何为人来体现风水一术的精神含义，从而不至于产生失德现象。而对于民俗的了解，我们作为风水从业者，有可能接触到各个方面层次的人物，而你需要了解很多方面的知识，以及各种民俗禁忌，地方风俗等，这样才能全面的指导事主，来达到事件完美结果。根据以上的情形来论，作为一个风水师，你需要勤奋学习是必不可少的，同时你还需要有一个博爱之心，这样才能充分体现风水学术的精义。

一、河洛

河洛文化可以说是我们所有术数学术的起始源，要说明河洛文化，首先需要说明“易经”的根源。易经作为中华文化的源头，也叫众经之首，易经也是经典之首。所谓经典，也就是各种事物的参照总则。易

经根据考证，在最初原始，是属于没有文字的经典，也因此易经有了无字天书的美称。易经在是先出现，只是有图而无字，所谓的图，也就是现在我们看到的八个经卦图。据传说，伏羲作图，黄帝作经，孔子作文，这也就是易经历经三圣的来源。但我们现在并不是主论易经来历，我现在要说明的一点是，易经作为经典，也可说是一个大的宇宙总则，是我们学习术数的源头以及宇宙空间万事万物形成理论的参照来源。易经是经，但要如何来说明易经的原则和运行过程，就需要有其它的补充资料，这时候，也就出现了现在我们要论述的河洛文化。所谓河洛，也就是河图、洛书，这两个知识也就是我们术数体系的起始点，可以这样来说，凡是术数，她们的总源头，都可以是来之于河图和洛书，主是不争的事实。而河图和洛书，是两种看起来没有什么说明的图案，但正因为没有什么文字，反而直接出现图案，从而所产生的内涵，也正是术数的最高原则。我们可以这样来说，假如有了文字说明，那么，河图洛书也只能是论为一种术数的内容，不可能论为总则，没有文字内容，正好反映出，所有的来源以及其中的奥义。

河图洛书出处众说纷纷，这点也不是我要说明的重点，我们可以不管她们来之于何处或是怎么出来的，

我们需要明白的是她们的奥义，以及我们为何要学好这个基础，这才是重要的内从。在认识这两种内容这前，我们可以先来了解一下河图的结构：

这是河图图案：

这两个图也就是河图的图案，我们可以从图中来看出，四个方位的形成，成为图的主要结构，其中以点来代表着阴阳，空点的也就是单数的点，就是代表为阳。黑点的，也就是双数点的，代表着阴，我们再来看看两个图，一正一反，一黑一白。中间为五个点，这样就形成河图的原始结构，那么，我们要如何来认识河图的内涵的呢？

在认识河图之前，我先要说明一下，我们天地生成的过程，从各书中我们知道，天地生成过程是以无极为先，称有无极，后有太极，有了太极，才成为真有。也就是可以这样来说，从无到有的过程，天地一片混沌不清，是无极，妆始的无极可以为0，从而在形成过程后，出现了有的过程，这个有也就是代表为1，这就是天地来源。而真正的过程，可以说是先有地，后有天，因为0可以看成是地，是阴数，1为天为阳数，这也符合人类的起源，先有地，我们才能生存出现，而后有天，我们也可以从各种神话来证实这一点。从盘古的开天辟地，从地气清上升，天气浊下降来论起，都是这样形成的过程。因此来说，我们河图的起始点，也就是代表着我先天起始点。从起始点来论，也就是最初的图案中，我们可以看出，只有图而没有文，那也就是说明，只有阴阳而没有杂质的起始，而河图的黑白点代表阴阳，这个时候也就是由太极而产生的两仪，两仪也就是阴阳，而两仪生四象，四象也就是四个方位，这四个方位各具有不同的气，也就是我们看不到的气场。四象也就是四个方向，我们从力中看出，这四个方向也就前后左右，第一个图是前面是一六点，下面是二七点，左边是四九点，右边是三八点，这几个点各代表阴阳属性，之后以数代理，这

样我们所谓的术数就出现了。第一个是一个反方向图，也就是最为先天的图，这个图可以说是从上往下看的过程，这个我可以假设为先是从上往下来看天地的变化吧。第二个图正好相反，前后左右都变化，阴阳也变化。这个图是以下往上看。为什么会出现两种不同的看法呢？这一点我们又可以根据易经的理论了，也就是在先天无极后，人们开始进行思索天地的变化，是从地下往上来看的，因此也就成为变动的。这点我们在以后学习罗盘的时候，就会出现这个过程。河图这个图案我们可以看出，其中最为主要是论述四个方向，中间为五。这样就形成五种不同的代表属性了，这样也就出现了以四象化五行的论述，五行的来源是在于河图的出现，假如没有河图理论，也就没有五行的理论，而五行之中，又各具有阴阳属性，古人将

她们归纳为：一六共宗，二七为朋，三八为友，四九同道。五十居中，一六在下为水，也就是先天的水，因而我们完全可以假定为先必定有水，而后有了万物。而二七在上为天，代表为火，所以可以这样说，水火也就是万物的起源。我们现在的人类，是万万不能离开水火这两个基本物质的。水火一上一下，代表着天地，也代表着阴阳，同时具备有具体属性。要古人来说，天上有火是太阳的关系，而地下有水，是实质离不开的物质，因此一火一水也就成为一和二。左边是三八，东方方位，也就是太阳升起的地方，代表着生长的过程，在此这边的属性也就是木，只有木才会生长，右边是太阳落下的地方，代表着黑暗来临，也代表着凶险的地方，因此这边的五行属性是金，因为在古人来看，只有金器才能足以杀气，虽然古人是以石来替代，但石器也是有金的属性。四象代表着四个不同的力量，中间为五，也就是人所居信的地方，所以用土来配合，属性也就是这样所来的。人类不能离开水、火、土、而木和金只是用来配合。这也就是人们最先的认识，而天地万物实质过程，也就是这样的理论，四象是一种形象描述，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，是描述性的说明，而实质的五行理论，才是四象的内在力量，这一点是学术数者不得不明白的根源。

那么，四象代表的五行力量我们都已经明白了，所谓的五行力量也就是由太极、阴阳来关系到，各有方位代表力量，我在前面说过，五行是一种气场力量，是风水术中的风代表，也是一种在上的力量。所以，五行也就是上面具有的力量属性，所代表的也就是阴阳中的阳，在上面也就是代表着先天的来源，这样就说明出河图所起到的作用力量了。

那么，何为洛书？

洛书是在河图的基础上来进行说明易经的总则，易经在原有的总则上，以八个经卦为基础，而洛书也是则好是以八个方位来说明，也就是在原有的两仪四象上来进行分解，河图以四象来描述五行的物质，而洛书的目的是说明形势以及方位上的需要，四象动而成为八卦，我们所知道的九宫图，也就是依据洛书来定位，以八字方位为基础理论，加上中间五为中心点，也就是我们常说的太极点，以太极点来配合八个方位，而成为洛书的主体。在前面我说过了，河图是以气为主论，而洛书是以空间来论，也就是构成了风水主要结

构形成，气与空间相互作用，也就是风与水之间的相互作用，形成自然和环境完美结合，也就叫做天人合一的理念。在河图我们可以看出有相反的存在，而洛书就没有变动的，是一个八位图，因此来说，洛书所能代表的，也就是地的存在，天可以变化，而地是不可能变化，气场有可能发生变化，而地形山川的变动性是很小。同样的理论，四象各具有五行物质力量，再加上中间五幅射四隅，也就是四个角落而形成的地方形态，这就是洛书所能起到最大作用。而我们在学习其它的资料时候，大体上是描述为四象为主要四个方向，如南、北、东、西，而因为中间土五没有方位，因此而寄在四寓，也就是东南、西南、西北、东北这四个方位，中间仍为皇极中五，从而形成八个方位，再以八卦来进行代表，这样就形成天尊地卑，山泽通气，雷风相薄，水火相射。直接来进行描写洛书所能形成的理论，我们也把这种理论叫做先天方位。而在先天方位上，易经最为重要理论就是变易，八卦后天也就是易位变数，但这个变，是卦变数不变，从最先的天乾地坤，变为天离地坎，更加直接来说明天地的方位，但在卦变的情况下，数是不变的，天仍是九，地仍是一。而我们风水学运用的洛书，是以卦和数的结合来运用，天九一就是一，以合十来论，四的对面就是六，八的对面就是二，三必定和七相对。这是以数为理论，从而也就形成天上九星理论。九星在原始上也是变动流行，也就是所谓的：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。”这几句话是青囊经的主要宗旨，而我们风水术来运用的，也就是以青囊经为宗旨，而这几句话中，也就是易变之后而形成的后天八卦方位，一六共宗，也就是乾与坎合，二七同道，也就是离兑相合，三八为朋，也就是震与巽合，五十为中间，主旨八方。从而形成后天方位理论。

从以上两个图来看，我们可以看出，河图是以气以及象为主，而洛书是以方位为主。从地理来说，也就是必定要先有气，才能后有理，无气也就是难有理。这一点可以这样来说明，凡是地，必定要先有活力，如万物生长，树木花草，都是气的作用，如果没有生长的可能，那么也就是没有气的存在，又如能成形态

呢，没有形态，又如何能有运用理论呢？因此来说，先用气论后用形论，这就是风水术的主要基础。那么，我们也就可以这样来定。河图也就是风水术最为原始的原则了，而洛书也就是在河图之后来进行运用的，这样就出现了所谓的“体用”，先有体而后能用。气为体，而星为用，这样不就明白河洛图书在风水术上的作用吗？最后，我们可以这样来说，风水是以易经为宗旨，合一阴一阳为之道为宗旨，而在运用上，是以气（河图）为体，洛书九星运行为用。关于玄空风水和九星理论之间的关系，在下面再进行论述。