道德经读后感3000字
道德经读后感3000字
道德经读后感3000字（）
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作为中华民族道德经典的极为优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，它从年轻人与万物的本源——“道”上以阐述了道
德的规律，指出万物本源“道”的特点就是人类应效法的道德法则。
并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来
解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这
个过程就叫修道。当人的思想符合国家了“道”时，人生就会自然而
然地获得成功，实现人生的完美。
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主观符合客观——无为而无不为
《道德经》是讲“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非
常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，
又处在不断变化中同，会儿是这个样子，一会儿又是另外个样子，所
以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另
外个名字也可以，说到根本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天地；有了天地（有名），又由此产生了人则和万物。由于本源的“道”是随时随地都在
变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天地人万
物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即客观要符合客观，因此人就有了片面与客观的问题，人的这些行为也因此分为两种：有
为与无为。主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。主观上
没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应奇异而为之，这就
是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人是否就能做到无为呢？
不修道那是不或许的。
人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不相
符“道”的。为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，
万物之灵的这个“灵”被私心欲望所设限，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识里总有个人的些不自然奇异的
东西与客观不相符合。怎么办呢？这就要修道。修道就是帮助人去掉
不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得的人，为人处
事都会顺利吉祥，所以“道”也就是种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢？就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并符合客观
的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能新体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合合乎客观的变化，人生旅程就会显现出来很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有
个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故
道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲念，才能放弃个人想法，而
能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处
事为人而达到“无不为”。
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二道性换人性，利益最大化
人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待自身利益的获取呢？
经济学理论认同这样个原则：人是理性的，人人都会在约定的条
件下最大化自身的利益。这纯粹是符合自然的，即符合“道”的。因
为“道”的行为特征就是以最本人的获取最大的利益，这只要研究下
各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生态系统研究的分布就会
发现，那种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望
与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有为的特征，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反本
人，道之动”。“道性”就正相反，是无欲处下和不争，即“不
争而善胜”。因为人生来就是带著大堆潜能来到这个世界的，潜能大
小不一发挥的深浅决定生命质量的高低。这些潜能是自然赋予的，人
只有符合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能获得最大化的自
身利益。而符合大自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所
以说提升“道德”是人最大化自身利益的最和最有效的行径。
下面就结合《道德经》具体地谈谈。
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三成功之道
修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决
定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的喜怒哀乐内心世界，
用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
下面就专门从事地谈谈符合“道”的思维与行为有哪些。
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1 “道”的行为就是帕西基
“道常无为，而无以为。”“道”平时是不干预任何丑事的，旦
要干预就没有做不出的。说明“道”做事，事事都是成功的，因为
“道法自然”，没有哪件事是不符合自然规律的。“独立不改，周行
而不殆。”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它静
下心来总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种神，要
做正确的事，符合客观规律的事，要做就下定个背水一战的决心，
“千里之行，始于足下”，不不管遇到什么困难确实要不屈服，不管
别人说什么，都不要受影响，专心致志坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，世人所从事的事业，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）
失败的，在结束之时也要和开始之时那样慎重处之，这样就绝不失败了。即在最困难的时候，也必须以开始时的决心和时则决心，千方百
计地去克服困难。所谓成功本人绝不放弃，放弃本人绝不成功，也就
是“强行本人有志”，这种产品品质就是符合“道”的，这种品质就
能保障你成功。
修道就是求“道”帮助自己，使自己符合“道”的品质。
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2 甘愿付出，不求回报
“水善利万物而毋庸置疑，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善繁衍是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去晴川
的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大
道呢？因为水本来是干净良善的，但为了净化万物而把自身弄得全是
污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺
牲自己，最后还落到人人都不愿去受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也
叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱位置，而把付出放
在最强大的地方。《道德经》写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强本人，莫之能胜。”意思是：天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最
坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人
总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，无私奉献就是付
出的愿望渴望与力量要强大。无私奉献的神就是源于万物辛勤本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献神的人做起事来总是会散发
出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的神状态符合了万物本源“道”的
特性。所以人生要成功，就必须把“道”的特性（道性）变成自己或
者说的品质，永远铭本人要让自己物超所值，永远想到自己所做的比
想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
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3 用行动决定人生
“希言自然”，意思是，多做事少说话这是符合自然的，所以成
功非常关键的因是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭
遇的挫折或拒绝会比别人暴力行动多，但同时也预示著你的机会也会
比别人多。“胜人本人有力，自胜本人强”。意思是，自己胜过别人
的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来，并不是比别人强的人就是强本人，而是自己战胜战胜自己的人才
是强此人。而自己战胜自己的最办法就是作法联合行动，“处其实，
不居其其华。”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不着重于说
些听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢生前行动才是成功的保障。
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4 认真做每件本人事
大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地刻痕在每细
微之处的成功运作。管理学中有句“成功在于细节”之说要说的就是
这个道理。“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之
处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何个细节上都
体现出了确高效协作与美妙的极致，这就是大道的“德”，
即做每件本人事的泰。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙
中会容纳的德，唯有大道才能做得到。例如脑细胞的每个细胞，是来
世最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么本人的区域内
却可以同时约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身
体的运行要求身体各司其职，所以说，做做了每个细胞内的细微本人
圆滑事，才有生命运转的壮观大事。同样地，个人的品质格外容易从
琐碎的本人事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大事，必作
于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，
必须从容易的做起。天下的大事业，必须从本人事干起。圣人始终不
会做大事（只做各种本人事），故能够做成大事。所以人生要想用成
功，高骛远眼高手低是大忌，应养成认认真真做每件本人事（无
论思想上，还是生活上的细琐本人事儿）的良习惯。
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5 人生非同寻常的妙着——人际关系
人际关系是人生成长过程中最重要的操作过程因。那么《道德经》又是怎么说的呢？
“善本人，不善人之师。不善本人，善人之智。不贵其事，不爱
其智，虽知大迷，是谓要妙。”意思是，比我们善良的人，可以成为
我们学习的老师。而面对不善良的人则，他可以高增长我们的智慧。
若不必重视这些事情，不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的
能力），虽然光滑上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生
极其重要的妙着。
有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。达到处事娴熟技能娴
熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰要视你与善人的相处当中，
而在于你要和你不喜欢的感觉不舒服的，和善即所谓不那么善良
的人打交道中培养出来的。因为只有人才的这样能全面地考量你的适
应能力和应变能力，这个能力才全然是人际关系能力的根本。若不重
视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。所以，重视人际关系能力的
知识结构，是人生极其重要的妙着。
那么这个能力的培养从哪里开始呢？
“善本人，吾善之。不善本人，吾亦善之，善德。”
如果我们能坦然地面对自己，就会发现我们所做的每件事都是为
了得到更多的爱。你在街上碰上的每位路人曾经奔向你办室的每
个人，都渴望博得爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的之举。
为什么？因为只有爱才会使人感到活得有意义！不管善人还
是恶人，都是共同给与地渴望著得到爱与尊重的。
所以要做个成功人，关键所在的是要学会爱别人，学会关注别人
身上的其优点，而少看她们的缺点。你学会了爱人，你也就能得到了
更多的人的爱，这样，你的人生必由之路就会变得无限无尽的宽阔。
所以人际关系的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还
是不善良的人，我们都要善待他们，并且是真诚地地善待他们，而且
特别要注意在与不的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不
能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以门徒处无为之事，行不
言之教。”意思是，所以圣人，以天理来处理切事情，以身体力行来
教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关系切断能力之门也就打通了（即让内心清静的专
业知识），这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。
再说点，“学会爱别人”在人际交往中的另外个特征就是学会关
注别人的自我。人都有喜欢突出自己已较个人观点的仍偏，但这是良
知的误区。如果你总是试图想让人则认为你才是世上最的，都来关注你，那你难以成功。“自见本人不明，自是本人不彰。”意思是，自
认为不错，这是不明智的。自以为是的一般来说是糊涂。所以过分关
注自我的人是荒谬的，真正聪明的人从来不让自己的注意力离开你的
自我，这事实上就是处下。《道德经》写道：“后其身而身先，外其
身而身存。”这就是符合“道”的要求，在社会竞争市场中要想赢得
方方面面摘得的人的支持，关键就在于要时时关注他人的敏感点，以
成就他人的情操而成就自己的事业，你的文学事业往往会做得更大
更成功。
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6 谦卑处下，时怀感恩
“万物自恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”意
思是，为万物生长而不辞辛劳，成功了而名不归己有，依靠它滋养万
物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于：本来是“道”哺育了万
物生长，而它自己但他却不争功名；明明是“道”滋养了万物成长，
而它自己虽不充当主人，这是那么崇高的情怀！这就是“处下”（不争）——虽然成功，有了丰功伟绩，但还是把自己视作很平凡的人则，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不会失去。我们都知道：虽然世上真正成功的人都是很谦卑的，这就是处下的品质，因为这是符合“道”的，所以这种品质就能将成
功长久地保持下去。相反，居功感到高兴是不符合“道”的，那样成
功就只会是昙花现，不能长久，而这实际上还算不上真正的成功。所
以我们不仅要成功，更要把成功长久地保持下去。
另外，处下的品质还包括感恩。因为在每个人成功城市道路的道
路上，都有很多人在付出，所以要从内心感谢每个帮助过你的人，不
仅主要包括那些给你支持和鼓励的人，还包括那些曾经伤害拒绝
过你的人，因为正是他们才使你坚强恨不得起来，正是他们才锻炼了
你的“道性”，使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。
“善本人，吾善之。不善本人，吾亦善之，善德。信本人，吾信之。不信本人，吾信之，信德。”
所以成功之人要不具“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢本
人你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐，每时每刻都感受
到世间的温暖。
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7 面对竞争——不争而善胜
无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处
都存在着激烈竞争，这是自然的。结构性问题的是我们该如何面对这
种激烈的竞争？
实际上，在面对竞争对手时，人应该明确：真正的对手是谁？要
战胜的是谁？明确这点就掌握了获胜的法宝，答案是“不争而善胜。”
我们都知道，大获全胜的获得是有条件的，而这个条件就是人对
自己的有效控制，即“自胜本人强”。所以真正的对手事实上就是我
们自己，要的物件就是阻挠自己成功的内心干扰，要战胜的就是自己
的弱点。门心力地想战胜对方，这就是“有为”，这决不是关键所在，风云突变就会使人能够的神处于紧张之中，而导致心身内耗，患得患失，这反而不利于个人客观地看待问题，从而影响个人正常地发挥自
己的能力。不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心
逐步保持清静的状态，这就系统化能有的放矢克服自己的弱点，冷静
地看待问题并与客观变化相适应，从而“无为而无不为”。所以在相
互竞争当中要想成功，定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜
对方上面，而是情感要时刻注意保持自己内心的聚润。对如愿与胜利
无所谓，以“无为”的心态去面对，这样你才能最大限度地发挥自己
的潜能能力，因而能“无不为”。
在《道德经》里有句话：“战胜，以丧礼处之。”这里指由的是
在战场上，意思是，打了胜仗，就用丧礼来处理。为什么？因为你胜了，就意味著对方的不幸，故应用丧礼善待之。所以，以“道”的原
则处事是非常具有人关怀的。这并不是说不要胜利，而是说道说不要
把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中均，我们就不要看看
总把胜利看得那么重，要给对手同样以必要的关怀，而给对手以必要
的关怀才是真正成功本人的风。“江海所以能为百谷王本人，以其善
下之，故能为百谷王”。成功本人的风并不是以胜利热风为唯标志，
就是处于下风或失败了，仍然展现出内心的坦然，“夫莫之命，
而常自然”，这样的心态才是如愿的心态。
很显然地，这样的是建立在慈善和关爱的基础之上的，所以“不
争而善胜”的纯粹还是人内心的慈善使然。
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8 为学本人日益，为道本人日损
《道德经》是提倡学习的：“为学本人日益”就是要学习各种生
态学，业务知识越多越，因为常识这些知识是我们事业发展的条件。
所以我们要努力学习，终生不殆。但是，人生的成功，知识也许只占
较少的份量，而大部分因取决于人的心理质，即道性的丰富程度，因
此人还必须要不断损掉人性中那些不合乎自然的想法与中会私欲，而
这是非学习知识知识能办得到的，这要靠修道才能办到，这就是“为
道本人日损”。
“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
那些不自然的不合理的主观成分都去掉了，人就无为了，总
之即人的想法和性格特点都顺应自然了，那么处事为人就都会因符合
客观而感到顺心自在，万事如意，人的潜能也因此会得到充分开发。
所以人生的成功，“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识，亦需通过修道来修炼本性，用道性换掉人性，这个过程与此相反非常
重要。
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9 成功的定义
成功是不是意味着也就是说挣更多的钱身居高位和手握大权呢？
在《道德经》看来，这只是“胜人本人有力”，并不定代表成功，它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有，它可能是幻想的
奴隶，因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》脑子里的成功是
做人的成功，是“自胜都强” “道法自然”。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”意思是，住在别人维日尼察区的地方（意即不
出风头不突出自己），心情舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的
话是值得同情的，淡泊名利和蔼可亲，处事的能力很强，出动又善于
选择时机。他唯的不与人争斗，所以无忧无虑。
个达到这样轻而易举境界的人难道不算成功吗？这是金钱地
位和权力能够换得来的吗？
当个人能够正确地管理自己的思想和管理自己的金钱和时间时，
这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑思
维方寸不乱）和“自胜本人强”；而正确地管理自己的金钱就意味著
节俭仁爱和富有远见；正确地管理自己的时间意味着智慧实
干和值得信任。按照现代的标准，这就是道德水平情商智商
和技能都非常高的人，这就是“道”的意义上的成功！因此成功最重
要的标准在于拥有个不随环境金钱权力地位的变化，而
只属于情感质里的某种坚韧只的东西。
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四实现人生完美
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？” 不学习（害人的）知识，
唯的是与“道”相伴，两本人差几多呢？意思是，在这个各种利益冲
突的人世间要想生存地，若不去学那些圆滑世故争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那么这两本人（个学圆滑世故争斗不休，个修道依道行事）相差几多呢？言下之意是相差得很多。()
这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修道修德，
那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够帮助生存能够成功，而且能活得相当自由更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健
全心灵用道性换掉人性的进程，这就要求人要学《道德经》，把
握“道”的成功法则和成功的定义，将“道”的品质刻画到内心世界里，从而或使心意与行动合二为。这个过程光靠学习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能同时实现。
所以，《道德经》教我们修道，就是并使我们每个人都能尽自己
的天性来实现完美的人生。