中国哲学史笔记

哲学与中国哲学

哲学与哲学史

中国哲学史得历史

一、哲学与中国哲学

哲学

中国哲学得特点

中国哲学得历史

1、哲学

哲学这一门科学得任务就是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有得各种属性。——亚里士多德

哲学得认识方式只就是一种反思,——意指跟随在事实后面得反复思考。——黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件:惊讶闲暇(精神)自由

2、中国哲学得特点

⑴中国哲学产生之条件:从宗教到哲学人文关怀忧患意识

⑵中国哲学得特点:

张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点:

⑴合知行

⑵一天人

⑶同真善

⑷重人生而不重知论

⑸重了悟而不重论证

⑹既非依附科学亦不依附宗教

3、中国哲学得历史:

先秦子学:儒家、道家、墨家、名家、法家

两汉经学: 今文经学、古文经学、谶纬

魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论

隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗

宋明理学:理学、气学、心学

清代朴学

二、哲学与哲学史

哲学史就是哲学思想得展开

哲学就就是哲学史

三、中国哲学史得历史

谢无量《中国哲学史》第一部中国人写得《中国哲学史》

2、胡适《中国哲学史大纲》第一部用现代方法写得《中国哲学史》

蔡元培认为胡书有四个特点:

证明得方法

扼要得手段

平等得眼光

系统得研究

3、冯友兰《中国哲学史》

第一部用现代方法写得完整得《中国哲学史》

窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。——陈寅恪4、张岱年《中国哲学大纲》

第一部以问题为主题得《中国哲学史》

5、任继愈《中国哲学史》

建国后第一部用马克思主义分析得中国哲学史

四、思考

中国哲学有什么特点？

哲学与哲学史得关系如何？

谈谈中国哲学史学科得发展？

孔子与儒家

秩序与礼

仁

中庸

天命

君子与圣人

孔子与儒家

1、孔子其人

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。

2、孔子与周公

子曰:甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》

陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。——《孟子·腾文公上》

孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并。——《荀子·解蔽》

3、孔子与六艺

孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷夏所损益,曰:“后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若就是,我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。——《史记•孔子世家》

4、孔子与儒家

孔子与儒

六经与儒家

孔子对后世得影响

二、秩序与礼

1、礼坏乐崩

天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。

禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。——《季氏》

孔子生活得春秋时代,就是一个社会极为混乱得时代。旧得秩序已经被破坏,新得秩序还未建立起来。孔子一生得志向就就是建立一个理想得秩序。

2、正名

子路曰:“卫君待子而为证,子将奚先？”子曰:“必也正名乎？(《子路》)

齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉！信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸？”(《子路》)

名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。(《子路》)

3、礼

孔子正名得标准就是“礼”,即“周礼”。所谓“周礼”,就就是西周统治者制定得一整套经济、政治制度与道德规范、礼节仪式等。其中心内容就就是以血缘关系为纽带得等级制、分封制与世袭制。这套制度,在孔子瞧来就是最完美得。

郁郁乎文哉,吾从周(《八佾》)。

要掌握周礼得思想实质

礼云,礼云,玉帛云乎哉？(《阳货》)

孔子对周礼得补充与发展表现在强调道德教化。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《为政》)

周礼得世袭宗法等级制度完全就是“亲亲”得,孔子主张在维持周礼亲亲得原则下,在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

孔子为了复兴周礼,对周礼得再一个补充与发展就就是提出“仁”作为礼得内容。

人而不仁如礼何(《八佾》)

三、仁

1、克己复礼为仁

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》) 孔子在这里首先说明仁得基本性质与内容,这就就是约束自己得行为使其符合于礼得规范,一旦能做到这一点,天下得人都会公认她做到了仁。其次说明仁得一个特点,这就就是求仁完全就是自觉得,就是由自己决定得,并不依靠她人。最后进一步说明求仁得具体条目,也就就是仁得另一个特点,这就就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就就是说,仁就是一种全面得道德行为。

2、孝、悌

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《学而》)

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”《学而》)

子曰: “君子笃于亲,则民兴于仁。”(《泰伯》)

孔子所说得仁,不就是外在得、强制性得,而就是有其心理基础得,这个基础就就是孝。

3、为仁之方

子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)