唐代诗歌发展史之三：盛唐诗人群体(1)(选修) 教案教学设计

唐代诗歌发展史之三：盛唐诗人群体（1）(选修) 教案教学设计

第三章．盛唐的诗人群体

唐开元、天宝年间，经济繁荣，国力强盛，涌现出大批

禀受山川英林之气而天赋极高的诗人。初唐以来讲究声律辞

藻的近体，与抒写慷慨情怀的古体汇而为一，韵律与抒情相

辅相成，就如人们所说的“神来、气来、情来”了，达到了

声律风骨兼备的完美境界。这就成为了盛唐诗风形成的标志。

第一节．王维与创造静逸明秀之美的诗人

一．王维与孟浩然

1.王维是盛唐山水田园诗的代表作家，从15岁起，他

游学长安数年，于开元九年（721）擢进士第，因事获罪，贬

济州司仓参军。此后他开始了亦官亦隐的生涯。天宝十四载（755），安史之乱起至德元年（756），叛军攻陷长安，他

被迫接受伪职。次年两京收复时，他因此获罪下狱，但不久

就得到赦免，不仅官复原职，还逐步升迁，官至尚书右丞，

不过，王维晚年已无意于仕途荣辱，退朝之后，常焚香独坐，以禅诵为事，于761年卒于辋川别业。

王维早年对功名也是充满了热情和向往，有一种积极的

生活态度。王维赴河西节度使幕时到过塞外，他出塞前后写

的诗如《从军行》、《观猎》、《出塞作》《送元二使安西》等，洋溢着壮大明朗的情思和气势。如《使至塞上》：

单车欲问边1，属国过居延2。

征蓬出汉塞3，归雁入胡天4。

大漠孤烟直5，长河落日圆6。

萧关逢候骑7，都护在燕然8。

1.单车：单车独行。问边：慰问边防。

2.属国：一指少数民族附属于汉族朝廷而存其国号者。汉、唐两朝均有一些属国。二指官名，秦汉时有一种官职名

为典属国，苏武归汉后即授典属国官职。唐人有时以"属国"

代称出使边陲的使臣。居延：地名，汉代称居延泽，唐代称

居延海，在今内蒙古额济纳旗北境。又西汉张掖郡有居延县（参《汉书地理志》），故城在今社员济纳旗东南。又东汉

凉州刺史部有张掖居延属国，辖境在居延泽一带。此句一般

注本均言王维路过居延。然而王维此次出使，实际上无需经

过居延。因而林庚、冯沅君主编《中国历代诗歌选》认为此

句是写唐王朝"边塞的辽阔，附属国直到居延以外。"

3.征蓬：随风飘飞的蓬草，此处为诗人自喻。

4.归雁：因季节是夏天，雁北飞，故称"归雁入胡天"。

5.大漠：大沙漠，此处大约是指凉州之北的沙漠。孤烟：赵殿成注有二解：一云古代边防报警时燃狼粪，"其烟直而聚，虽风吹之不散"。二云塞外多旋风，"袅烟沙而直上"。

据今人有到甘肃、新疆实地考察者证实，确有旋风如"孤烟

直上"。又：孤烟也可能是唐代边防使用的平安火。《通典》

卷二一八云："及暮，平安火不至。"胡三省注："《六典》：唐镇戍烽候所至，大率相去三十里，每日初夜，放烟一炬，

谓之平安火。"

6.长河：疑指今石羊河，此河流经凉州以北的沙漠。

7.萧关：古关名，故址在今宁夏固原东南。候骑：侦察兵。王维出使河西并不经过萧关，此处大概是用何逊诗"候

骑出萧关，追兵赴马邑"之意，非实写。

8.都护：官名。唐朝在西北置安西、安北等六大都护府，每府派大都护一人，副都护二人，负责辖区一切事务。燕然：古山名，即今蒙古国杭爱山。《后汉书窦宪传》：宪率军大

破单于军，"遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉

威德，令班固作铭。"此两句意谓在途中遇到候骑，得知主

帅破敌后尚在前线未归。

开元二十五年（737）夏，诗人出使河西节度府，至凉州时作此诗。"大漠"两句历来为人传诵：大漠广阔，长河悠远，使人既感到胸襟开阔，又惊异于宇宙之广袤和深长。"孤烟直"、"落日圆"使画面富有立体美和律动感。"孤烟直"既写

出人烟之稀少，又暗示出一种独立苍穹的英雄气；"落日圆"

增添了画面的色彩，用夕阳暮色将画面覆盖，形成浑然一体

的壮阔意境。诗人用四种景物对比构图：宽广的大漠拥抱着

悠悠的长河，浑圆的落日映衬着直逼霄汉的一束孤烟。大、长、圆、孤、直都富于空间感，而且都是诗人主观的审美感

受。在如此广阔而且苍凉的天地间，驰骋疆场的将士们破敌

靖边，其悲壮的英雄气浩然与日月同辉，与长河共远，都护

在燕然"，这是一种未言艰辛而艰辛之事已毕，未见英雄而

英雄之业已出的衬托式写法。《唐诗选脉会通评林》引宗臣曰："阔大悲壮"。《而庵说唐诗》："'大漠''长河'一联，独绝千古。"

但奠定王维在唐诗上的大师地位的，是其抒写隐逸情怀

的山水田园诗。他精通音乐，又善于作画，在描写自然山水

的诗里，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境。如

《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

初秋的傍晚，山雨初霁，万物一新，树木繁茂,空气清新，高山寂静，宛若世外桃源。暮色苍茫，皎洁的明月升上

了天空，银色的月光透过松树的虬枝翠叶，星星点点地洒落

下来。清清的泉水淙淙地流泻于山石之上，在月光辉映之下，宛若一条洁白的绸布闪闪发光、随风飘荡。竹林里传来一阵

银铃般的笑声，那是一群勤劳淳朴的山村姑娘刚洗完衣服，

披着月光笑盈盈地归来了，也许她们正为什么开心的事儿在

竹林里嬉戏追逐着，笑闹声传出翠竹林外。密密的荷叶纷纷

倒向两旁，莲花摇动，水波荡漾，原来是顺流而下的渔舟正轻盈地穿过荷花丛，弄乱的荷塘月色，划破了大山的宁静。春花春草，任凭它枯谢吧，我要留下享受这无比风光。

空明境界和宁静之美，是王维田园诗的艺术结晶。

2.孟浩然是盛唐诗人中终身不仕的一位作家。40岁以前他一直隐居、游学。728年他入长安应举，开始遍交诗坛群彦。他以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”一联名动京城，但却不幸落地。

在他人眼中，孟浩然是一位地道的隐逸诗人。其实，孟浩然与其他唐代诗人一样，怀有纪时用世的强烈愿望，但他禀性孤高不愿折腰屈从，当他求仕无门后，他就高吟“不才明主弃，多病故人疏”，放弃仕宦走向山水，以示不同流俗的清高。

由于生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面，孟浩然与王维是有区别的。他的山水田园诗更接近自己的生活，“我”“余”等字常出现在诗里。如《过故人庄》：

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

出现在孟浩然诗里的景物描写，常常是他生活环境的一

部分，带有即兴而发，不假雕饰的特点。如《春晓》：春眠不觉晓,

处处闻啼鸟。

夜来风雨声,

花落知多少。

他的诗比王维对的更淳朴，更接近陶渊明繁华落尽见真纯的境界。

孟浩然一生多次出游，且偏爱水行，在乘舟过程中写了不少山水诗。他常从高原落笔，自寂寞处低徊，形成平淡清远而意兴无穷的明秀境界。如《宿建德江》：

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

译文：

我把船停泊在暮烟笼罩的小洲，茫茫暮色给游客新添几分忧愁。

旷野无垠远处天空比树木还低，江水清澈更觉月与人情投意合。

自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。观其全诗，一气浑成，妙在自然流走，冲淡闲远，不求工而自工。

王维被称为“当代诗匠”，孟浩然的五言诗被称为“天下称其尽美矣”。

3.隐逸情结与山水情怀对诗境创造的意义

盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有很大关系，这一时期的诗人，多或长或短的隐居经历，即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，他们将归隐看做是傲视独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁，把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然能够使人忘却尘世的烦扰，产生忘情于山水的高逸情怀。

但是，唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，于是，人向外发现了山水之美，向内发现了自己的真性情。

4.禅宗思想对诗歌感情格调的影响

王维很早就归心于佛法，精研佛理。很多的诗人都与禅僧来往密切，作诗受禅风的熏染。他们的山水创作都带有禅宗的文化意蕴，饶有禅意和禅趣。

禅宗的“无生”观念对诗人们的影响最大。他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度的平静思想和情绪，让心绪处于寂灭的虚空状态。让人的纯粹意识变成直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的感受，进入物我合一的“无我”之境。当他们从坐禅的静室出来以后，把宁静的自然作为凝神关照的对象，而使山水创作独具慧眼。

拈花微笑，是禅的最高境界，也是王、孟等人在山水诗歌中追求的最高境界。

拈花一笑的故事

【释义】

比喻心心相印、会心。“拈花一笑”也作“拈花微笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵

天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退

坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜

轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精

深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚

假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所

用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一

代祖师’。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的

心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是

一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，

不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。