南戏遗存考论简介

《南戏遗存考论》简介编辑:admin 时间:2009-8-10 10:03:00一本为南戏研究开辟新途径的书——介绍徐宏图的《南戏遗存考论》我省知深研究员徐宏图的新著“国家社会科学基金项目全国艺术科学规划课题”成果《南戏遗存考论》一书，由光明日报出版社2009年6月出版，全书52万字，为浙江省省级社会科学学术著作出版资金全额资助成果，并列入了浙江省社会科学界联合会推出的学术精品《光明学术文库·当代浙江文丛》。

这是作者深入南戏流布的十多个省份，作长达二十多年的田野调查，搜寻南戏于传承过程中在声腔、剧种、剧目、表演等各方面的种种遗存，并进行详尽的考证与论述，成为我国第一部集南戏原生态与变异为一体的专著，填补这一领域的空白，为南戏研究开辟一条新途径。

此书的出版，受到学术界的好评与媒体的关注。

南戏是中国戏曲之祖，后世戏曲几乎无不以它为宗，在中国戏曲史上占有十分重要的地位。

它与稍后的北杂剧不同，北杂剧由于形成一套束缚过严的声律和体制，如语言雅化、一人主唱等，因而脱离民众过早消亡，而南戏却始终扎根民间，与时俱进不断创新，借繁衍不同腔系以延续生命，因而根深蒂固，生生不息，历八百余年而不亡。

但是，由于南戏繁荣于民间，对于那些看不起村坊小调的文人来说，这种民间南戏是消亡了。

历代学者对于南戏文本文献的佚失、消亡也多有感叹，曾予以积极地搜亡辑佚。

然而尽管辑佚了较为丰富的剧目和残曲，仍多有遗珠之憾。

其实，如果不拘限于文本文献的搜求，而在更广泛的物质文献的田野调查中寻觅，将会发现更为丰富的遗存，至少有以下几个方面：首先，声腔犹存遗响。

例如，在“温州腔”、“杭州腔”基础上发展起来的南戏四大声腔中，昆山腔与弋阳腔至今传唱未衰；海盐腔为昆山腔所吸收，不仅缠绵婉转、柔曼悠远的演唱风格被昆山腔所继承，且大部分曲牌也为昆山腔所沿用；余姚腔为新昌调腔、宁海平调以及青阳腔所继承，其滚唱一直被继承了下来。

另外，泉潮腔等仍然传唱不衰。

其次，剧种犹存嫡系。

剧种由声腔而来，随声腔与语言而别。

其中由昆山腔嫡传的剧种有苏昆、浙江诸昆、北昆、湘昆、川昆、晋昆等，“声各小变”，形成不同的支派；由弋阳腔嫡传的剧种有各地的高腔，如浙江的松阳高腔、新昌调腔、宁海平调、西安高腔、侯阳高腔；江西的弋阳腔、青阳腔；安徽的青阳腔、岳西高腔；江苏的高淳阳腔；福建四平腔；广东的正字戏、白字戏；湖南的湘剧高腔、祁阳高腔、辰河戏；四川的川剧高腔；湖北的襄阳青戏、麻城高腔；山西的万泉青戏；闽、粤泉潮腔与兴化腔的嫡传梨园戏、莆仙戏、潮剧等。

不一而足。

第三，剧目遗存丰富。

据不完全统计，宋南戏存目5种，元南戏存目215种，明初南戏存目117种，合计338种。

其中宋元戏文传本14种，选本136种；明人改本戏文传本103种，选本30种。

各种高腔演出脚本不计其数，如有“温州杂剧”之首称号的《王魁》、《赵贞女》，其中《王魁》被温州高腔改编为《活捉王魁》，一直活跃于民间舞台；《赵贞女》被高则诚改编为《琵琶记》，成为“永昆”的看家戏，盛演不衰。

现存《永乐大典戏文三种》中的《张协状元》系南宋中叶温州九山书会“才人”创作，不仅保存至今，近年还由永昆传习所演出，轰动全国。

有元代“五大南戏”之称的《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》、《蔡伯喈琵琶记》以及《祖杰戏文》，亦一直为各地昆剧与高腔的常演剧目。

近年新发现的尚有《两世缘》（《祝英台》）、《太平春》、《降天雪》、《云水亭》等，均在民间传唱。

第四，表演根深叶茂。

后世剧种表演中的所谓“唱、作、念、打”、“手、眼、身、法、步”以及角色行当等，无不继承南戏的表演传统。

其他如副末开场、人作道具等，亦被保存了下来，至今尚在永嘉昆剧中运用。

总之，南戏遗存是十分富赡的，有待进一步挖掘、整理。

南戏研究如离开南戏遗存这一史实，那无疑是一大损失。

前人曾着手过南戏遗存的搜寻、汇集，早在明嘉靖年间成书的徐渭《南词叙录》篇末就附录有宋元南戏剧目65种、明初南戏48种，供检索之便，具有珍貴的史料价值。

民国时期，戏曲史开创者王国维的《宋元戏曲考》，通过对《南九宫谱》所收南曲曲牌543章逐一考证，得出南戏“渊源所自，或反古于元杂剧”的论断，在南戏研究史上有着里程碑的意义。

接着，赵景深、钱南扬从《旧编南九宫谱》、《南九宫十三调谱》、《雍熙乐府》等曲谱、曲选中辑录了56种戏文佚曲，并对其本事予以考证，钱氏还搜集到102种南戏剧目，他们分别出版了《宋元戏文本事》、《宋元戏文百一录》。

后陆侃如、冯沅君又从《南曲九宫正始》中获新目72种，增补佚曲43种，成《南戏拾遗》一书。

三书的出版为南戏研究提供必需的基本资料。

解放后于1956年，钱南扬集上述三书之大成并又有新的增补与考证，成《宋元戏文辑佚》一书，成为收录宋元戏文佚曲之最全者，为南戏研究者案头必备之资料。

此外尚有《永乐大典戏文三种》的发现与刊行、《中国古典戏曲论著集成》、《古本戏曲丛刊》、《善本戏曲丛刊》、《风月锦囊》等书的出版，亦均为南戏研究者必备之书。

然而，上述的辑录、汇编与出版，仅局限于对古籍文献的钩沉，未能进一步深入民间，到各地方剧种、戏班、艺人中去搜寻，因而所得总是有限的。

正如钱南扬在《宋元戏文辑佚》“前言”中所说：“当然还有许多不知道的材料，有待于发现。

……我们相信在地方戏剧中，民间唱本中，一定有不少同题材的唱本、戏剧存在着。

一个人的见闻有限，这些必须依靠广大群众的力量，从事发掘才行。

”这项工作直至上世纪六十年代才有意识地去做，如刘念兹《南戏新证》就是在全面调查福建南戏遗存的基础上撰写的，但其调查的范围主要是福建。

徐宏图有感于此，自上世纪八十年代初开始，即对凡是南戏比较流行的省份如浙江、福建、安徽、江西、湖南、江苏、湖北、广东、四川等十多个省市进行广泛的田野调查，终于获得了更多前人未发现的资料，包括剧目、音乐、表演、戏班等，其中最丰富的是剧目，新发现的南戏遗存剧本多达40多种，几乎全是孤本。

本书解决了下列南戏研究长期存在的一系列悬而未决问题：一是南戏的发源地问题。

南戏出自温州，本早有定论。

从宋元间人刘埙《水云村稿》、周密《癸辛杂志》、元叶子奇《草木子》、明祝允明《猥谈》、徐渭《南词叙录》、民国王国维《宋元戏曲考》到上世纪六十年代初周贻白《中国戏曲史长编》，直至钱南扬《南戏概论》，均无异议。

王国维《宋元戏曲考》“南戏之渊源与时代”章还强调说：“宋元戏文大都出于温州，然则叶氏‘永嘉始作’之言、祝氏‘温州杂剧’之说，其或信矣。

”甚至说：“唯其与温州相关系，不可诬也。

”可是到了上世纪六十年代开始，由于在福建、广东等地陆续发现一批由泉潮腔、兴化腔移植的南戏剧目，有一些研究者便提出这些地方也是南戏发源地，南戏同时诞生在包括温州在内的闽浙沿海一带的多点上。

通过调查，泉潮腔与兴化腔均是在来自温州南戏的影响下而形成的明代南戏声腔，保存在这些声腔内的南戏剧目大都是据古南戏改编的，它无法证明其他地方也是南戏的诞生地，而只能证明它们是流行地，因此南戏的发源地只有一个，即浙江温州。

这丝毫没有否认福建的重要性，福建与温州接壤，早期温州戏文《张协状元》已吸收【福州歌】、【福清歌】等，至今还保存大批南戏遗存剧目，可见其不仅在创造温州戏文出过力，更在保存温州南戏剧目上立大功，因此，福建在南戏史上的重要性未必在浙江之下。

二是关于有无“温州腔”问题。

这也是颇有争议的问题。

尽管郑振铎与叶德钧两位先生再三强调“温州腔”（或称永嘉腔）的客观存在，前者在《传奇的繁兴》中说：“永嘉腔与海盐腔在昆山腔未出之前是大占剧场上的势力的。

”后者在《明代南戏五大腔调及其支流》中把“温州腔”列为南戏的五大声腔之首。

但仍有人提出异议，并以此否认南戏源出温州，其实这也是缺少调查研究的结果。

首先，徐谓《南词叙录》称南戏“宋人词而益以里巷歌谣”，又说：“即村坊小曲而为之，本无宫调，亦罕节奏，徒取其畸农市女，顺口可歌而已，谚所谓随心令者。

”说的就是戏文最初的声腔，即“温州腔”，因为这里所谓“里巷歌谣”、“村坊小曲”，包括宋人词，都是唱温州方言的。

其次，从现存宋代南戏剧本《张协状元》曲牌标明为温州或温州附近民歌的有【东瓯令】、【台州歌】等、属于温州方言的有“老鼠拖个驮猫儿”、“学你只会吃死饭”等，亦可证明这一点。

第三，最早的戏文为温州书会才人所作，又首演出于温州九山湖一带，其唱腔势必为“温州腔”。

“温州腔”之名所以失载，亦正如徐谓所说，因“不叶宫调，故士大夫罕有留意”，不屑记载。

直至在浙江各地流传开来之后，才逐渐引起注意，如祝允明《重刻中原音韵序》即称其为“南宋温浙戏文之调”，所谓“温浙之调”，实则是“温州腔”到“杭州腔”过渡时期的称呼。

不久即称“杭州腔”，沿称至明代未变。

三是关于“泉潮腔”的性质问题。

“泉潮腔”，又称“潮泉腔”，是南戏流行于福建泉州一带的“泉腔”和广东潮州一带的“潮腔”的合称。

最早见诸明嘉靖丙寅（1566年）《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文》。

有学者提出：“南戏的发展除了四大声腔之外，应加泉潮腔。

”有一定道理，但不夠全面，因“四大声腔”前有“杭州腔”，后有“义乌腔”等，均很有名，故还是提“除四大声腔外，还有泉潮等腔”为好。

至于与四大声腔并提为“五大声腔”之说，恐不甚妥，因其影响远不如“四大声腔”之大，不然时人祝允明《猥谈》、徐渭《南词叙录》也不致于把它忽略了，尤其是后者，于明嘉三十八（1559）年写成于福建，按理对福建的南戏声腔应是很熟悉，可此书论及当地的南戏声腔时只提弋阳腔，称其“出于江西，两京、湖南、闽、广用之”。

时人魏良辅《南词引正》也提到福建，称“自徽州、江西、福建俱作弋阳腔”。

可见，其时弋阳腔在福建的影响之大非泉潮腔可比。

不然，即使徐渭把它忽略了，也不致于所有的人都把它忽略了。

至于泉潮腔的来源，据钱南扬《南戏概论》应是甚早的，其前期或当直接受“温州腔”的影响，这从泉腔梨园戏、莆仙戏保存《张协状元》【太子游四门】可知一二，后期则受弋阳腔的影响。

其盛行当在明嘉靖末或隆万间了，闽、广至今保存的大量南戏剧目当属此时期的产物。

四是关于南戏与目连戏的关系问题。

目连戏是南戏的一个剧目还是南戏的一个阶段，长期以来是有分岐意见的。

说它是南戏的一个剧目者，大多受明郑之珍《目连救母劝善戏文》的影响，因该剧确是南戏的一个剧目，且由于改编比较成功，影响很大，人们一提到目连戏就想到郑本，郑本一度成了目连戏的代名词。

其实并非如此，目连戏先于南戏，早在北宋就有了，那是宋杂剧，它对南戏的产生当有过影响。

南戏产生之后，目连戏即以南戏的形式演出于农村，其剧目内容除目连故事外，还有《岳传》、《观音》、《三国》、《西游》以及梁武帝的戏，通过田野调查，这些剧目大多还保存在浙江、江西、安徽、湖南、福建、江苏等全国各地目连戏中。