《文心雕龙 知音》的人生哲理
刘勰《文心雕龙·知音》篇的鉴赏论解读
刘勰《文心雕龙·知音》篇的鉴赏论解读作者：刘苏晓来源：《速读·上旬》2015年第08期摘要：刘勰所著的《文心雕龙》是我国文学批评史上的重要著作，“知音”篇中所提出了文学鉴赏的方法。
读者与作者之间的心意相通从而达到“知音”者，需要“博观”学会“六观”，不断提高自己的审美能力，做到“深识鉴奥”，才能与作者产生共鸣。
关键词：文心雕龙；知音；鉴赏论南朝刘勰所著的《文心雕龙》是我国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，其中“知音”一篇重点讨论了如何正确鉴赏文学作品，使文学鉴赏者如何成为深知“文心”的知音者。
一、知音其难刘勰《文心雕龙·知音》开篇叹乎：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”并被纪昀评为“难字一篇之骨”。
这不仅是刘勰对文章鉴赏之难的感叹，更是对自己人生不遇之叹。
进而指出“知音其难”的三种情况：一是夫古来知音，多贱同而思古。
自古以来，文人一味迷信古远而轻视今近“日进前而不御，遥闻声而相思”以至“秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻”；二是文人相轻，崇己抑人。
如“班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：‘下笔不能自休’”文人相轻在当时不占少数，此事不仅刘勰说过，在曹丕的《典论·论文》里也讲过“文人相轻，自古而然”；三是信伪迷真，学不逮文。
如楼护“史迁著书，咨东方朔”对于司马迁著书之事没搞清楚，引得桓谭等徒相顾讥笑。
这三种情况都是造成鉴赏者主观片面的普遍原因，并指出文章有质朴和华丽之分，而人的偏好是多样的。
慷慨的人喜欢激昂有节奏的音节，有涵养的看到细致含蓄的而高蹈，符合自己爱的人就赞不绝口，不合胃口的便加以抛弃，人们都各自坚持自己的见解，以自己的主观臆断作为评判标准，没有一定的鉴赏法度，因此“文人相轻”、“贵古贱今”等情况在所难免。
除了以上主观原因导致“知音其难”外，还存在客观原因。
文学作品承载了“言志”的重大使命，作家用诗歌词赋的表达形式，以简洁凝练的字眼表达自己深厚复杂的思想情感。
深识见奥_惟知音耳_文心雕龙_知音_之_知音_浅析_胡庆
深识见奥，惟知音耳——《文心雕龙・知音》之“知音”浅析胡 庆摘要：“知音”一词，最初为音乐鉴赏论的专业术语，后被引入到文学鉴赏实践中，刘勰将其发展为文艺鉴赏论的核心词汇，可见其对艺术内在互文性有着敏锐的洞察力。
面对知音难逢这一难题，刘勰在《文心雕龙・知音》中对读者的批评前提与批评态度分别提出了不同的要求，既需要通过“博观”去积累“深识”，又得秉持“不偏于私爱”的中正态度，方能“同中见异”，以此来实现“音实不难知，知实不难逢”的旨归。
关键词：《文心雕龙》；博观；识见；中正；“知音”中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-(2014)07-0058-04《文心雕龙・知音》是中国文学批评史上的第一篇文学鉴赏论，堪称典范。
“知音”一词，作为音乐鉴赏论的专业术语跨入文艺鉴赏领域，并发展为核心词汇，可见刘勰对艺术内在互文性有着敏锐的洞察力。
面对知音难逢这一难题，刘勰在该篇中已为我们列出了相应的解决方案，对读者批评前提与批评态度提出了不同的要求，以此来实现“音实不难知，知实不难逢”的旨归。
不揣浅陋，望方家指正。
从音乐走向文艺的“知音”“知音”最初为音乐鉴赏的专有名词，《说文解字》中有相应的解释。
“知”被解释为：“知，从口，从矢。
识敏，故出于口者，疾如矢也。
[1]227不难看出，“知”需要“识敏”，即需要一定的知识积累和敏锐的思辨，然后将内在的知识积淀通过口述的方式来展现，是智慧的结晶。
“音”在《说文解字》中有两种解释,一是“音，声生于心，有节于外，谓之音”，二是“宫商角徵羽，声也。
丝竹金石匏土革木，音也。
”[1]102从第一种解释来看，“声”并不是自然界的普通物理声响，而是人的内心因外物的触动，激起内在情感的波动而发出的声音。
可见，此“声”饱含深情，故能感染听众。
需要指出的是，这样的感人之“声”不一定指音乐之“声”，诗歌朗诵，一般的对话交流皆属此类。
“音”是在此“声”的基础上，按照一定的规律，通过不同音符彰显不同节奏，排列组合而成，抑扬顿挫，回环往复。
《文心雕龙》读后感
作为中文系的学生，实在惭愧，当看到同学分享的竖版、繁体、影印版的《文心雕龙》时，我是拒绝的。
个人对理论性文章实在难以提起兴趣去研读，总觉得那些理论很绕，很伤脑筋。
很难想象，那时候的人为什么会有那么多奇奇怪怪的想法，又哪来那么多闲心去思考那些复杂、奥妙的哲学理论。
最为学习任务，找了简体版的《文心雕龙》来读，读了几篇后却也慢慢有了感觉。
下面我将呈现我阅读《文心雕龙》时的一些感受和想法。
文《文心雕龙·原道》“什么是文学”作为文学的一个基础问题，曾在研读《文学理论入门》时给了我很大的困扰。
《文心雕龙·原道》里面对“文”与“文学的关系”做了层级分明的解释，大概就是“自然之纹—人的思想—语言---文章”这样一个包含演变顺序和层级的过程。
“文之为德也大矣，与天地并生者何载”，刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。
在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。
人做为万物之灵长，是天地的核心，有着复杂完美的文化体系。
然而，人以外的万物呢“傍及万品，动植皆文”，花草上的纹路又何不是花草的美丽文章呢古人相信万物有灵，都有其喜怒哀乐，因此敬畏自然，相信因果循环，心里有一把“刀子”在规训着他们。
到了现代，我们对自然认识的越来越多，越来越透彻，也失去了对自然的敬畏之心。
在文化上体现的比较明显的就是，我们慢慢失去了信仰，变得无所畏惧。
从某种意义上来说，“文”承载了一个名族甚至一种文明的延续，当这个名族的文化消失了，那么这个名族也就消失了。
圣人《文心雕龙·征圣》《文心雕龙·征圣》里说：是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。
意思就是说写文章必须学习圣人，因为圣人全面观察事物，得其最奥妙之处。
在现在看来，只是抑制个人的发展，限制个人思想，实行思想统治。
浅析刘勰的《文心雕龙·知音》“知音之难”
No.2June.20212021年6月 第2期焦作大学学报JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY浅析刘勰的《文心雕龙•知音》：“知音之难”周娜(新疆师范大学中国语言文学学院，新疆乌鲁木齐830000)摘要：刘勰在《文心雕龙•知音》篇中发出了 “知音之难”的感叹，从“知”的对象来说，音实难知；从“知”的主体来说，知实难逢。
“知音之难”不仅是刘勰对个人生活经历和所处的时代发出的深沉感慨，还是每个批评家和鉴赏家曾有过的生命叹息。
关键词：《文心雕龙•知音》；刘勰；批评论；鉴赏论中图分类号：1206.2文献标志码：A文章编号：1008-7257(2021)02-0026-031 •“知音之难”之内涵分析刘勰在《文心雕龙•知音》篇中发出了 “知音之 难”的感叹：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。
”旳从“知”的对象来说，“音”确实难 知；从“知”的主体来说，“知音”确实难逢；从文 学的双向运动来看，《文心雕龙•知音》篇既是鉴赏论，也是批评论。
从文字学角度来看，“知”为会意字,从口、从 矢。
段玉裁解释：“识敏，故出于口者，疾如矢也，其本义为知道。
”冋把“知”和“音”分开来看，当 “知”做动词，主要有三个相关引申义：一是明白、了解之意，例如，“相知相许”；二是相交、交往之意，例如，《左传》中记载“公孙明知叔孙于齐”；三是招待礼遇、赏识之意，例如，《南史•卷一九谢灵 运传》记载谢灵运”既不见知，常怀愤惋” o ”知”做名词有知己、朋友之意，于是司马迁在《史记》中发出了 “士为知己者死”的感叹。
可见，“知”字出 现的开始便应用到了人和人的日常交往中，其中就有心理学意味的感同身受。
《说文解字》中“音，声也。
声于心，有节于外，谓之音” PI o 《礼记•乐 记》继承了此观点，认为“凡音之起，由人心生也。
声成文，谓之音” 141 o “知”是人与人之间交往的前 提条件，具有某种心理同构意味；“音”由人心所感 产生，且是人心灵的外化。
《文心雕龙·知音》(精选)PPT共62页
15、机会是不守纪律的。——雨果
66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
《文心雕·知音》 （精选）
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
《文心雕龙·知音》篇对传播工作的启示
《文心雕龙·知音》篇对传播工作的启示传播工作是一项负责传播信息的工作，它的目的是影响、指导、激励人们的行为。
文心雕龙知音记述了大成主理事、曹元恺与曹宝淑三兄妹之间的故事，曹宝淑鼓励大成主理事把经验带给全国人，以实现思想传播。
作者在这篇文章中蕴含着对传播工作的启示。
首先，传播工作要做到有效、广泛。
需要建立多种传播渠道，把信息及时、准确地传递给大家，提升传播工作的效率。
在这篇文章中，曹元恺想把自己的经验带给全国人，但他必须征求曹宝淑的意见，他们商讨可行的传播渠道，最终采用私下传播的方式，最终达到了想要的效果。
这也提醒我们，我们需要思考哪一种传播渠道最合适，以确保信息的有效传播。
其次，传播工作需要真诚交流。
除了传播学习知识外，更重要的是建立友好的信任关系，让他人赞同你的想法。
在文章中，曹宝淑和曹元恺就交流了自己的看法，最后达成了共识。
他们把经验传播给全国人，让他们在实践中学习。
这也证明了交流是传播工作的重要一环，只有真诚的交流，才能做到信息的有效传播。
再者，传播工作要有闭环反馈。
只有当受众明白你传播的信息时，由他们反馈出来，才能起到传播的作用，以及检验传播工作效果。
在文章中，曹元恺和曹宝淑已经采取措施，把经验传播给全国人，最终收到了许多普通人的支持。
受众明白曹元恺和曹宝淑传播的信息，也让他们感到受用。
这也告诉我们，传播工作完成后，一定要做好闭环反馈，以解释、说明传播的信息，并进行细致的反馈。
最后，传播工作要坚持持续不断。
传播的结果不会在短期内立竿见影，需要坚持持续的工作，才能让社会对信息立志变得更加清晰。
在文章中，我们看到曹宝淑一直鼓励曹元恺把经验带给全国人。
他们一直坚持，不断传播，最终他们的工作被整个大家庭所接受和理解。
这也提示我们，传播工作要持续不断，只有坚持和信心，才能真正实现社会变革。
综上所述，传播工作是一项负责传播信息的工作，文心雕龙知音记述了曹元恺与曹宝淑之间的故事，作者蕴含着对传播工作的启示，其中包括传播工作要有效、广泛，要真诚交流，还要有闭环反馈，最后要坚持持续不断。
《文心雕龙_知音》的文学鉴赏论及其现代意义
《文心雕龙•知音》的文学鉴赏论及其现代意义《知音》篇是刘勰《文心雕龙》研究文学鉴赏的理论专篇。
在《知音》篇中，刘勰系统地论述了文学鉴赏理论，为文学批评理论的发展奠定了基础，对当今的文学批评理论研究及实践也颇具指导意义。
刘勰所言“知音”源自《列子•汤问》中钟子期和俞伯牙的传说，“知音”最初指听得懂音乐，善于从音乐中把握演奏者表达的情感。
魏晋南北朝时期声律之学兴盛，使音乐和文学的关系更加密切，后来刘勰借“知音”一词来比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会，探讨文学鉴赏的问题[1] 。
一、知实难逢刘勰在《知音》开篇慨叹：“知音其难哉! 音实难知，知实难逢。
”[2] 对此，纪昀评论“难字一篇之骨”。
因此，刘勰在《知音》篇中运用了大量篇幅论述“知音”之难。
1.贱同思古，贵古贱今刘勰将贵古贱今置于三种错误之首，认为，文学鉴存在着贵古贱今的心理，刘安《淮南子•修务篇》云：“世俗之人，多尊古而贱今。
”[3]曹丕《典论•论文》云：“常人贵远贱今，向声背时。
” [4] 刘安、曹丕等对贵古贱今的思想已经予以抨击。
在《知音》篇中，刘勰以秦皇、汉武对韩非、司马相如的态度说明此“二主”尽管身为“鉴照洞明”之君主，也落入“贵古贱今”的俗套。
当然，刘勰的论述也有其局限性，一方面，他忽视了文学作品的价值在历史的沉淀中才能显示出其价值这一点；另一方面，刘勰仅从“贱同而思古”的角度举例，而并未真正从“古”和“今”的角度对“贵古贱今”进行论述。
2.文人相轻，崇己抑人曹丕在《典论•论文》指出：“文人相轻，自古而然。
” [4] 刘勰在此基础上展开论述，认为“文人相轻”致使文学鉴赏中偏见的产生，影响了真正的“知音”。
其实，这一点与古代社会制度有关，古代的文人只能通过学达到仕的目的，那些学而优则仕的人成了官场中的文人，自然会有位高一等的心理；而没落的文人也只能自守着“万般皆下品，唯有读书高”的箴言，高傲地藐视一切。
如此看来，文坛上“文人相轻”的现象无法避免，“崇己抑人”的偏向难以避免。
文心雕龙读书报告
读《文心雕龙·知音》有感姓名：刘金班级：08中文班学号：200800050037《知音》篇属于《文心雕龙》文学评论部分，它主要讲文学的鉴赏。
本篇从读者接受的重要、主客观相结合的鉴赏方式，以及《知音》篇语言特色三方面，来简单谈谈我在读《知音》篇时的感想。
知音本是一个历史典故，出自《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“巍巍乎若太山”。
少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，淌淌乎若流水。
”钟子期死，伯牙破琴绝弦歌，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
由此可知，知音原指善于欣赏音乐的人。
钟子期死后，伯牙不再鼓琴，这说明伯牙非常看重别人对自己琴声的理解，没有人理解的鼓琴，还有什么意义？所谓“对牛弹琴”，缺少理解的生活，是让人魂伤的。
1、读者接受的重要性在本篇中，刘勰借用其义，将知音的对象定义到文学作品，认为那些懂得鉴赏他人文章之人，便是知音。
因此，刘勰已经将读者的接受作为文学活动的一个重要部分。
刘勰感叹“酱瓿之议，岂多叹哉”，可以说对文学家害怕自己的文章因为缺少读者的赏识而沦为废品，被人拿去盖酱坛子的担心，刘勰是持有同情的态度的。
而作者发出这感叹的原因，一是儒家传统的“三立”观影响，知识分子对自己的文章著作是不会等闲视之的。
而一篇文章能否得到时代人们的认可，决定了“立言”是否可以实现。
时代的局限，让古人不可能发出“作品是为后代的人而写”这样气壮豪迈的话语。
二是当时代的人们对文学评价存在着错误的观点。
在文章中刘勰引用典例，总结出四点错误观：贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真和个人偏好，这使读者在鉴赏作品时眼前蒙上了一层纱，不能客观地评价出作品的价值。
所以开篇刘勰表高呼：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。
”关于读者接受对作家、作品的重要性，在历代我们都可以找到例子来说明。
比如，陶渊明。
他的田园诗淡雅朴素的风格在唐宋以后备受名家推崇，但是在他生活的东晋时期，自己的名气并大。
《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》读后感《文心雕龙》读后感（精选篇1）假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。
刘勰解释到文心在于说明写*时对于心思的运用；其次是*的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。
里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提高了我的认识。
下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。
一、感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。
要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。
如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。
我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。
在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。
说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。
为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。
从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可以自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。
我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。
先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。
再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。
咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。
从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。
文心雕龙知音的文学鉴赏观
文心雕龙知音的文学鉴赏观
点
文心雕龙是唐代文学家王勃的代表作，也是中国古典文学中经典之作。
从文学手法的角度来看，文心雕龙具有诗的伟大意境、乐的文字技巧
和文的深情寓意。
《文心雕龙》入选名篇工笔，其笔法浙细，表现手
法微妙，营构工整，一个大胆的想象和一个宏美的画面取得绝妙的结合，妙音迭涌，融神思维、艺术美感。
从内容角度来看，文心雕龙以尚德为主，奏诉文士之抱负，表达出对
德行的赞赏和对开封之美的深情追求。
文心雕龙把不同背景的智者聚
在一起，以他们在尚德方面的故事来表达一个思想，“勤士劳以建国安，劝公仁者识其时”，为中华文化注入新的内涵，使其古板而不新鲜的文
字重新焕发出新的光彩和生机。
在思想意义上，文心雕龙体现了主张革新的思想，彰显出理性的追求、自由的思想，为后世的文学家和作家建立起新的思想根基和新的方向。
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《文心雕龙知音》的人生哲理
《文心雕龙知音》的人生哲理如下：
1. 要善于发现和鉴别人才。
文章是作者心血的结晶，而读者应该具备识别人才的眼光和能力。
这启示我们，在寻找和评估人才时，我们需要具有独特的洞察力和公正的态度，去真正理解和欣赏他们的才华和优点。
2. 要有选择地阅读，以培养自己的审美能力和鉴赏水平。
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这说明只有在长期积累和实践的基础上，才能逐渐提高我们的阅读品味和审美能力，进而更好地分辨优秀作品和普通作品的区别。
3. 对待他人评价，应“推之以至理”。
当我们遇到对作品有不同看法的人时，我们应该用合理的理由进行解释和说服。
这是人际交往中的一种重要技巧，能够增强彼此的理解和信任。
4. 做人和作文一样，需要修养品格、磨砺见识。
在生活中和学习中，我们都应该有意识地培养自己的观察力、思考力和判断力，以实现自我成长和提高。
以上就是《文心雕龙知音》带给我关于人生哲理的一些领悟，希望这些内容能对您有所帮助。