马克思主义基本原

《马克思主义基本原理概论》

发言人：12033401 陈伙由

关于“岁月悟人生”的论证

（认识世界改造世界矛盾对立统一）点评人：

岁月悟人生的论证

人生如读书、走走停停，阅尽沧桑，读尽世事；人生的每个学期，都有不同的必修课。而这个学期，我面对的必修课是：马克思主义基本原理。

十来岁，我们阅读的是童话和传说，关注的问题是“善”与“恶”。

那时候的镜像里，世界就像日月的运转一样，昼夜分明。现在回想起来，对人物印象的第一个判断常常是：“好人还是坏人，好事还是坏事？”对周围的人物如是观，对影视文学中的人物如是观，对自己亦如是观。黑白分明的世界里，天人合一，尚未起衅。如果哪一天，我们发现了善恶中间出现了灰色地带，并且能给予自己眼中的坏人以笑脸的话，那么这门功课也就结业了。善恶问题的核心是要成为一个“好”人：做好人、做好事、得好评！

其实，若人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

不妄求，则心安，不妄做，则身安。

不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

二十来岁，是诗歌与散文的阅读期，我们关注“美”与“丑”的问题。

“美”成了我们的第一价值，“中看”或者“不上眼”，条件反射一样撩动着我们的情绪。这时的世界充满了激情、理想与冷酷、毁灭，我们眼中只容得下理想型、完美与唯美，而我们的脚下却更多的是破碎、丑陋与苦恼。

我们的人生轨迹就是诗歌。正是这种嫉恶如仇与不羁的至真至纯的激情，才让我们不断地消费青春，却又无法拾取；不断地行侠仗义，却又背信弃义；不断地呐喊“自由”，却又急着往下一个围城里爬。追求美的轨迹，爱美、耽美、臭美！

有一次，在食堂吃饭时,和我一起吃饭的一个同学说：“看，那才叫美女”。听他这么说，回头一看，“哇噻”，吓我一跳，我以为有多少美的呢！一看，也不如此，只说了一句话：“一般般啊”。“世间没有完美”，一直都有不一样认为的。如果有“完美”，就是所谓的人们心目中的“神”，但你是个人，不是个神，其实我们都一样，没有什么高低贵溅之分。可能是每个人的审美观不同吧。我的审美观和别人不太样，我有我独特见解，在我眼里什么是美，什么是丑。根本就没有这个概念。；

三十来岁，是人物传记和励志小说的阅读期，我们关注的是“成”与“败”的问题。

每个人都有一种英雄情结，都想出人头地，不甘平庸。成王败寇，我们变得无比务实却又虚伪，高大却又卑微。有人为了成功而成了狷者，有人为了成功而成了狂者，也有人为了成功而成了忍者。成与败的问题，其核心是怎样才能成功。只要目的，而没有目标。不计方式，不计后果的成功，最后会发现，却只是在“做功”，成功不容易，成功需要思考，多年后才明白，蜗牛的停驻并不仅是作歇，更多的是

在思考。

蜗牛走走停停真让你替它们着急，它们到何年何月才会走向它们的目的地？是否是在它走不动的那一刻，或是被人冷不防的碾压在脚下才会终结它们的漫长行程。或许你还在考虑：它们的一生到底是长是短？你以为钟表从不停歇的转动那才叫漫长，那你真的没有想过它的无聊。有人说，最无聊的事情莫过于盯着时钟度日。那样的日子想想就可怕，想想就会发疯。或许只有它停下了你才会想到是否它已经老去了，是否该起身去做的别的事情。钟表一生，不停下来谁会在意它滴滴答答的转动？

我们的人生何尝不是在走走停停呢？我们如《追梦赤子心》里说的那样“但我愿不停探寻，付出所有的青春不留遗憾”，也在停留中驻足，观望自己的曾经，让自己的心灵的远行重新起航。停留为何？或许是旅途的一片风光，或许是一个小小的创意，又或许是内心深处的一丝涟漪。在这个漫长的过程里，走走停停，这难道不是量变到质变的转化吗？

四十来岁，是史书的阅读期，我们关注的是“真”与“假”的问题。

对事物真相的探求占据了我们的心灵，而历史往往交给我们的是负面的东西：事会很假，人会很奸。于是，我们对好人的第一反应是“骗子”，对好事的第一反应是“骗局”。

这个年龄，正是最有资格瞒上欺下，也是最喜欢以“真”的名义来造假的时期。人人看起来、说起来、做起来都很真实、真正、真诚，但人人又都坚信，很多人、很多事、很多话，加上或强调了这个“真”字，反而显得很假，或者其实很假。真假问题，其核心是怎么求真务实的问题，是矛盾对立统一存在辨别真假的问题。

是不是所有的“假”都不好呢？戏是假的，确有“真”理在，善意的谎言是假的，却能利于病人养病。战斗中声东击西，却能克敌制胜。世界是很大的，面对着无数的真真假假，有些无奈，有些无所适从。

五十来岁，是哲学的阅读期，我们开始对人生、事物和世界进行一些形而上的思考和追问。

“有”与“无”是这个时期所关注的问题。时间有限，有无意义和价值，是我们首要考虑的问题。许三多说：“有意义就是活着，活着就是有意义。”可是到了这个年龄，很多人会发现，人生很多有意义的事情已经没了意义，只剩下为数不多的几件事才有意义。

所以，孔子才愿意五十学《易》，就是简单入世之理。看透了这一点，有人成仙了，有人入魔了，更多的人变得深刻了。

以前一个寺庙门口的一只石狮子被洪水冲进了河里，过了很久很久，人们想把他打捞上来，于是有的人在掉石狮子的地方搜寻，有的人在河流的下游搜寻，结果都没有任何发现。这时候，寺庙的长老说：石狮子应该在河流的上游。人们开始不相信，结果搜寻以后果然在河流的上游发现了那只石狮子。这个故事告诉我们不能按照直觉、常规经验来办事情，不能用静止的、片面的观点去看问题。像古代的刻舟求剑也是这个道理。

六十来岁，是宗教学的阅读期。大限的迫近，使得我们开始关注“生”与“死”的问题，直到彻底解脱。

这时候的思考已不仅仅限于此岸，还包含了对彼岸和冥界的思索。生与死的问题，其核心是以什么样的态度来面对死亡的问题。借一句歌词：“多少人爱着却好似分离，多少人活着却如同死去”。有的人恋恋不舍，却往往早死早超生；有的人初衷不改，每每大器晚成；更多的人是“六十不栽树，七十不制衣”，浑浑噩噩地等死。

死：古人云：“人固有一死,或重于泰山，或轻于鸿毛”，自己之死，想必是重不了泰山的，可和鸿毛相比，却也怕还沉点? 但若真死了，还去计较什么重与轻呢? 世间万物，生死轮回，数人最苦，所以哭着不愿来到人间。花草树木，能从容面对秋风横扫；飞禽走兽，能无惧生命的短暂；可人，有几多能看透生死呢？留恋红尘者，想长生不老；有新仇旧恨者，想与敌人同归于尽；为情所伤者，想不再见到这个世界；为生活所累者，想早日脱离苦海.可生死天注定，岂能如人愿! 生是痛苦的，在艺术家和哲学家看来，死是美的，正如夜色是美的一样，综上所述，哲学和美学共同证明了一个命题：死优于生，生不如死。

人生是一场梦. 快乐的人生是一场美梦.在某一个美好的晚上,我们做一个好梦时,由于受到惊扰或其他原因,梦被打断了,于是我们对自己说:我要把它做下去.快乐的人生何尝不是如此呢?生的过程也就是梦的过程,当梦做完的时候,我们就再也没有醒来的必要了,因为所有的戏都完了,接下去便是那没有梦的睡眠:死. 痛苦的人生是终生都在做的一个噩梦,与快乐的人生不同的是,快乐的人生是从天堂到天堂,痛苦的人生则是从地狱到天堂. 积极的人生是受到调节的梦的人生.人用生命意志的力量对梦进行调节,这些调节有成功,也有失败,而且失败的次数远多于成功的次数.消极的人生是不受调节的梦的人生,即人对生命放任自流,顺其自然,梦到哪里算哪里。

佛家弟子常说,苦海无边,回头是岸.其目的无非是劝人们修行灭欲,脱离人世之苦，而在他们看来,脱离人生之苦的唯一办法是出家.然而出家就能摆脱痛苦吗?显然不能.所以说皈依佛门并不是摆脱痛苦的办法,至少不是最彻底的办法, 最彻底的办法是:死! 看武侠电影时, 曾看到这样一个镜头: 一个侠客被拦路人截住了, 拦路人问: "你从哪里来?到哪里去?"侠客道: "我从来处来,到来处去!"许多人都为此侠客的回答叫好,但我以为这句话远不如佛陀的话深刻:"我从来处来,还到来处去!"这正应了耶和华的话: "人啊,你本是尘土,死后还要归于尘土!" 九为了追逐那远不可得的幸福,人在痛苦中不断的挣扎,抗争,但人却是偶然的胜利者,说高了人是一个猜谜者,说底了人是一个赌徒,当他拿自己的生命去赌的时候,赢了,他就是爆发户,输了,他就是自杀者。

叔本华说：“如果生的恐惧战胜死的恐怖,那么人就会勇敢的结束自己的生命”。对死的恐怖, 是阻碍人走向死亡, 慨然赴死的最主要原因. 但对死的恐怖, 无论如何是荒谬的。既然人在很大程度上可以选择生存的方式,那么人也可以选择死的方式.死也应该是自由的。

善、恶、美、丑，是一个“是什么”的问题，是认识世界的问题；成、败、真、假是一个“怎么办”的问题，是改造世界的问题；有、无、生、死问题，是一个“为什

么”的问题，是一个否定之否定的问题。善与恶；美与丑；成与败；真与假；有与无；生与死既是对立存在，矛盾重重，又是相辅相成的，可惜，我们往往等不及，“是什么”就“怎么办”，不问“为什么”，一辈子稀里哗啦地就过去了。