论中庸之道

论《中庸》之道

内容提要：本文从宏观上天道和人道合一、天性与人性合一等，从微观上修道、修道先修德这两大方面结合现实情况来综合论述中庸之道。

关键词：修道、中庸，修道先修德、掌握度

在没有学习中庸之前，我认为保持中立就是中庸，就是既不做坏事也不做好事是中庸，在学习了中庸之后才知道，这是完全错误的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主动性的，只不过它侧重一个“度”，不能强出头，但也不能麻木不仁，而是量力而行。因此它不是简单的中立，不作为，甘于平庸；更不是庸俗，和稀泥，隔岸观火。《中庸》乃中华传统文化之名篇，是中国古代知识分子必读熟读的《四书》之一，中庸》对后世思想、态度、生活方式、处世原则皆有很大影响。

从微观上来看，《中庸》中，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。郑玄注：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。率，循也。循性行之，是谓道。修，治也。治而广之，人仿效之，是曰教，意思是上天赋予人的禀赋叫做性，遵循人天生的本性而行动叫做道修养人的行为，使之符合道的要求，这就叫做教。“道”有它的特点，只有与人结合起来才有其意义。《中庸》中有“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”这就是说“道”乃是人们时时刻刻离不开的东西。正是因为时时刻刻离不开，所以才会有“君子慎独”之说。可是，在现实生活中人们往往是不懂得如何去修这个“道”，总是当面“道”，

背后是另外一“道”。能够达到始终如一，持久地遵守正确的“道”的人却很少。《中庸》所崇尚的“道”是“中和之道”。《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”喜怒哀乐之类感情都不显露出来，这种心理状态即是“中”，感情表现出来，能够做到适度而不过分，即为“和”。《中庸》认为“中”乃是天下之大本，“和”乃是天下之达道。所谓“达道”，就是古今通行不变的常道。倘若实现了“中和”的最高境界，就能使天地位置正当，万物生长顺畅。可见，如果人们能够遵循此“道”，便可以走遍天下，无往不适。“中和”、“适度”乃是日常生活中重要的需求，做什么事情都要依此而行。比如说种花，施肥要适量，浇水要适量；比如说做菜，火候要掌握好，无过无不及；再比如说与人交往，对上司过于亲近会被人认为是谄媚，对他人过于嫉恨会导致两败俱伤。为人处世、待人接物时时不能离开此“道”，离开此“道”就会有所损失。“执其两端，过犹不及”是中庸之道的基本原则。这两端，就是过与不及这两个极端。这两个极端我们都是不能取的，在这两个极端的中间，我们一定能找到那个协调点，我们就用其“中”。这个是要求我们在充分了解两端的情况下，去做着两端的协调，从而达到最理想的结果。举个简单的例子，在企业管理中，是员工更重要，还是顾客更重要？答案无非就是要么是员工重要，要么是顾客重要，而且都能说出充足的理由。其实，这个问题再简单不过了，这不是哪个更重要的问题，而是两个都重要，他们是个相互协调的关系，如果忽视员工，就很难让员工给顾客提供满

意的商品和服务，如果忽视顾客的话，那后果就不用我说了，企业会死的很惨。其实我们生活中很多问题都不是用简单的是或者不是去回答的，所以才有“不一定”是放诸四海皆准的标准答案。过犹不及，还体现在行为适度上，恭敬，谨慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必须要做得适度，否则，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了则很辛苦，太谨慎了则成窝囊，太勇猛了则容易冲动而添乱，太直率了则容易伤人而误事。古人讲：气度高远旷达的人，易流于妄自尊大放荡不羁；心思缜密的人，易流于琐碎拘泥或心机太重；性情淡泊的人，易流于孤芳自赏；自己操守严谨的人，易流于对人苛刻。如果掌握不好度，事情就会走向反面。中庸之道是避免走上极端的最好的理论。

君子要修其“道”，必先有其德。《中庸》中说：“苟不至德，至道不凝焉。”意思是假如不是至德之人，那么，他就不能成就圣人之道。《中庸》中引用孔子所举的例子，说像舜那样具有圣人之德的人，是顺乎天意的，上天会根据他的本性而赋予他应该有的地位，赋予他名望，赋予他长寿。孔子说凡是具有“大德”的人必受天命。这里有“天道”和“人道”之分，《中庸》言道：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”意思是说：能够做到不须勉励、不假思索而在不经意间自中于道（得道）的人，只能是圣人。其他人选择了善道，必须牢牢抓住不放，坚持行善，那么他就是“诚之者”，就算是“中道”了。哀公向孔子问政，孔子说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”孔子的推理有他的逻辑，治理关键在

人才，人君先修正己身，自然可以招致贤人。为君者修身需依循“道”，修道所依靠的是“仁”。由此可见不管人的地位如何，不管人的天分如何，只要能够选择他自己的正确的“道”并且具备修道所需要的“德”就算达到很高的境界了。《中庸》中提到“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。”这里讲的乃是人伦之达道，是古代人际关系中最重要的五种。传统大伦乃是“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”而达德是君子必须具备的品质，有了知、仁、勇三者就知道如何修身，从而知道如何治人，如何治天下国家，环环相扣，步步递进。观今日之人，很多人连基本的道德都做不到，更不必说“达道”、“达德”了，我们人的价值观念存在很多问题，如果再不想办法去改善的话，我们中华民族的传统将会从内部腐朽，精神将从基础分裂。

从宏观全局上来看，中庸之道的表现有天道和人道合一、天性与人性合一、理性与情感合一、鬼神与圣人合一、外内合一中庸之道包含的内容非常广阔，尤其是是包含了很多哲学内容，唯物论和辩证法的很多内容在中庸之道里面都有体现，像从实际出发，具体问题具体分析，发挥人的主观能动性，辩证统一看问题等……在一个有组织的社会或企业里，有各种不同专业、不同才能、不同性格的人，在不同的岗位上各司其职，各得其所，应该“和谐以共生共长，不同以相辅相成”，

这是不同人群和睦相处、各种文明协调发展的真谛。如《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所为大也”即。

比如对于那种有自己理想，有事业心，有自主能力和自主意识的女强人，她将是一个社会责任心和家庭责任心并重的女性，所以，对她来说，她会协调好家庭和事业的关系，女强人有女强人的价值，不是女强人她也能实现她的价值，什么事情都要掌握号度，不做最好的，只做最合适的。她不善于做重大决定，但有独立完成任务的能力，所以，如果不改变的话，她适合的可能是事业小成，家庭和谐，共同发展的人生道路。在能力足够的条件下，她会一步一步的去实现自己的社会理想，但她可能不会冒险去实现自己的成就感。

今天再去读《中庸》的话，我们不再像古代读书人那样把它作为获得功名利禄的敲门砖，而是以现代的眼光审视它的永恒价值，以其要诣来指导我们的思想，规范我们的行为，提高我们的修养。当今知《四书》之名者众多，通《四书》要义者寥寥。可能也知道《四书》，但是，大部分人只是断章取义，有的仅仅知道那么一两句名句。即使是知道那么一点，可能也理解有误。在上，它作为儒家经典曾经被打压摧毁，但是《中庸》所教人的东西确实很有价值，并且是永恒的价值。我们现代中国人所缺的也正是精神层面的价值。因此，我们更应该把传统文化中的精髓重新发扬光大。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。中庸之道很像是理性的结晶，明白了中庸之道，就不会一