周敦颐
周敦颐通书原文译文
周敦颐通书原文译文
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目录
1.周敦颐与《通书》
2.《通书》的主要内容
3.《通书》的现代意义
正文
周敦颐，字伯温，号濂溪，是我国北宋时期著名的哲学家、文学家、教育家。
他创立了“濂学”，对后世影响深远。
周敦颐的著作《通书》是其哲学思想的重要代表作，对于研究我国古代哲学、文化及教育等领域具有极高的价值。
《通书》是周敦颐在晚年总结自己学术思想的一部著作，共有四十篇，内容包括宇宙观、道德观、教育观等。
在《通书》中，周敦颐提出了许多重要的哲学观点，如“无极而太极”、“五行相生”等，这些观点对后世产生了深远的影响。
同时，《通书》还涉及伦理道德、教育、政治等方面的内容，展现了周敦颐的博学多才。
《通书》的现代意义主要体现在以下几个方面：首先，它为我们提供了一个了解古代哲学思想的重要途径，对于研究我国古代哲学及文化具有极高的价值。
其次，《通书》中的许多道德观念，如“忠诚、敬业、诚信、友善”等，至今仍具有现实意义，可以作为我们行为准则的指导。
最后，《通书》中关于教育、政治等方面的论述，也为我们提供了借鉴和启示。
总之，《通书》是周敦颐哲学思想的重要代表作，它不仅反映了我国古代哲学的发展水平，同时也为我们提供了许多有益的启示。
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周敦颐与爱莲说的故事
周敦颐与爱莲说的故事在中国古代文化中，有一位著名的文学家和思想家，名字叫周敦颐。
他是北宋时期的重要人物，也是一位卓越的诗人、画家和哲学家。
他的作品着重探讨人性、宇宙和道德等重要的哲学问题。
而其中最著名的作品之一就是他与“爱莲”有关的故事。
据传说，周敦颐曾经参观过一座莲花池，在那里他看到一株莲花出水而立，仔细观察后，他对莲花的美丽和坚韧深感折服。
于是，他赋予莲花以人的性格和品德，将其与自己的思想相结合，创作出了一篇名为《爱莲说》的散文。
在《爱莲说》中，周敦颐借用莲花作为比喻，表达了他对人性的理解和对修身养性的思考。
他将莲花的出淤泥而不染、虽处污泥而不染的品质，比作人们应该具备的高尚品德和操守。
他认为人们应该学习莲花的坚韧不拔、清高自持，不受外界的诱惑和困扰。
周敦颐的《爱莲说》给人们带来了深刻的启示。
他通过莲花这个象征性的形象，告诫人们应该坚守自己的道德准则，在世俗的纷扰中保持自己的纯洁和高尚。
他认为，人们应该像莲花一样，从泥泞中成长，但不受他物的污染，始终保持自己的真善美。
这个故事不仅反映了周敦颐对人性和修身的思考，也展示了中国古代文化中追求纯净和高尚的价值观。
莲花作为中国文化中的象征之一，象征着纯洁、高尚和完美。
在周敦颐的笔下，莲花成为了人们应该追求的道德典范。
总之，周敦颐与爱莲说的故事不仅是一段美妙的寓言，也是一次深入探讨人性和修身的思考。
通过莲花这个象征性的形象，他向人们传递了坚持真善美、抵御诱惑和困扰的重要信息。
这个故事的价值在于提醒人们要保持内心的纯洁和品德的高尚，才能在人生的旅途中真正成长和成功。
周敦颐安贫乐道的事例
周敦颐安贫乐道的事例
周敦颐(1037年-1101年),字启孟,号润芝,是中国北宋时期的哲学家、教育家和文学家,被誉为“理学的奠基人之一”。
他的代表作品是《太极图说》、《通书》和《洗冤集录》等。
周敦颐一生贫困,但他并不屈服于生活的压力,而是以安贫乐道的态度度过了自己的一生。
以下几个事例展示了周敦颐安贫乐道的精神:
1. 拒绝接受官员的赠送
周敦颐曾多次受到官员的赠送和推荐,但他一概拒绝,认为官员的赠送是一种腐败的行为,不应该接受。
2. 住校自学
周敦颐在公司中工作过,但他不满意公司的教学方法,于是决定住校自学,通过自学来提高自己的知识水平。
3. 教育学生
周敦颐不仅自己学习,还教育学生。
他主张教育应该注重学生的自学和独立思考能力,鼓励学生自行探究真理。
4. 注重品德教育
周敦颐认为,人的品德比知识更为重要,因此他非常注重品德教育。
他在学校中讲授《论语》,强调“仁、义、礼、智、信”的品德,教导学生要尊重人、关心人、帮助人。
周敦颐安贫乐道的态度,体现了他崇高的品德和高尚的精神追求,他以自己的行动诠释了“安贫乐道”的真谛。
周敦颐的儒学思想
周敦颐的儒学思想周敦颐的思想主张体现在三个方面1、哲学主张周敦颐的哲学主张是将宇宙视为一个完整的整体，无极与太极、太极与人极，均统一为一个整体。
其哲学思想的核心就是一个“诚”字，在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。
“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。
周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。
2、教育主张周敦颐的教育主张以“学为圣人”为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。
他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。
在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。
3、政治主张周敦颐的政治主张中心是“顺化”。
他指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。
圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。
同时，也强调刑罚，在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。
他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。
他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。
扩展资料生平简介周敦颐从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，周敦颐和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》，它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
周敦颐(10171073)
牡丹成为名贵的观赏花卉，始于隋朝盛于唐朝： 高宗皇帝曾召宴群臣共赏双头牡丹；武则天下 令移植河西精舍的牡丹佳品至内廷……帝王知 遇、朝野推重，令牡丹的身价扶摇直上。《唐 国补史》载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。 每暮春，车马若狂，以不耽玩为耻……”。大 和、开成间，唐文宗探问京城中谁为咏牡丹第 一，左右答曰，中书舍人李正封。其牡丹诗有 “国色朝酣酒，天香夜染衣”句，传颂一时， 是以牡丹又有了“国色天香”美誉。“唯有牡 丹真国色，花开时节动京城。”（刘禹锡《赏 牡丹》）在唐代牡丹就已被推崇到"国花"的地 位，以其国色天香赢得唐代人的喜爱。
莲，又名芙蕖花、水芙
蓉，有赤、白、红、紫、 青、黄六色，以红、白 两色者为多，花大者百 瓣。花姿优美，莲子、 莲藕、荷叶均可供饮食、 药物之用。 我国栽培莲 的历史悠久，古人吟咏 者甚多。
全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自 己的喜爱与众不同；第二次衬托，见出莲花的品格高出百 花；第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相 同。这三次衬托，各有各的作用，而每运用一次衬托，主 题就更加深一步。
对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞 颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中 显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之 君子者也”，把菊花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。 而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示 出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采 取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它 高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过 对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反 衬，用菊花作陪衬，就自自然然地把莲花的美好形象树立 在读者的心目中。
周敦颐（1017～1073） 中国宋代思想家。字茂叔，原名敦实， 亦称惇颐、濂溪先生。道州营道（今湖 南道县）人。曾任洪州分宁县主簿、南 安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州 判官、虔州通判、广南东路判官等职。 他认为“太极”是宇宙的本原，“太极 动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴 阳生五行，五行生万物。他提出“主 静”、“无欲”的道德修养论，认为 “无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。 动直则公，公则溥”，对程朱学派“存 天理、灭人欲”的思想产生了重要影响。 著有<<太极图说>>,<<通说>>等.
周敦颐字茂叔
原文周敦颐，字茂叔，道州营道人。
原名敦实，避英宗讳改焉。
以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。
有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。
邑人惊曰：“老吏不如也。
”部使者荐之，调南安军司理参军。
有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辩，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。
”逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著。
郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。
”二年果有得。
徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。
”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。
历合州判官，事不经手，吏不敢决。
虽下之，民不肯从。
部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。
通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。
”熙宁初，知郴州。
用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以冤泽物为己任，刑部不惮劳苦虽瘅疠险远，亦缓视徐按。
以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下，前有溪，合于江，取营道所居濂溪以名之。
抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
译文周敦颐字茂叔，道州营道人。
原名敦实，避讳英宗旧讳而改了名字。
由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。
有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。
县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。
有个囚犯根据法律不应当判处死刑，王逵想重判他。
王逵是个残酷凶悍的官吏，大家没人敢和他争，周敦颐一个人和他争辩，王逵不听，周敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。
”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。
（敦颐）改任郴州桂阳县县令，政绩尤其显著。
知州李初平很尊重他，对他说：“我想多读些书，怎么样？”敦颐说：“您年龄太大来不及了，请让我给您讲讲吧。
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周敦颐简介
周敦颐周敦颐（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家·、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。
所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
主要成就思想贡献一、哲学思想。
其哲学思想的核心就是一个“诚”字。
“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。
“诚”主要分为天道本体论和心性本体论两方面。
在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。
在《太极图说》中，他认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极，也就是把人的道德、人性看成是与宇宙生生过程相同的无极太极、阴阳五行的过程，这样，周敦颐便为他的诚的理论奠定了宇宙论的基础。
“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。
周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。
他发挥了《中庸》关于“诚”的思想，从宇宙论进而推演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理道德学说。
二、教育思想。
其教育思想包括三方面，一是“教人向善，进德修业”的教育目的。
周敦颐认为人性向善，很大程度上依赖于师之教。
二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。
他十分重视儒学经典，始终将“诚”放在育人最显要的位置，反复阐述，在《通书》中“诚”字的出现就高达20次之多。
三是“自学为主，重在启发”的教育方法。
始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学，采用学生自学为主，特别注重启发原则。
三、社会政治思想。
可以归纳为德治与刑治两个方面。
一是德治。
体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。
修圣德，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，曰仁与义”，仁义修而万民感化。
周郭颐文言文翻译
周郭颐文言文翻译【篇一：周郭颐文言文翻译】原文：周敦颐,字茂叔,道州营道人.原名敦实,避英宗讳改焉.以舅龙图阁学士郑向任,为分宁主簿.有狱久不决,敦颐至,一讯立辨.邑人惊曰：“老吏不如也.”部使者荐之,调南安军司理参军.有囚法不当死,转运使王逵欲深治之.逵,酷悍吏也,众莫敢争,敦颐独与之辨,不听,乃委乎版归,将弃官去,曰：“如此尚可仕乎!杀人以媚人,吾不为也.”逵悟,囚得免.移郴之桂阳令,治绩尤著.郡守李初平贤⑸之,语之曰：“吾欲读书,何如?”敦颐曰：“公老无及矣,请为公言⑹之.”二年果有得.徙知南昌,南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者,吾属⑺得所诉矣.”富家大姓、黠吏恶少,惴惴焉不独以得罪于令为忧,而又以污秽善政为耻.历合州判官,事不经手,吏不敢决.虽⑻下之,民不肯从.部使者赵抃惑于谮⑼口,临之甚威,敦颐处之超然.通判虔州,抃守虔,熟视其所为,乃大悟,执其手曰：“吾几失君矣,今而后乃知周茂叔也.”熙宁初,知郴州.用抃及吕公著荐,为广东转运判官,提点刑狱,以冤泽物为己任,刑部不惮劳苦虽瘅疠险远,亦缓视徐按.以疾求知南康军.抃再镇蜀,将奏用之,未及而卒,年五十七.翻译：周敦颐,字茂叔,道州营道人（今湖南省道县）,原名叫敦实,因为避讳宋英宗赵曙的名字（赵曙原名宗实）而改名叫敦颐.因为当时担任龙图阁学士的舅舅郑尚的推荐,担任了分宁县（今江西省修水县）的主簿.当时分宁县有个案子拖了很久都得不到公正判决,周敦颐到了以后只审讯了一次就把事情的责任划分清楚了,县里的人说：“连那些判决经验丰富的老吏也比不上这小伙子啊.”部使者（巡查地方的使者,）调他到南安（今福建省泉州南安市）担任军司理曹参军（类似于今天的地方法院院长）.当时有个囚犯按法律规定不用判死罪,但转运使（主管运输事务的中央或地方官,相当于今天的交通运输局）王逵想重判,王逵是个残酷凶悍的官吏,没有人愿意和他争,周敦颐一个人和他争辩,王逵不听,周敦颐就扔下笏板回了家,打算辞官,并且说：“像这样还出来做什么官呀,靠杀人的做法来博取政绩,取悦上级,这样的行为我做不到.”王逵听到这样的说法,明白过来自己的处理不对,这个囚犯才免于一死.周敦颐后来改任郴州桂阳县县令（今湖南省郴州市桂阳县）,政绩显著,当时的郴州知州李初平看敬重周敦颐,曾问周敦颐：“我打算多读些书,你有什么好建议吗?”,周敦颐说：“您年纪大了,让我来给您讲讲吧.”两年后,李初平果然感觉有收获.周敦颐后来调任南昌（今江西省南昌市）知县,当地的老百姓说：“新来的知县就是以前审理分宁县那件疑案的人,这下子我们就不怕打官司了.”但是当地的那些横行不法的大富人家、地方好强,衙门里那些狡猾贪婪的小吏、恶少都揣揣不安,害怕得罪了这位刚正不阿的新知县,（而在经过周敦颐教育后,）这些人认识到过去的错误,而且以玷污清廉的政治为耻辱了（就是说地方豪强经过周敦颐的教育,变得遵纪守法了）.周敦颐担任合州（今重庆市合川市）通判后,事情不经他的手,下面的人不敢做决定,即使交下去办,老百姓也不听从.部使者赵抃被一些谎言迷惑,认为周敦颐是个虚伪的人,对周的态度很不哦,周敦颐也不过多解释,处之泰然.后来,周敦颐当了虔州（今江西省赣州市）通判,赵忭是虔州的知州,赵忭与他接触多了,经过仔细观察,了解了他的为人,才明白当初是自己错怪了周敦颐,赵忭握着周敦颐的手道歉,说：“我差点失去了和你这样的人做朋友的机会,从今以后,我算是了解你的为人了.”熙宁初年,周敦颐担任郴州的知州.因为赵抃和吕公著的推荐,被任命为广东转运判官,提点刑狱,他以平反昭雪为自己的使命,不辞辛苦的巡视自己管辖的地区,即使是偏远地区,也要慢慢的视察.后来,因为病重,实在不能坚持,才请求调任南康军的的知军（“军”是宋代县以上的一个行政区域,一般设在冲要之地,一个军等于一个州或府,直辖于路.南康军大致在今天的江西九江一带,治所在今江西星子县）.赵抃第二次担任成都知府时,打算奏请皇帝重用他,还没有来得及敦颐就死了,享年五十七岁.——转摘【篇二：周郭颐文言文翻译】原文：周敦颐，字茂叔，道州营道人，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。
关于周敦颐的简介资料有哪些呢
关于周敦颐的简介资料有哪些呢周敦颐，字子昂，北宋文学家、哲学家、书画家、音乐家，文学、艺术、哲学、音乐、历史多方面才能集于一身。
他的名言“天人合一”的思想影响至今。
周敦颐的早年经历周敦颐生于北宋仁宗宝祐元年（979年），出生于陕西渭南润州县（今陕西省润州市华州区）。
他是一位非常聪明的孩子，自幼受到良好的家庭教育。
在家人的影响下，他十分重视学习，还自学了音乐和书法。
周敦颐的成就周敦颐还是一位无数才华的文学家，他除了擅长绘画、音乐和书法外，还在哲学和历史领域做出杰出的贡献。
在他的书法中，他更注重笔墨的自然流畅、一气呵成、意境高雅，具有极高的艺术价值。
在绘画方面，他更加注重画面的情感表现和哲学意蕴，画面通常带有极强的寓意和感染力。
在哲学方面，他成为了中国宋代儒家思想的代表人物。
他深受儒家经典的影响，主张以仁爱为中心，提倡“天人合一”的探索和思考，也包含了隐约的道家和佛家的思想。
周敦颐还有一项非常出色的成就是他的音乐才华。
他是一位擅长演奏许多乐器的音乐家，他还创作了一些优美的歌曲和器乐，创作风格表现出他对周围环境的深刻洞察力和充满诗意的情感。
周敦颐的逝世周敦颐逝世于北宋元祐九年（1074年），已年逾八十。
在他生前，他的思想和艺术在文化圈内造成了广泛的影响，成为了中国古代文化的杰出代表，也为后来的学者提供了源源不断的的思想和艺术灵感，从而促进了中国古代文化的不断发展。
结语周敦颐是一位非常有才华的文艺思想家，他的艺术风格和思想性质为中国文化留下了深刻印象。
无论在艺术上还是哲学上，他都为中国古代文化留下了宝贵的资源，这使得他的名字和作品在今天仍然受到人们的赞誉和尊崇。
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周敦颐（Zhōu Dūnyí）周敦颐（1017.5.5～1073）字茂叔，号濂溪，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
周敦颐的舅父郑向是衡阳人，官至龙图阁直学士，住衡阳西湖北岸。
周子年幼丧父，北宋天圣三年（1025），8岁时与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父，至1 037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周子同母随迁润州丹徒县(今江苏镇江市丹徒区)，在衡州度过了人生成长最重要的12年。
因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中)构亭植莲，周子负笈其间参经悟道。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收，后作《爱莲说》即源于此。
周子在衡生活过的五处遗迹四处已毁，郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)，今高新开发区柘里村爱莲堂是周子在衡生活的惟一幸存遗迹。
衡阳是湖广重镇，历史悠久，九曲湘江，巍峨衡山，地灵人杰。
周子是喝湘江水，食西湖粮，受衡阳文化教育长大的。
周子之所以开风气之先，能成为理学学派的开山鼻祖，与他在衡阳的成长历程不无关系。
明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）周周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。
“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。
”圣人又模仿“太极”建立“人极”。
“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。
在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。
人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。
但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。
南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。
张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。
他从小信古好义，“以名节自砥砺”。
平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。
他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。
他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。
自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。
清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。
九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
周敦颐著有《周子全书》行世。
濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。
周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
周敦颐故里在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。
它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。
《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。
性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
"这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。
这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。
其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。
立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。
南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。
帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》宋朝学者周敦颐是周恩来的先祖名篇赏析《爱莲说》(宋)周敦颐《爱莲说》（宋）周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
注释：(1)爱莲说：选自《周元公集》。
“元公”是周敦颐的谥号。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
(2)蕃：多。
(3)晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365~427年)，字元亮，谥号靖节先生，别号五柳先生，晚年更名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人，著名的诗人。
他很爱菊花，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
(4)自李唐来，世人盛爱牡丹：自从唐朝以来，人们很爱牡丹。
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
世人，社会上的一般人。
唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。
”(5)予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。
余：我淤泥：池塘或河沟里积存的污泥。
(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗过却不妖艳。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
(7)不蔓不枝：名词作动词，没有缠绕的蔓,也没有旁逸的枝(8)香远益清：香气越远越清。
益，更，越。
(9)亭亭：耸立的样子。
亭亭净值，笔直的洁净的立在那里。
(10)植：古义：立；今义：种下。
(11)亵(xiè)玩：轻易而随便的玩弄。
亵，亲近而不庄重。
(12)隐逸者：隐居的人。
封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。
(13)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。
牡丹是花中富贵的花,因为牡丹看起来十分浓艳,所以这样说.注：翻译为：牡丹，是花中富贵的。
(14)君子：品德高尚的人。
(15)噫(yī)：感叹词，相当于“唉”。
(16)菊之爱：对于菊花的喜爱。
(17)鲜(xiǎn)有闻：很少听到。
鲜：少。
(18)宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。
(19)同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（20）宜乎众矣：当然人很多了。
译文：水上地上各种草和木的花，值得喜爱的是很多的。
晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。
从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，则是花中的君子。
唉！自从陶渊明以后很少听到过爱菊花的人了。
像我一样爱莲花的人还有多少呢？但是爱牡丹的人当然很多了。
“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志，结合议论和记叙，而偏重议论一些的文体。
周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
托物言志：就是借助某一具体事物来表达某种情操、志向或思想感情。
[赏析]：周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。
他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他洒落胸怀所透射出的精神折光。
莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这篇散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
从内容上看，这篇文章可明显分为两部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。
文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。
首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次，“香远益清”写出了莲美名远扬；然后“亭亭净植”写出了它正直，行为方正；最后“可远观而不可亵玩”，写出了莲的自尊自爱令人尊敬，也写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。