第二章 理学的开山鼻祖：周敦颐
第二章 理学的开山鼻祖：周敦颐
一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
人民版高二历史必修三_知识拓展：理学鼻祖周敦颐
理学鼻祖周敦颐一、锐于求志得圣贤不传之学老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。
事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道春陵只一般。
这首诗是周敦颐50岁（公元1066年）在永州做通判官时寄给家乡族人的自况诗。
从诗中可以看出，他虽然做官多年，并未由此而改变自己的儒士本性和对圣人之道的执着追求，一直过着亦官亦儒的生活。
另外也可看出，周敦颐在物质生活上并不宽裕。
从26岁开始，周敦颐就进入仕途，做了30年的地方官，主要是做司法官，建立了一些政绩，受到当时一些士大夫的赞扬。
在30年的政治生涯中，除了按当时的政治要求做好本职工作之外，周敦颐几乎把全部精力投入了对儒学的研究与传授之中。
因此，无论在政治上还是在学术上，都获得了很高的声誉。
下面概略介绍一下这位理学开山祖师的行事与为人。
周敦颐，字茂叔。
原名敦实，因避宋英宗旧讳改名敦颐。
道州营道（今湖南道县）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。
他曾建书堂于庐山之麓，因堂前有一溪，乃以其家乡濂溪为之命名，又将其书堂取名为濂溪书堂，晚年定居于此，故后人又称他为濂溪先生，把他创立的学派称为“濂学”。
其父周辅成，赐进士出身，官至贺州县令，于周敦颐15岁时去世。
宋仁宗天圣九年（1031年），年少的周敦颐随其母从营道到京师开封，投靠舅父龙图阁直学士郑向，在郑的抚育下成长。
24岁时，因其舅父的荫子关系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。
到任后，该县有一疑案久不能决，周敦颐在解决此案中便初次显示了他的才能。
庆历四年（1044年）调南安军司理参军，第二年，南安有一狱四，法不当死，而转运使王逵却决定严加处理，众官虽觉不当，但他们慑于王的权势，不敢出面讲话，惟敦颐独能据理力争，王逵不听，他便弃官而去，气忿地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。
”（《宋史·道学一》本传）王逵终于省悟，放弃了原来的意图，囚犯免于死刑。
理学的开山祖周敦颐)
说 “ 无 极 而 太 极 ” ， “ 太 极 ” 一
出 一 个 简 单 而 有 系 统 的 宇 宙 构 成
传 》 和 部 分 道 家 以 及 道 教 思 想 ，
端 数 元 公 之 破 暗 也 ” 。 他 继 承 《
……
之 若 论 阐 发 心 性 义 理 之 精 微
之 绝 久 矣 。 元 公 崛 起 ， 二 程 嗣
在以后七百多年的学术上产生了广泛的影七百多年的学术上产生了广泛的影响他所提出的哲学范畴如无极响他所提出的哲学范畴如无极太极阴阳五行动静性命太极阴阳五行动静性命善恶等成为后世理学研究的课题
周敦颐（1017.5.5～1073） 字茂叔，号濂溪， 汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋 著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。 “两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋 中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学， 作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之 理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋 史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极问、气度，也感动过许多人来追随
他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两 兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听 周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学 习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学 的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时 许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他 推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔 孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
也。”逵悟，囚得免。
杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来
了，这个囚犯才免于一死。
有狱久不决，敦颐至，一
周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因
讯立辨。邑人惊曰：“老 避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士
周敦颐家世——精选推荐
周敦颐家世第⼆章 世系家庭（⼀）周敦颐的家世世系，指⼀姓世代相传的统系。
周姓的来源⽐较复杂。
周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕⽒。
据《姓⽒考略》所载，相传黄帝时就有⼀位叫周昌的⼤将，⾄商代⼜有⼀名叫周任的太史，这两个⼈的后代都以周为姓⽒。
⽽⼤部分周姓出⾃姬姓，其始祖为周⽂王。
公元前256年周被秦国所灭后，其中有相当⼀部分周宗室⼦孙及周朝遗民以周为⽒。
如周平王之后，通常被认为是我国周姓来源的主要部分。
周敦颐这⼀⽀周姓，很可能就是周平王的后代。
南宋理学家朱熹的⾼⾜度正在《濂溪先⽣周元公年表》称：“维周⽒之先，⾃帝喾⽣后稷，⾄太王⾢于周，后遂以为⽒。
汉兴，封周后于汝南，先⽣盖其后也。
”这段话的意思是说，周姓是五帝之⼀─帝喾的后裔。
帝喾⽣下后稷。
到周⽂王时，建都城于周原。
周王室的⼀⽀就以周为姓。
到了汉代，封周姓后代于汝南，周敦颐就是这⼀⽀的后代。
度正之前的北宋时期，周敦颐的弟⼦程颐在《明道先⽣⾏状》中，称周敦颐为“汝南周茂叔”。
度正之后的南宋理宗，追封周敦颐为汝南伯。
周敦颐本⼈也是认可这⼀说法的。
治平⼆年（1065），周敦颐在《慰李⼤临才元疏》中，就⾃称“汝南周惇颐”。
所有这些表明，度正的说法是有所依据的。
但是，周敦颐到底是不是周王室的后代，由于年代久远，⽆从考究。
因此，稍后于度正的魏了翁在《长沙县学祠记》中，只说“先⽣之先，世居青州”，不提汝南。
道州爱莲堂《周⽒族谱》也只说“始祖归仁公世家⼭东青州”，⽽没有⾔及汝南。
后来，周敦颐的先祖从汝南迁徙青州，并在青州⼀带定居下来。
但是，周⽒先祖是怎样从汝南迁往⼭东青州，尚不得⽽知。
后来，周⽒先祖⼜是如何从⼭东青州迁往湖南道州的，学界说法同道州爱莲堂《周⽒族谱》的说法也不相同。
魏了翁在《长沙县学祠记》中说：“⾃唐永泰中有为廉、⽩⼆州太守崇昌，徙道之宁远县⼤阳村。
⾄裔孙虞宾之中⼦从远，⼜徙营道之西，⽈濂溪保，四传为元公。
”⽽《周⽒族谱》则说：“始祖归仁公世家⼭东青州（原注：今兖州），陈宣公太建六年（574）甲午登武进⼠，隋末恭帝义宁元年（617）丁丑，⼋国并楚，公扶天定难，居将帅，授魏博节度使，赐⽟带，迁湖⼴襄阳府襄阳县刺史，终于任所，奉勅葬襄阳城南廿⾥，竖有碑记。
分析《爱莲说》
《爱莲说》是北宋哲学家周敦颐所作的一篇著名散文，通过对莲花的描绘和赞美，表达了作者洁身自好、不与世俗同流合污的高尚情操。
以下是《爱莲说》的原文翻译及作者周敦颐的详细介绍：《爱莲说》翻译：水上和陆地上各种花草树木，值得喜爱的有很多。
晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。
从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。
而我唯独喜爱莲花，它从淤泥中生长出来，却不沾染污秽；经过清水的洗涤，却不显得妖艳。
它的茎中间是空的，外形是直的，不生蔓，不长枝，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏，却不可以靠近去玩弄。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然是很多人了。
周敦颐详细介绍：周敦颐（1017-1073年），字茂叔，晚号濂溪先生，出生于道州营道（今湖南道县），是北宋时期著名的哲学家、文学家。
他自幼聪明好学，志向远大，深受舅舅郑向的喜爱。
周敦颐在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。
他是中国理学的开山祖，其理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。
周敦颐生前官位不高，学术地位不显赫，但在其弟子程颢、程颐成名后，他的才识得到了认可。
经过朱熹的推崇，他的学术地位最终确定，被尊为程朱理学的开山祖。
周敦颐的主要著作包括《太极图说》、《通书》等，他的思想对后世产生了深远的影响。
他的教育思想强调“教人向善，进德修业”，在政治上倾向于改革，提倡“文以载道”，并主张“明慎用刑”。
他的理学思想以“诚”为核心，提出了无极、太极、阴阳、五行等概念，为宋明理学的发展奠定了基础。
周敦颐的一生，是追求知识、探索真理的一生，他的思想和著作对后世产生了深远的影响，尤其是在理学和教育方面。
他的《爱莲说》不仅是一篇文学作品，更是他人生哲学和道德观念的体现。
周敦颐的《爱莲说》蕴含了丰富的哲学思想，这些思想主要体现在以下几个方面：1. 君子的品德：周敦颐通过对莲花的描写，表达了对君子品德的推崇。
宋明理学(道学)鼻祖周敦颐
宋明理学（道学）鼻祖周敦颐
周敦颐（1017—1073），原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，中国古代著名哲学家、思想家、文学家、教育家，湖湘文化的先驱者，宋明理学（道学）的开山鼻祖，后人世称濂溪先生。
先生为官三十余载，因为情操高尚，政绩显著，提升为知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军等职。
宋黄庭坚评价他的情操道：“茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”。
先生最大的成就是学术思想，主要著作有《太极图》、《太极图说》及《通书》等。
他出入佛老，追求六经，纳佛、道之长，集儒、佛、道于一体，创建出新的儒学哲学思想体系，实现了先期的政治儒学向心性儒学的转变。
他倡导重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。
以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒学家说推向一个新阶段，成为系统的哲学理论、“治心”之学，被学者称为理学（道学）或新儒学。
从此捍卫了中国传统文化，成为中国传统文化精神在中国中
1
后期封建社会的最高表现和中国传统哲学的完备形态。
由此，他被尊为“孔孟后一人”、“理学鼻祖”和“道学宗师”。
孔子的“仁”，孟子的“义”，周子（周敦颐）的“诚”，中国思想史上三面旗帜，影响深远。
因此，周敦颐被列为“中华智慧”代表中，36人中的重要一员，影响韩国、日本及东南亚，并被尊为亚圣、十哲从祀。
目前，先生的理学（道学）思想和“诚”的道德理念已成为我国以德治国的重要历史理论论据之一。
2。
周敦颐：宋明理学思想的开山鼻祖
周敦颐：宋明理学思想的开山鼻祖周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
我们都以为北宋五子都是儒家的，实际不全是。
周茂叔是道家发展史上的一个继承者。
宋明理学其实是借用佛道两家的东西来给儒家确立宇宙观和本体论，他们偏离原始的儒家，并不能代表孔孟思想的真正含义。
今天我们来探讨一下周敦颐的思想。
01少年立志周敦颐从小聪明好学，勤于思考。
遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。
他会经常向衡州（今衡阳）舅舅提出一些看似稀奇古怪的问题，如什么天上的星星是怎么来的，太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈亏圆缺，为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的，等等。
对于周敦颐提出的这些问题，周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答。
当然，这其中的很多问题，周辅成是没有办法回答清楚的。
一方面，受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限。
而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。
（网络整理）到十二三岁，周茂叔已读完了四书五经，再读玩的同时他还能提出自己的见解，可见其聪慧，这也为他后来成为一代大师奠定了基础。
02月岩悟道月岩位于都庞岭东麓，距周敦颐故居约七公里。
岩洞内周围削壁千仞，白石璀莹。
这个巨大的岩洞，还有东西两座洞门。
最为奇特神秘的是，在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化。
如果你从东洞门进，朝西洞门行走，往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”，形似蛾眉，如下弦月。
再往前走，那“月亮”像镰刀、像小船，由缺而圆。
到了岩洞中央，当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”。
在不同的位置会有不同的现象，本体是月亮，作用是月亮的照射。
相传周敦颐十四岁时，曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的道理，为其后来学术思想的发展奠定了基础。
我们都知道无极的概念，却不知道他是谁创造的词，这个词就来自于周敦颐。
理学开山周敦颐：开理学内圣意境之先
人惊 日 ： 老吏不如也 。 ’ 后 调 南安 军 司理 参 军 ， ‘ ”。 曾不 顾 自身的安危 ， 为一被判处 死刑 的 囚犯 争辩 。当时南 安 狱 中有一 囚犯 ， 不 当死 ， 法 而被 转 运 使 王 逵 严 加 惩 办。 众人 都不敢争 辩 。只有周 敦 颐据 法律 力 争 ， 王逵 不 听 ， 他便 欲弃官而 去 ， ： 如 此 尚可仕 乎 ！杀人 以媚人 ， 说 “ 吾 不 为也 。 由此 ， 王 逵醒 悟 ， ” 使 囚犯 被免 去 死刑 。周敦 颐为人正直 的品质可 见一斑 。 又 ， 他忠 于 职守 ， 郴 州 做 桂阳县令 ， 治绩显 著。他任广 东转 运判 官 ， 提点 刑狱 时 ， 为洗冤 抑不 辞劳苦 ， 即使是 荒崖绝 岛 ， 人迹 罕 至之地 ， 也
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
大昌 ， 所以 后世 都 以周敦 颐 为理 学 开 山。周 敦 颐 的思 想 ， 熹着重发挥 的是 “ 朱 无极 、 太极 ” 的宇宙 生成论 ， 而实
际上 ， 他作 为理 学开 山 ， 更重 要 的是塑 造 了一种儒 家圣
人君子的人格意境 。他 以“ 无极 而太 极” 讨宇 宙化生 探
及万物与人 的生成 ， 最终 落脚处 是 “ 主静 立人极 ” 要人 ， 以天地 为榜样 ， 追求 圣人 境界 ； 以 “ ” 他 诚 作为 《 书》 通 的 核心概念 ， 阐发 了《 中庸》 性道 ” 想 ， 诚 ” 的“ 理 “ 既是人性 的本质 ， 是天人合 一的最 高本体 ， 又 是圣 人与 “ 极” 太 共
境之 先。
一
要 亲 自冒瘴 气 而往 。周敦 颐 为官 ３ ０多年 ， 任都 是 州 所
县小吏 ， 他 不卑 微 职 ， 求 名 利 ， 世 超 然 自得 。晚 但 不 处 年 ， 因病 求 知南康 军 ， 他 在风景 秀 丽 的庐 山莲花 峰下 定 居 。莲 花峰下有一 道 清溪 ， 十分 喜欢 ， 因此 而 回忆 他 并 起老家道 州所 处 的名 叫濂溪 的４ Ｎ 。他把 莲 花峰 下 的 ，
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一、周敦颐简介 周敦颐，字茂叔，生于公元1017 年，死于公元1073年，道州（今 湖南道县）人。曾做过几任州县 官吏，晚年在庐山下筑室，名濂 溪书堂，后人称他为濂溪先生， 其学为“濂学”。著有《太极 图》、《太极图说》、《通书》 等，后人编为《周子全书》。 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁 月。廉于取名而锐于求志，薄于 徼福而厚于得民，菲于奉身而燕 及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
二、周敦颐的主要学说
一、“无极而太极”的宇宙论 二、以“诚”为核心范畴的人性论 三、以天道喻人道的政治论
朱熹：其高极乎无极Байду номын сангаас极之妙，而其实不离乎日用之 间，其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智 刚柔善恶之际。其体用一源，显微之无间，秦汉以下， 诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、 《中庸》、《大学》、《孟子》之所传也。
第一、宇宙衍化论（自然哲学） 无极（太极）——阴阳——五行—— 万物 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴。静极复动。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合而生水火木金土，五气顺布，四时 行焉。
（《易传》：易有太极，是生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。）
第二、以“诚”为核心范畴的人性论（伦理 哲学） 1、在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中 庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做 “诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善 的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚 者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之 源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯 粹至善者也。”（《诚上》） 2、提出了“主静”学说，作为修养方法。周 敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓 “静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没 有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道 德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所 说的“诚”的境界。
第三、以天道喻人道的政治论 （一）利用他的阴阳学说论证了整个封建社会 上层建筑的合理性。 “礼，理也。乐，各也。阴阳理而后和。君君 臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其 理然后和。”《通书.礼乐》 （二）以阴阳学说为根据，设法论证刑罚也是 合理的，必要的。 如:“天以春生万物，止之以秋”“圣人之法天， 以政养万民，肃之以刑。”