北宋五子理学中的哲学思想述论
北宋五子
• 宇宙论
无极 无极生太极
太极生阴阳
阴阳生五行
• 人性论：人性论是以宇宙论为依据的，文中所说太极之理为“纯粹至 善”，所以人性本善，成人之后受外界干扰，就有善有恶。认为圣人 不陷入恶，又提出圣人是可学的。
• 修养论：提出修养是要“主静”，这不是说寂然不动，而是心境澄明， 不受外界干扰，无欲无形。
• 教育论：以教育开导群蒙，存善去恶，发扬圣学。 • 为政论：辅佐为政治天下。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
• 本体论与宇宙观:
• 横渠先生认为宇宙一切现象，皆是气之作 用，气外无道，道外无气。而一气之中， 有阴阳二性，絪缊相荡，气聚有型，气散 无形。
• 心性论与人生观：
• 人性处于自然之气，天人本于一源，由天 道推论到人事，主天人合一只说。
• 修养论：
• 1.五子、朱熹等人拔高道德价值行为，既是 中国古代社会主流价值决定，同时这些哲 学本人具有很高道德水平，所以提出众多 的伦理道德要求。
• 2.理学这样的形式产生是儒学发展的必然结 果。
• 3.理学对中华名族稳定和发展起到过巨大的 作用，理学对中华民族名族性格塑造起到 过巨大作用。
以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。 • 广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为
中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派， 如周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的 关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋 时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学， 明中期则有王守仁的阳明学等等
三、时代背景
• 北宋采取中央集权，提倡文人政治，宋代学术因之 渐盛。
• 晚年身着道袍，又据说能预知未来，加上 象数之学本身既难懂有带有几分神秘色彩， 使他看起来更像半仙似的人物。
宋代的哲学思想与社会制度
宋代的哲学思想与社会制度宋代是中国历史上一个灿烂的时代，不仅在文化、科技、经济方面取得了巨大的成就，而且在哲学思想和社会制度上也有着特殊的价值。
宋代的哲学思想贯穿着儒家、道家、佛家等不同的思想流派，同时也深刻影响着宋代的社会制度。
一、宋代哲学思想在宋代，哲学思想主要有儒家、道家、佛家三种思想流派。
其中，儒家思想在宋代占据了主导地位。
宋代的儒家学派主要有程颐、张载、朱熹等。
1. 儒家思想程颐是北宋时期著名的思想家，他的思想主张被称为“理学”。
程颐主张“天人合一”的思想，认为人类与天地万物是相辅相成、相互依存的。
而唯有了解天地万物、了解人类的本性与天地规律，才能领悟天地的真谛，实现天人合一的境界。
张载是程颐的学生，他的思想主张被称为“气学”。
张载认为，气是构成宇宙万物的基本要素，万物间的联系和变化都受到气的影响。
因此，他主张“气一元论”思想。
朱熹是南宋时期著名的哲学家，他的思想被称为“朱子学”。
朱熹认为，儒家经典是人类智慧的结晶，要想领悟儒家经典，必须先明白其基本原理“理”。
他强调“理学”，认为要通过理来指导人的行为，并重视人性的塑造。
2. 道家思想道家思想在宋代已经形成之后，不再是一个独立的哲学流派，而是与儒家思想有机融合。
道家思想主要关注如何通过对道的研究，达到人类自我实现的目的。
宋代道家思想的代表人物是陆九渊和王阳明。
陆九渊主张“治世之道”，即政治制度和道德伦理都应该以“道”为根本原则。
他认为人应该抛弃物质追求，追求精神层面的自由和幸福。
王阳明则提出了“心学”，认为真正的学问来自于内心的自我探寻。
他主张“知行合一”，即只有通过实践才能获得真正的知识。
3. 佛家思想佛家思想在宋代不再像唐代那样的鼎盛，但是对于宋代文化的繁荣和社会制度的发展仍具有积极的作用。
宋代佛教流派主要有禅宗和净宗。
禅宗主张通过深入内心的沉思，从烦恼的束缚中解脱出来，达到内心的安宁和自由。
南宋时期的禅宗代表人物是道元禅师。
净宗则注重“信仰”，即通过对佛教中的教义信仰来达到宽容与和谐的境界。
北宋五子是指哪些人？北宋五子简介
[键入文字]北宋五子是指哪些人？北宋五子简介“北宋五子”是指周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载这五位哲学家，他们都精通“易学”，其著作对后世都产生了深远影响。
周敦颐北宋思想家、文学家，学界公认的理学鼻祖。
周氏学术思想是以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出”无极而太极”的宇宙生成论。
“他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在《宋儒学案》中说:“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
其作品《爱莲说》具有重要文化意义，时至今日，仍是脍炙人口的名篇。
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。
他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
成为宋明理学的开山祖师。
南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。
周敦颐是宋明道学的开创者。
在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。
二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》;而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等1。
理学和心学其本源都是北宋五子关于理的学说，到二程开始初见分歧
理学和心学其本源都是北宋五子关于理的学说，到二程开始初见分歧理学和心学其本源都是北宋五子关于理的学说，到二程开始初见分歧，程颢认为心即是理，从内而外，先知后行，知行合一。
程颐认为理是本源，从外到内，格物致知，即物穷理。
但二程的核心仍是理，二人师承其余三子，邵雍、张载、周敦颐，而且此时的儒家都是吸收和佛家和道家的很多思想著作。
这个和孔孟时代不同，诸子百家的时代是诸多学说的草创开端，很多互相为了排斥而排斥，并少有研究宇宙万物观的哲学思想，多是涉及而不是核心。
诸如天理、人欲，或存或灭等等再大学、礼记中都有明文，更多是涉及思想而不为主。
发展到了北宋，大学问家们也开始郑重考虑本源和万物规律这个大命题了。
这才产生了理学，此中理，是天理更是万物的自然规律，或说是此规律的产生核心就是理！程颢认为规律的产生在心，人修心，心是出发点，心产生理，或说心中所想或所欲产生了万物规律，人依此规律知行合一，存天理，去人欲才是正确的！可以看出受到道家影响较大，邵雍和周敦颐也是偏向于此！这算是主观唯心论！程颐认为万物的规律在天或宇宙的一个核心而产生的，人修心，规律是出发点，规律产生理，或说心中欲望应遵循万物规律，格物致知，以规律正心，克制规律之外的欲望，存天理、灭人欲才是正确的！可以看出受到佛家戒律方面的影响，张载的宇宙一气论接近唯物论的思想，其为天地立心，为生民立命以及做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下的理论对程颐影响较大！这算是客观唯心论！二程的理学或说儒学分歧还不算明显，多是内外先后的区别！到了朱熹和陆九渊分别继承了程颐和程颢的理论后，再经由朱陆象山之辩后，分歧越来越明显！再到王守仁时期，争辩变成朝堂上的争斗，慢慢就变味了！甚至还有阳明先生拿竹子格物三天而无所获来讥讽朱熹的趣事！后世很多人说是朱熹的理学禁锢了国人思想，那个时代导致，看似理代表万物规律很是高大上，其实心学和理学在当时讨论的更多还是伦理和道德，万物的规律最后核心还是影射伦理道德，这些不是朱熹或王守仁导致的，殊不知孔孟的儒学开端就是礼而产生的伦理道德，后人再怎么变化都是围绕伦理道德的，说的在天花乱坠根本上都是伦理道德！不能说后人断章取义不尊先人的！伦理道德是人类非常重要的哲学，不能去和自然科学去对比优劣的，好比唯心唯物也没有可比性！说道禁锢思想，心学和理学老大别说老二，理学要遵守自然规律，好比交配是为了繁衍，不应为了淫欲而去取乐，所以要克制这方面的欲望！贪欲也是如此而！天地君亲师不过是给人道德绑架！此为以天道来禁锢人欲！心学要遵守本心，什么是本心，不看心学典籍不看传习录，那去遵守什么？打坐就能知道本心吗？存天理灭人欲和存天理去人欲看着字面上的灭、去好像分别很大，其实理都是克制有害的欲望，不过是理学的框更坚固而已！心学是用先人典籍学说来禁锢人心而！知行合一也是一种道德绑架，都是要禁锢人欲！禁锢欲望也不好说一定对，放纵肯定也是不对的，所以这个度很重要，后人做的不够好，也不能做到北宋五子那样去求进，最后行差变错，不能再把脏水泼给先人圣贤啊！。
北宋五子的思想主张的总结
北宋五子的思想主张的总结北宋五子是北宋时期的一批重要思想家，由苏轼、苏洵、欧阳修、王安石和文天祥组成。
他们不仅在政治、经济和文化领域有着深远影响，而且各自具有独特的思想主张。
以下是对北宋五子思想主张的简要总结。
首先是苏轼，他是北宋五子中最杰出的文学家和政治家之一，他提倡“以文为主”的思想主张。
苏轼主张儒家文化的复兴，他认为文化的传承和振兴是国家治理和社会进步的关键。
他强调文化教育的重要性，倡导人们多读书、修身齐家治国平天下。
同时，苏轼痛斥朋党之争和权臣专权的现象，呼吁君主关注民生、克制私欲，实施温和而人道的政策。
其次是苏洵，苏洵与苏轼关系密切，并且在思想上有着相似之处。
苏洵主张“返本归真”，他认为儒家经典是人类思想文化的根基，应该回归到经典所传达的核心价值观上。
他批评士人贪图功名利禄，倡导清廉、正义和忠诚的品德。
苏洵还主张注重社会福利和救济，为弱势群体提供帮助和保护。
第三是欧阳修，他是北宋五子中最具政治才能的人物之一。
欧阳修主张“变法图强”，认为政治制度的改革和社会经济的发展是推动国家繁荣和人民福祉的关键。
他提倡依靠科学技术和人才选拔制度来改革政治体制，强调鼓励创新和实践，为人们提供更好的发展机会。
欧阳修还主张提高税收合理分配财富，改善人民生活和社会发展。
第四是王安石，他是北宋五子中最重要的政治家之一，也是著名的诗人。
王安石主张“变法兴新”，他通过推行新法，力图解决北宋时期的政治、经济和社会问题。
他的重点是解决土地兼并和贫富差距扩大的问题，他实行均田制，限制大地主的权力，鼓励农民耕种，提高农民的生活水平。
王安石还实行银权平抑法，加强国家财政管理，提高国家税收和军队装备的能力。
最后是文天祥，他是北宋五子中最具爱国主义精神的人物。
文天祥主张“以身殉国”，他对抗元朝的侵略，毫不妥协。
他主张抵制外来统治者的统治，坚持北宋国家的独立和文化的传承。
文天祥以自己的行动和诗篇激发人们的爱国情怀，激励人们为国家争取独立和自由。
高三历史宋明理学知识点
高三历史宋明理学知识点高三历史宋明理学知识点宋明理学是中国古代哲学思潮之一，兴起于宋代，达到高峰于明代。
它融合了儒、道、墨、名、法等诸子百家思想，并形成了独特的理论体系。
本文将介绍一些关键的宋明理学知识点。
一、性理学说的基本观点宋明理学的核心观点是性理学说，它强调人的性与天人合一的道德境界。
在宋明理学中，性是人的根本特征，而理则是宇宙间的普遍原则。
人们通过修养和实践，以达到与天地万物相平衡的境界。
二、理学四大家派宋明理学主要由四个流派组成，分别是程朱理学、陆王理学、王阳明心学和李贽学派。
他们对于性理的理解和实践方法有所不同，但都致力于提升个人的道德修养和社会秩序的建立。
1. 程朱理学程朱理学是宋明理学的最主要流派之一，它由程颢、程颐兄弟以及朱熹等人所创立。
程朱理学注重实践和道德修养，强调“致良知”和“格物致知”，通过实践推行人与天地万物的和谐关系。
2. 陆王理学陆王理学由陆九渊和王船山创立，他们提出人的经验和智慧比追求抽象的理念更为重要。
他们强调实践的角度，将心性引入理学中，认为通过内省和反思实践，人们能够更好地理解自己和与他人的关系。
3. 王阳明心学王阳明心学是明代的一个重要流派，强调人心的直觉和内在的良知。
王阳明提倡“知行合一”，认为只有通过实践才能真正理解和践行道德。
他的理论对后来的中国哲学影响深远。
4. 李贽学派李贽学派是明清之际的一个重要流派，他们对于理学中的问题提出批判性的看法，并强调经世致用的实践意义。
李贽学派对于宋明理学的发展产生了一定的推动作用。
三、宋明理学对社会思潮的影响宋明理学对中国古代社会产生了深远的影响，不仅在学术领域起到了积极的推动作用，还对社会思潮和政治局势产生了重要的影响。
1. 社会道德观念的提升宋明理学注重道德修养和实践，强调了个人道德修养对于社会稳定的重要性。
这种观念的提升使得社会道德观念更加注重个人的内心和情感，对于社会伦理建设起到了积极的推动作用。
2. 对政治的影响宋明理学对政治有一定的影响力，尤其是在明代。
中哲 第六章(宋明理学)
张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有
影响的是王守仁。
四、宋明主要哲学家思想简介
（一） 北宋五子的哲学思想
1.周敦颐的太极说
周敦颐（1016－1073）， 宋代理学的开创者，“北宋五 子”之一。著有《太极图说》、 《通书》等，后人编为《周子
全书》。由于周敦颐号濂溪先
生，故其学说又称作“濂学”。
（2）心性论
二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，
从性之本而言，“性即理”（《遗书》二十二上）； 从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但 心不能直接认识自己，必须用“格物”的工夫， “格物”就是“至物”，就是就物而穷其理。而穷
理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡
“涵养须用敬，进学则在致知”，要求“合内外之
三、宋明理学的发展线索
1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：
其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主 干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维 持着正统地位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称 为程朱派；又因皆以“理”为最高范畴，故又称之为 “理学”。 其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以 “心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、 王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理 学包括道学和心学。
（1）理本论 二程反对张载的气本论，提出了以“理” 为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、 心、气、性、物都用理贯穿起来，认为“理” 是世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为 而加以改变。 “理”是万事万物所根据的法则，是物质 世界的“所以然”。万物一理，“理一分殊”。 “理”还是社会的最高原则，是父子君臣封建 伦理关系的标准。
第六章 宋明时期的哲学
一、背景和概说
北宋五子是北宋儒学的代表人物
六、邵雍
1.邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王 之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、 伊川翁，后人称百源先生。代表作《皇极 经世》
2.最初，邵雍住在洛阳，住的是一所不能遮 风挡雨的破房子，还要奉养父母，十分艰 苦。有一次，大名府进士王豫在下大雪是 拜见他，看他庄严正坐，还不曾入睡。二 人一谈学问，大为佩服，甘愿做其弟子， 从此他名气日盛。富弼、司马光等人都十 分礼重邵雍，成为他的朋友。司马光等人 还为其集资购买园宅。
• 5.二十四岁时进入官场。
• 6.五十六岁时辞官而归，三餐或为不继，但 仍然旷达，不以为忧，五十七岁时疾发而 卒。
• 周子思想博大精深，主要表现在他的《太极图说》与《通 书》的两篇文章中。
• 太极图说 • 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极
复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴 阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一 其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成 女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟 人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而 善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极 焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼 神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立 天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰 仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易 也，斯之至矣。
• 佛教传入后大盛，尤其经过中国独创的禅宗，思想 主要是阐明心性。道教与佛、儒三足鼎立，老庄之 道讲究宇宙奥妙，为儒学诸儒所喜，以宇宙论作为 人生哲学的依据。佛教与道教文化影响深入中华精 神内核之中，儒学吸收融合佛道思想。
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北宋五子理学中的哲学思想述论[摘要]:西汉武帝“罢黜百家”后，儒家思想成为中国正统思想。
到三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，冲击了儒家思想的独尊地位。
在回应佛、道挑战时，儒家思想得到了进一步发展，宋代是春秋战国以后中国哲学思想另一个繁荣的时代，北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。
理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。
理学分两大流派：一称程朱理学，以“二程”、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。
理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。
本文主要通过对宋代理学代表人物的理学思想的分析，述论其理学思想中的哲学思想。
[关键词]：北宋五子哲学理学宇宙本体论精神修养社会经济的发展，物质财富的增加，使更多的士大夫能够在文化思想领域从事工作，雕版印刷业的发达，各地大批出版书籍，使学术思想交流成为比较容易的事情。
这些都为宋代理学、哲学的形成和发展准备了充分的物质条件。
周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐真正奠定了宋代理学中哲学的坚实基础，被称为“北宋五子”，成为理学发展史上的关键人物。
一、北宋理学概述理学是以儒学理想为基础，兼容批判佛、道思想而形成的新儒学。
宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕。
而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。
胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。
到北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。
北宋五子是指：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。
是理学开创者。
北宋五子的基本理论是：（1）周敦颐建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为“理”生万物的理论提供依据；（2）邵雍重新排列《周易》的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运；（3）张载是理学中唯物主义的杰出代表，他严格区分天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神；（4）程颢、程颐确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”。
二、宇宙发生论（一）周敦颐的宇宙发生论周敦颐是第一个讲宇宙发生论的哲学家。
号濂溪先生(1017一1073年)，道州人。
作《太极图说》。
他指出：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
”将生成论与本体论相结合，认为太极作为天地万物之始基，在阳变阴合之中化生万物，有作为天地万物之本体，构成了天地万物存在和发展的内在根据。
“易传”的《系辞传•上》说；“易有太极，是生两仪”。
《太极图说》就是这个观念的发展。
它虽然很短，却为后来的宇宙发生论奠定了基础，这成为后来朱熹的宇宙发生论的基本提纲。
周敦颐还是宋代理学的发展方向并制订抽象思维和伦理学雏形的理学奠基人（二）邵雍的宇宙发生论另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是邵雍，号康节先生(1011一1077年)，今河南省人。
他的宇宙发生论，也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明他的理论。
邵雍是宋代最奇特、最有创造性、自成一个宏大体系的思想家。
其著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》。
在《易纬》中，有所谓“卦气”说，认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事”。
按照卦气说，十二月的每一月，各在几个卦的管辖之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。
这十二卦连在一起形成一个循环。
阴达到极盛，下一卦的第一天便出现阳。
阳逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛。
一直达到极盛。
于是下一卦的第一爻又出现阴，逐步上升而达到极盛。
接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开始。
这样的循环是不可避免的自然进程。
邵雍关于宇宙的理论，进一步阐明了关于十二主卦的理论。
为了说明这个过程，邵雍画出如下的图：太柔太刚少柔少刚少阴少阳太阴太阳柔刚阴阳静动图的第一层或最下层，表示两仪。
在邵雍的系统中，两仪不是阴阳，而是动静。
第二层，与第一层连着看，表示四象。
在邵雍的系统中，阳不是以一条连线“─”表示，而是以两条一连结“=”表示。
四象中的阴不是“──”、而是“==”。
全部八卦的顺序为：乾三，兑三，离三，震三．巽三，坎三、艮三，坤三。
八卦各代表一定的原则或势力。
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。
邵雍说；“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。
静之始则柔生焉。
静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。
”这就是邵雍的关于宇宙起源的理论，第一层下面的空白就象征着太极。
邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”（三）、张载的宇宙发生论张载，号横渠先生(1020一1077年)，今陕西省人。
在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。
在新儒家的哲学中，“气”宇的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。
张载说的“气”，是它的具体的意义，是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。
张载，同前人一样，以“易传”的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。
但太极不是别的，就是气。
他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。
”太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。
浮、升、动之性都是阳性；沈、降、静之性都是阴性。
气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。
这就使得气永远在聚散。
气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。
在《正蒙.西铭》中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。
我们应当事乾(天)如父，事坤(地)如母。
把一切人当作自己的兄弟。
我们应当推广孝道，通过事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而实行孝道。
事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个事奉宇宙的父母的行为。
《西铭》，将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。
他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。
所以他只求过正常的生活。
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。
二、“二程”的哲学思想程颢，字伯淳，（1032～1085）号明道先生；程颐，字正叔（1033～11070号伊川先生。
程氏兄弟是今河南省人，为周敦颐的两个学生。
主要著作有《遗书》，《易传》、《经说》、《粹言》等。
北宋公元11世纪下半叶，新儒家分成两个主要的学派，创始人即为程颢、程颖，他们号称"二程"。
弟弟程颐开创的学派，由朱熹完成，称为程朱学派，或"理学"。
哥哥程颖(开创的另一个学派，由陆九渊继续，王守仁完成，称为陆王学派，或"心学"。
这两个学派争论的主题乃是哲学的根本问题，用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创制的。
（一）、唯心主义天理观1、二程"理"的观念道家的"道"是统一的最初的"一"，由它生出宇宙的万物。
"易传"的道则是多，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。
正是从这个概念，程颢推导出"理"的观念。
"形而上"与"形而下"，这两个名词，源出"易传"："形而上者谓之道，形而下者谓之器。
"在程朱的系统中， "理"是"形而上"的"道"，也可以说是"抽象"的；"器"，程朱指个体事物，是"形而下"的，也可以说是"具体"的。
照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。
"形而上"的世界中没有具体事物，"万象森然"，因为其中充满全部的理。
全部的理都永恒地在那里。
2、理——气——物的哲学体系二程认为，万物都由气生成，气是构成万事万物的质料。
但理才是世界万事万物最后的根据。
理是第一性的，气是第二性的。
理决定气，气从属于理。
宇宙的模式是按理——气——物的形式建立的，在这一模式中，理是宇宙的本体，它通过气的运动变化来生成万事万物。
万物产生于气，而以理为最终极的原因和根据，这是一种唯心主义的自然观。
3、格物穷理的唯心主义认识论在二程以理为万物之本的哲学思辨结构中。
“理”这个绝对精神本体就是马克思所指斥的“无人身的理性”，理跟自己的“对置”，即这一哲学体系中理与万物的关系。
由于万物一理，故对于本体自己跟自己对置的客体的认识，也即可以返回到它的本源。
这就是马克思所说的本体的“自己跟自己结合”，也即是二程格物穷理认识的实质，包含以下方面：格物致知。
要具体去认识万事万物，才能获得事物之理；穷理。
二程格物致知的目的便是穷理。
所谓穷理，简单地说即穷究事物的道理。
在二程那里，其意义却不止如此。
他们说的穷理有两层意义：探究事物的规律和本体。
；穷理的第二方面内容即穷究天地人物共同的本性；知行观：知本行末。
“知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。
“；知先行后。
“须是识在所行之先，譬如行路，须得光明”。
三、心性及伦理佛家的最终目的是教人怎样成佛。
怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。
新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。
佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
（一）周敦颐之“无欲”、“静虚”、“动直”"主静"就是"无欲"的状态。
照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。
镜的明，好比心的"明"；镜的立即反映，好比心的"通"。
心无欲，则对于外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。
由于直，所以"公"；由于公，所以一视同仁，也就是"溥"。
这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。