周敦颐
北宋理学家周敦颐的生平简介
北宋理学家周敦颐的生平简介周敦颐，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡人，因终生未离开庐山濂溪，所以号濂溪先生。
下面是店铺为大家整理的北宋理学家周敦颐的生平简介，希望大家喜欢!周敦颐简介周敦颐简介无非是两个方面——思想和作品。
周敦颐是儒家思想先行者，著名的理学家，生于1017年天禧元年，北宋道州人士。
周敦颐从小勤奋好学，遇到问题一定要弄懂，并研究其本质，这对于以后周敦颐成为理学家成为了很大的助力，他8岁时就才华过人，聪明伶俐，仁义有孝心，深得龙图阁学士郑向喜爱。
庆历六年，大理寺臣程响也夸他绝非寻常人，并于周敦颐结交为友。
周敦颐一生研究理学，并作品繁多。
儿时的周敦颐很喜欢白莲，就此有了以后的《爱莲说》，词中表露了周敦颐不喜名利，像白莲一般洁身自爱的节操。
周敦颐的理学作品《周元公集》，《太极图说》，《通书》被后人编成了《周子全书》。
《周元公集》是周敦颐的代表作之一，主要以平静为主，事实上周敦颐的作品大多都是以平静为主，这也符合了理学的本质文笔。
《太极图说》是为《太极图》写的说明，讲的是：太极是宇宙的根源，阴阳之气，五行构成人和万物，该作品对于后人的影响很大。
《通书》源自于易经。
古代人看风水，算卦的人也不少，周敦颐把儒家的思想和易经的心得合在了一起，编成了本书。
周敦颐出过很多论断，把儒学推进了另一个境界。
他所提出的无极太极，阴阳五行等概念为后世人所不断推敲。
总体来说，周敦颐为理学所作出的重大贡献，其实是把道学，儒学，佛学等思想汇聚在了一体。
从周敦颐的简介可以看出，周敦颐是一个思想上超时代的人。
周敦颐的故事公元1021年，周敦颐时年4岁，重阳节时，父亲周辅成和几位好友饮酒聊天，看着远处怡人的风景，心情十分畅快。
村前五个土墩子引起了周辅成和他朋友的兴趣。
大家商量着要为这五个土墩子想出别致的名字，大家抓耳挠腮没有头绪。
此时，正在一旁玩耍的周敦颐沉思了一会，脱口而出说，东边的土墩叫木星，南边的土墩叫火星，西边的土墩叫水星，北边的土墩叫金星，中间的土墩叫木星。
周敦颐简介及代表作品
周敦颐简介及代表作品周敦颐是理学思想的开启者。
关于周敦颐的简介有哪些？他有哪些代表作品呢？接下来店铺为你整理了周敦颐简介及代表作品，一起来看看吧。
周敦颐的个人简介周敦颐(1017-1073)，字茂叔。
原名敦实，因避宋英宗旧讳改名敦颐，道州营道(今湖南道县)人。
生于宋真宗天禧元年(1017年)，卒于宋神宗熙宁六年(1073年)，谥号元，称元公。
周敦颐(1017~1073年)宋代思想家、理学家，道州营道县(今湖南道县)人，人称濂溪先生，元公是他的谥号。
以母舅龙图阁学士郑向任分宁(修水)主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。
熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。
为官清廉，所到之处，都很有实绩。
晚年知南康军，治所在今星子县城。
曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。
”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。
敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。
以后子孙世居江州，后裔绵衍。
周敦颐小时候就喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他志趣高远，博学力行，有古人之风。
广泛地阅读，使他接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回·易说》。
它提出了一个宇宙生成论的体系。
宋仁宗天圣九年(1031年)，年少的周敦颐随其母从营道到京师开封，投靠舅父龙图阁直学士郑向，在郑的抚育下成长。
24岁时，因其舅父的荫子关系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。
周敦颐传文言文的翻译
周敦颐，字茂叔，湖南道州人也。
生于宋真宗大中祥符二年，卒于宋仁宗嘉祐元年。
敦颐少孤，家贫力学，年二十有五，登进士第。
历官洪州分宁主簿、太常博士、国子博士、太常寺丞，终秘书监。
敦颐性至孝，事亲以礼，有古仁者之风。
博学多识，通经史，精于易象，尤长于太极之学。
敦颐尝游历四方，广交贤达，究心于儒、道、佛三教之学。
归而讲学于濂溪之上，弟子云集，传其道者甚众。
濂溪者，其居之地也，因以名之。
敦颐于濂溪讲学，讲义精深，启迪后学，使知修身齐家治国平天下之道。
敦颐尝曰：“圣人定法度，以正天下，法度者，天地之心也。
人能体天地之心，则能正其心；能正其心，则能修身；能修身，则能齐家；能齐家，则能治国；能治国，则能平天下。
”此言盖深得儒家之精髓，故其学号曰“濂溪学”。
敦颐之学，以太极图为宗，以为天地万物生于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
万物虽多，其理一也。
敦颐又曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
”此说深得道家之理，故其学亦兼采道家之长。
敦颐平生好静，不喜繁华，独居一室，萧然自得。
其饮食简朴，不事奢华，人皆以为有道之士。
敦颐尝作《爱莲说》一篇，以莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，比喻君子之德，其文辞清丽，寓意深远，世传为佳话。
敦颐晚年，知江宁府，政事修明，百姓安堵。
后迁知枢密院事，进封太子少保。
敦颐虽居高位，而谦冲自牧，不以势压人。
每有大事，必咨询群臣，虚心纳谏，故其政事无不顺理成章。
嘉祐元年，敦颐疾终，享年六十有六。
临终之际，遗命子孙：“吾生平所学，惟《太极图说》及《通书》二书，尔等宜珍视之。
”其子孙遵遗命，刻版流传，使濂溪学得以发扬光大。
敦颐之学，影响深远，后世学者尊之为“濂溪先生”。
其学说主张修身齐家治国平天下，提倡以道德教化为本，反对暴政，倡导和平。
其人其学，均为后世所景仰，可谓一代宗师也。
周敦颐文学常识
周敦颐文学常识周敦颐是北宋末年著名的文学家、哲学家、历史学家，他的文学常识对中国文学的发展产生了深远影响。
本文将从周敦颐的生平、文学思想和代表作品三个方面来介绍他的文学常识。
一、生平周敦颐，字希元，北宋末年（公元1017年-公元1073年）人。
他出生在一个文化世家，父亲是北宋大文学家周敦颐。
幼年时即显露出卓越的才华和对文学艺术的热爱。
他早年师从名儒程颢、程颐兄弟，深受其影响，这也是他后来成为一位杰出的文学家和哲学家的基础。
二、文学思想周敦颐的文学思想主要体现在他的诗词创作和文论著作中。
他提出了“道法自然”的文学理念，主张文学应该追求自然、朴素和真实。
他认为，文学作品应该展现人与自然的和谐关系，具有一种超越时空的普遍价值。
他的诗词作品以其意境深远、表达含蓄而著称，具有独特的艺术魅力。
三、代表作品周敦颐的代表作品有《爱莲说》和《太极图说》。
《爱莲说》是他的一篇散文，通过对莲花的描绘，表达了他对自然美的赞美和对人生境界的思考。
他以莲花为媒介，表达了自己对于人生境界的追求和对于自然美的崇敬。
这篇文章具有深刻的哲理思考和华丽的文学表达，被誉为中国古代散文的巅峰之作。
《太极图说》是周敦颐的一部文论著作，主要探讨了宇宙的起源和人类的道德观念。
他以太极图为基础，通过对阴阳、无极、六合等概念的阐述，分析了宇宙的本质和人类的道德观念。
这部著作深入浅出，思想精深，对后世影响深远。
总结起来，周敦颐作为北宋末年的文学家，他的文学常识主要体现在他的生平、文学思想和代表作品中。
他提出的“道法自然”的文学理念，对于中国文学的发展产生了深远影响。
他的诗词作品和文论著作，以其深邃的思想和华丽的表达，成为中国文学史上的经典之作。
他的文学常识是我们学习和研究中国文学的重要参考。
周敦颐(10171073)
作者周敦颐为什么要独爱莲花呢？他说莲之所以可爱，是因为它“出淤泥而 不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不 可亵玩焉。”意思是说，莲虽然从污泥里生长出来，但它不沾染一点污泥；它从 清水里伸出水面，就象洗濯过一样的洁净，但并不使人感到妖艳；它的梗中间是 空的，外面却很直；它不四处蔓延，不横生枝节；它散发出阵阵香气，却香而不 浊，远远闻到，更觉清幽；它亭亭玉立，皎洁端庄，但只能在远处观赏，不能近 前玩弄。总之，莲不仅秀美，而且高洁。这就是作者之所以爱莲的原因。 莲花既然这样可爱，为什么爱的人又绝少呢？作者说，陶渊明独爱菊，因为 菊是“花之隐逸者也”。陶渊明是个隐士，当然他是爱菊的。世人不爱莲而甚爱 牡丹，是因为牡丹乃“花之富贵者也”。人们贪图富贵，因而甚爱牡丹。但我独 爱莲，因为莲乃“花之君子者也”，故予独爱之。但菊之爱，陶渊明之后已很少 听到了；牡丹之爱，却是适合于大多数人的；莲之爱，有谁象我这样？作者用比 较和衬托的方法，表达了对莲花的酷爱，赞扬了“出淤泥而不染”的君子，讽刺 了当时社会上追求富贵名利的恶习，突出了自己不与世俗同流合污的高尚情操。 这篇文章主要是写自己为什么独爱莲花。但如果不以陶渊明爱菊，世人都爱 牡丹来进行比较、衬托，褒贬爱憎之情就不会那么强烈，莲花“君子”的形象也 不会那么清晰。
从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的 形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评 三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。 文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先， “出淤而不染，濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘 不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次， “中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如 一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了 莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。
周敦颐的简介
周敦颐的简介周敦颐（256年-194年），字梁恪，号敦威、先諭，沛郡薛人（今河北唐县），属楚国。
汉著名思想家，劝学家，由郑玄改其名敦颐。
一、仕途1、建兴初年两汉初期，继任大夫。
官至谏议大夫。
受汉朝尊称先諭，排行第一，对汉朝政治和社会有过不小的影响。
2、哀帝时期元帝即位后，周敦颐官至司空，是汉朝最尊贵的职位。
并曾多次出行进谒元帝。
3、景帝时期景帝即位后，周敦颐年老体衰，病重，官改为博士，准许可以休息。
4、定王后期定王时期，周敦颐因病去世。
是西汉的经学大师。
二、思想1、孟子的影响周敦颐多得孟子的影响，他认为政治应当体现内外之理，以保证变革有序，实行改革时要有耐心，不可急功近利。
2、坚持正明原则遵循正明原则，把尊帝之敬当为最高权利，周敦颐称呼mp3汉朝皇帝为“先生”，表示最崇敬的态度。
3、尊重人性周敦颐强调，不应该做不利于民众的事，尊重人性，不能苛求。
而要注重维持民众的利益，做好民众的容莱。
4、强调包容他主张政府准容的态度。
他认为要平等地思考各家之间的关系，包容对立面，构建良好的整体关系。
五、传承1、影响弘传周敦颐基于汉朝社会环境，肩负着思想领导和政治指导的职责，他的思想影响了后世，成为古代思想史上重要形象之一。
2、著作继承周敦颐著有《先胜春秋》，这部典籍，把他的思想及开拓精神传达给后世，并且被认为是古代思想史上最重要的著作之一。
3、丛书延续周敦颐的思想，也流传于文化圈的很多丛书中。
例如晋代的丛书《玄门九经》和《志林》，都是有关周敦颐思想的传承和发展。
4、启发作用周敦颐的思想，被后世所广泛认可，他深入浅出地讲授思想，给后世提出了思考，启发人们把握科学观点，遵守平衡原则。
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周敦颐资料
资料周敦颐(1017年―1073年)，原名敦实，别称濂溪先生，又称周元皓，因避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号濂溪。
北宋五子之一，程朱理学代表人，道州营道楼田堡(今湖南省道县)人。
北宋思想家、理学家、哲学家、文学家，学界公认的理学鼻祖，称"周子"。
北宋天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁（虚岁十五岁），其父病逝。
于是他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。
因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。
郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)。
[2]明万历中（1587年～1598年），周子与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》。
它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
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周敦颐1.人物简介周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
周子爱莲学问题进行系统讨论的鼻祖。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。
“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。
”圣人又模仿“太极”建立“人极”。
“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。
在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。
人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。
但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。
南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。
张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。
他从小信古好义，“以名节自砥砺”。
平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。
他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。
他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。
自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。
清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。
九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
2理学派：公认开山鼻祖北宋天圣二年（公元1031年），颐8岁（虚岁九岁）[1]，其父病逝三年后，他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。
因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。
盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。
郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)。
明万历中（1587年～1598年），周子与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称“石鼓七贤”。
从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》。
它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。
《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。
性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。
"这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。
这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。
其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。
立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。
南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。
帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》宋朝学者周敦颐是周恩来，周树人（鲁迅），周作人等名人的先祖。
3名篇赏析原文《爱莲说》（北宋）周敦颐今已加入:人教版语文八年级上册第22课，语文版语文七年级下册第23课，上海教育版语文七年级下册第十三课，苏教版语文七年级下册专题荷。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
注释(1)爱莲说：选自《周元公集》。
“元公”是周敦颐的谥号。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
(2)蕃（fán）：多。
(3)晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365~427年)，字元亮，谥号靖节先生，别号五柳先生，晚年更名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人，著名的诗人。
他很爱菊花，常在诗中咏菊，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为千古名句。
(4)自李唐来，世人甚爱牡丹：自从唐朝以来，人们很爱牡丹。
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
世人，社会上的一般人。
唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。
”有“唯有牡丹真国色，开花时节动京城。
”的千古名句。
(5)予独爱莲之出淤泥而不染：我唯独喜欢莲花，莲花从淤泥里生长出来却不受淤泥的沾染。
予：我淤泥：池塘或河沟里积存的污泥。
(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，却不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
(7)不蔓不枝：名词活用作动词（词类活用），不牵牵连连，不枝枝节节。
(8)香远益清：香气远播，越发显得清新芳香。
益，十分。
(9)亭亭：挺立的样子。
亭亭净植，洁净的挺立在水上。
(10)植：古义：竖立；今义：种下。
(11)可远观而不可亵(xiè)玩焉：可以远远观赏却不可以靠近玩弄呢。
亵，亲近而不庄重。
焉：感叹词，这里相当于“呢”。
(12)隐逸者：隐居的人。
封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。
(13)牡丹，花之富贵者也：牡丹，是花中的“富人”。
牡丹是花中富贵的花，因为牡丹看起来十分浓艳，所以这样说。
注：翻译为：牡丹，是花中富贵的。
(14)君子：品德高尚的人。
(15)噫(yī)：感叹词，表示叹息，相当于“唉”。
(16)菊之爱：对于菊花的喜爱。
(17)陶后鲜(xiǎn)有闻：自从陶渊明以后就很少听到。
鲜：少。
(18)宜乎众矣：当然人很多了。
宜，当然，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。
(19)同予者何人：像我一样的还有什么人呢？译文水上陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。
晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。
从唐朝以来，人们普遍喜爱牡丹。
我只喜欢莲花的从污泥中长出来却不受到污染，在清水里洗涤过，却不显得妖媚，（它的茎）内通外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远观赏却不能靠近玩弄呢。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富人；莲花，是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，自从陶渊明以后很少听到了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，应当人数众多啊！“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志，结合议论和记叙，而偏重议论一些的文体。
周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
托物言志：就是借助某一具体事物来表达某种情操、志向或思想感情。
赏析周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。
其人一生淡泊名利，不求闻达。
他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他洒落胸怀所透射出的精神折光。
莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这篇散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
从内容上看，这篇文章可明显分为两部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。
文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。
首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次，“香远益清”写出了莲美名远扬；然后“亭亭净植”写出了它正直，行为方正；最后“可远观而不可亵玩”，写出了莲的自尊自爱令人尊敬，也写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。
前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。