云南古代最著名的山水诗人李元阳
普洱茶诗漫读
茶诗漫读担当和尚和他的茶诗赠茶仙好茶如酒亦神仙，名姓须将杜老传。
谱入饮中为第九，纵虽不醉也飘然。
担当和尚，作为明末清初的一位杰出人物，他的诗书画三绝的才华以及他对茶文化的热爱和赞美，都为我们留下了宝贵的文化财富。
他的《赠茶仙》一诗，以茶为喻，表达了诗人对好茶的喜爱和赞美，同时也体现了诗人超然物外、飘然若仙的精神境界。
这首《赠茶仙》是明末清初一个著名的和尚－诗书画三绝的担当和尚所作。
担当，云南晋宁人，俗姓唐，名泰，字大来，担当是他出家后的号之一。
他的祖父是一个解元，也就是举人中的第一名，人称唐解元。
当然，这个唐解元不是点秋香的唐伯虎解元，他于1561年考中云南乡试第一名，比唐伯虎晚63年。
非常奇怪，他也和唐伯虎一样，没有中进士，没有做官。
唐泰从小就随在江浙做官的父亲来往于老家和南京等地，成年后他仍然到处云游。
33岁，拜当时的著名书画家、文人董其昌和李本宁等人为师，同时与当时的大儒陈继儒亦有来往。
很多人认为他晚年的诗词、书法、绘画已达到当时的最高水平，已超过八大山人。
清代的纪晓岚曾得到一幅担当所画《前赤壁赋》长卷，画中有担当所写的题词，说他曾在陈继儒家看到过文徵明所画的《赤壁赋》，认为那幅画笔意生动，有苍郁之致，而书法遒劲可爱。
一次他到盟兄振侯家，这个结拜兄弟好茶好酒招待，窗外江水潺潺，雨打江面，窗内茶甘香净。
担当兴起，挥洒出这幅设色山水并题写《前赤壁赋》。
纪晓岚在同年进士宋嵩甫家看到此画，爱不释手，他这位同年只有把画送给他。
纪晓岚欣喜若狂，也在画后把得画的过程记录下来。
这算不算“雅贿”，担当手书“烟云供养”担当书法“趣冷人闲”也就见仁见智了。
民国时期，云南有个抗日名将高荫槐，酷爱古董书画，收有一百多幅担当的作品，自称“百担将军”，书斋名“百担斋”。
不过，高将军搞收藏也有很多失手的趣事，比如，他收藏的典当作品中就有当时一个专做假古董的张某的伪作。
另一个有趣的故事是，一次，张善孖、张大千兄弟来昆，特意拜访百担斋观画，看完担当的画，高将军又拿出自己收藏的石涛的画给他们欣赏。
大理苍山洱海游记1000字
大理苍山洱海游记1000字篇一：苍山洱海间·八千里路客栈游记苍山洱海间·八千里路客栈游记去大理，一定不能错过苍山和洱海。
苍山，是云岭山脉南端的主峰，由十九座山峰由北而南组成，北起洱源邓川，南至下关天生桥。
洱海在古代文献中曾被称为叶榆泽，位于云南大理郊区，宛如一轮新月，静静地依卧在苍山和大理坝子之间，是云南省第二大淡水湖。
“下关风，上关花，苍山雪，洱海月”，说的便是大理的苍山和洱海这两大著名景点，第一次来到风光旖旎的大理古城，第一次住在古今相结合的八千里路客栈，更是第一次在八千里路客栈独自享受一个人的慢时光。
晨曦东观洱海的日出，西望苍山的云雨，白间，去往大理古城的各个景点，感受一番不一样的与八千里路客栈不一样的景致。
随行之处，正是晨曦在八千里路客栈时远望中的苍山洱海。
洱海到苍山之间是一片扇形的冲击平坝，这里田地肥沃、村落相连，崇圣寺三塔笔立挺拔，素有“风景画廊”之称，风光、名胜、民俗融为一体。
附近的白族渔村是我国唯一的高原的渔村，五十年代著名的电影《五朵金花》反映的就是这里白族人民的浪漫生活。
到了傍晚时分，静坐古色古香的宽敞庭院，欣赏大自然的美丽风光，夜间，三五好友或是一家人喝喝茶、聊聊天、发发呆，暂时放下手中忙碌的工作，沉浸在这静谧的月色之中。
第一次的大理古城之行奇特，在八千里路客栈的那些天里很轻松、很温暖、也很舒适，漫步在古朴的大理古城，感受不一样的慢生活。
篇二：美丽的大理(散文、游记)美丽的大理风：下关风，下关一年四季都有大风，有时风力达八级以上。
关于下关的风，还有一个美丽的传说。
相传在苍山斜阳峰上住着一只白狐狸，她爱上了下关一位白族书生，于是化作人形和书生交往，他们相爱的事被洱海罗荃寺的法师罗荃发现了，他不容他们在一起，便施法将书生打入洱海。
狐女为救书生，去南海求救于观音，观音给她六瓶风，让她用瓶中的风将洱海水吹干以救出书生。
当狐女带着六瓶风回到下关天生桥时，遭到了罗荃法师的暗算，跌倒在地，打碎了五瓶风，于是大风全聚集在天生桥上，故下关风特别大。
李云川的诗
李云川的诗李云川 云南作家协会会员，诗人，曾在多家省内外报刊、中国网上发表诗歌作品几百首，诗作入选云南精品文库诗歌卷、入选茶花文化丛书《山茶之恋》、入选《昙华彝风》《峡谷中的怒族社会》，著有诗集《遗落的根》《多一点点》《路一直在》。
回首疼痛如雨花翻着往事朗读田野间漫步不留意被风卷去听熟的声音像漂浮的阴影悬挂脑壳的上空摇摇摆摆我一路前行一路打探寻觅一点蛛丝养颜旧日的目光找不到共同的焦距一桩小事抹去太多的年华燃烧的柴留下一堆灰镜中的容貌似乎丢失李云川几行枯竭的印痕记忆被记忆涂白明亮散去冲动后的小河在柳树下泛着涟漪彝良云南山高坡大森林植被留在乡下昭通彝良像铁环滚来滚去腰杆酸胀路窄弯多满天雾气粗看炊烟绕屋檐老百姓背着日子东奔西忙旱烟袋斜挎在腰间这地方盛产英雄和诗人消防武警也有名口语诗写出原生味字句错动创新潮风情习俗做熟的饭肚子饿了盛一碗一般人认识埋在地里的土豆忽略藏在这里的人文景观我几次路过迷迷糊糊不见新奇犹如上世纪的人呆在厨房里看天做饭洗碗更摸不着外面世界的模样偶尔间的对话开启视觉的眼眶四周的气象使大脑产生着敏感左一脚右两步许多形影闪亮发光他们挤占了我的记忆时时唤醒思想乡土泥巴一地兰花飘香找到这里我挨着她距离越来越近看到低落的眼神呼喊起乳名丛林中的一点红被有心人捕获把各种奖项授予她纪念珍藏若干次的往来复活我与她的原型他们之间他到医院安心地住下家里的狗以为他在哪里休息过了几天见不到他的去向趴在家门口眼睛跟随着过路的行人从他们当中搜捕一丝惊奇医院适合他的病情打针输液外有不少人看望闲时在朋友家餐馆吃饭他记录了一组图片发到微信群共享乐滋滋过着一种安逸2016年第1期时间跑的太快感觉停留在昆明城他悄悄进了门狗摇起尾巴在喊用激动的语言表达熟悉的声音同它聊几句然后安下心来互相读一眼靠着椅子入睡小镇我踩着阳光与你同行走进茶马古道驿站墙根角旁的老太坐在门槛上乘凉看到一位老人拖着腿经过像白雪的玫瑰靠在一起说说话他们共同特点缠一双小脚门前小巷残留一些痕迹仔细扒开看这里就是曾经的记忆白天风陪同赏景夜晚月亮溪流伴随入梦梦见无数大脚小鞋走过古代胡晓幸 水彩 巴德岗皇宫的早晨走过民国走过眼下抹不掉的是座下的门槛脚底下的滑石板啜泣一个女人躬身沐浴着太阳她低着头用手抚摸乌黑的发脸上泛着紫铜色的光嘴唇不停地颤动熟睡的人一直在梦里笑午后的花园四处清香弥漫她站起身眼神凝固在花间一只蜜蜂从后面经过发出刺耳的轰鸣吃饱肚子后张开翅膀飞翔酝酿牛在地上啃草乌鸦站在附近观看老农干活头上戴顶圆帽掬一捧泥土把彩云用手混合搓揉碾碎为尘沫撒在生物的脊梁对于农人庄稼就是土地上的十四行月亮升过山尖天空出现了幻觉站在红土地站在红土地一片浓郁的色彩唯美的霞光呼应着太阳浮云像镶上了金边梦幻辽阔丰满站在红土地柏杨散发起绿意如童话中的仙子在柔风荡漾下人与自然和谐欢笑站在红土地那片红彤彤的光影留在山峦的脊梁像流淌的血液濡染着泥土中的生命站在红土地我与诗人画家走过打马坎守落夕阳望见星星月亮听虫鸣歌唱故事这么热的天风被冷冻在冰箱仿佛空气停止不动山脊上的植物低垂暗淡男人喘着粗气沿途躲避着高温奔向一个邻近的池塘脱光身上的衣服随手扔在地赤裸裸地泡在水里旁边樱桃树下的母牛额头羞红甩着尾巴刨着脚朝天吼尔后，慌忙跑进树林藏起来没有固定的习俗驼背的病人撕破脸像一只跳蚤爬出洞穴跳来跳去地寻找首先咬了我吃饱肚子走了没有固定的猎物更谈不上什么习俗看见有价值的就出击跟踪把嘴张得很大贴近目标使劲叮咬得到收获的快意躲进被窝里感觉主人无用又开始盯紧下一个听一首歌久居城市有些厌倦断裂的声音一次次缝合去斯卡布罗集市赶集买点香菜迷迭香和百里香向着胸中的目标进发一路颠簸激动的心情行驶在陌生的路上一片波斯菊让熟透的心灵跟着感觉摇荡修补亚麻衣衫的那个人在街边的屋檐下她是曾经的挚爱给我带来欢乐丢失一个地方形影无数次回到从前如一面镜子悬在卧室的白墙梦中的声音伴随我醒来清瘦的身影依旧那么可爱褐红的泥土飘着绿色到处有蜂儿嗡鸣雨后的小镇挂着湿润的彩虹推开疼痛一步接一步走去大地阵阵清凉再找不回从前的拥挤眷恋依旧在心中我漫步田埂选一块静谧歇下■责任编辑：田冯太。
石门关简介1
石门关简介在大理苍山背后的江边，有两座高数百米的断崖峡谷，形如两扇巨大的石门，清流飞瀑，奔泻而出，是一处神奇的景观。
周围巉岩壁立，峡谷深邃，谷地溪流湍急。
石门关实为鬼劈神凿，异境开天，具有“一夫当关，万夫莫开”之势。
石门关是一处典型的峡谷地貌景观，发源于苍山玉局峰的金盏河，从峡谷中间奔驰而下。
隘谷呈V字形，北石壁最高处海拔2321.8米（金鞍寺），南石壁最高处海拔1760米。
至大瀑布海拔约2000米。
隘谷长约1200米，其中，隘口石门长约600米，顶部宽约100米，岩壁高200—500米。
石门关岩石为片麻岩和大理岩，它的南侧称翠屏山，北侧称清凉山，周围植被主要有次生云南松、滇油杉、南烛、小铁仔、老鸦泡灌丛林，峡谷内有野芭蕉、枫杨、旱冬瓜、樟、麻栎等亚热带绿阔叶林。
石门关为漾濞古十六景之一，即“天开石门”。
大理苍山石门关景区，位于大理点苍山西坡漾濞县境内，是苍山国家地质公园、国家级自然保护区、国家级风景名胜区苍洱景区的重要组成部分。
距昆明市约399公里，距大理市24公里，距漾濞县城8公里，景区规划面积28.2平方公里。
景区于1993年经省政府审定，公布为省级风景名胜区；于2001年评定为国家AA级旅游景区。
着名景观有雾锁石门、福国晚钟、澄明虚谷、崖涧幽兰、霞客忘归、碧潭溅玉、万卷天书、凌云栈道、玉皇涌翠、苍山夕照等多个景点。
石门关旅游区集雄、险、奇、秀、幽的自然景观和历史文化底蕴深厚的人文景观为一体，景区内有雄奇的高山峡谷、险峻的悬崖峭壁、清澈的瀑布溪流、壮美的高山草甸以及变化万千的神奇气象等自然景观；有古寺、古塔、古崖画、古栈道以及佛教、道教、伊斯兰教三教集一山的特有人文景观；有以彝族为主的打歌对调、火把节、民族服饰、刺绣等民族风情文化，有以烤全羊、烤鸡及地方“土八碗”等为主的饮食文化。
目前，大理漾濞苍山石门关旅游开发有限责任公司正循序渐进的对景区进行生态修复式规划与开发，预计投资十亿元人民币，按5A级景区标准规划建设包括中国西部独有的体验型高空栈道和世界高差最大的旅游客运索道在内的1个游客中心，2条旅游景观公路，7大游览、休闲、度假旅游片区，3大配套服务设施。
弥渡历史名人墓
弥渡历史名人墓作者：谭菊花来源：《大理文化》2024年第05期翻开弥渡历史的书页，赫然发现：弥渡，人物荟萃，群星璀璨！当人们还沉浸在南诏古国的团团迷雾中的时候，早在南诏之前，弥渡就有了白子国。
如果说，这历史太遥远的话，那么《南诏图传》里描绘的铁柱祭场面，白子国最后一位国王张乐进求禅位给南诏国开国国王细奴逻的情景，是多么让人感动。
这一禅让，可以免去多少血流成河的场面，可以减少多少悲欢离合的故事。
张乐进求，怎能说不是英雄？随着白子国的随风而逝，弥渡，在中国的一个角落里，也沉寂了近千年。
然而，当红岩古城遗址长着萋萋芳草的时候，弥渡开始了它的苏醒。
据载，元朝弥渡人苏隆为大理地区科考中最早的进士。
据不完全统计，明清两代，这里共诞生了26名进士、148名举人，涌现了不少书香家族。
寅街镇有莘野自然村龚家和武邑村师家，龚家出了龚渤、龚锡鼎两位进士，龚亮、龚敬两位举人；师家有师范三祖孙，其父师问忠为乡试亚元，师范亦为亚元，其子师道南少有才华，只可惜过早殁于鼠疫。
师家还有乾隆年间师敬修、师联珠两位举人。
弥城镇有苏家、杨家、熊家、马家四大家族，苏家有雍正年间苏霖渤、乾隆年间苏霖润两位进士，举人有清康熙年间苏霖鸿、雍正年间苏霖溥。
杨家有嘉庆年间进士杨振纲，举人有明万历年间杨周行、清乾隆年间杨周冕、杨周琬、杨阳、杨周鼎、杨天锡（武举）、道光举人杨霈等。
熊家有乾隆进士熊煌、熊于兖，有乾隆解元熊于青，乾隆举人熊于衡，嘉庆举人熊祖成。
马家主要是武举出身，有清乾隆武进士马良栋、武举人马登鳌、马殿清、咸丰武举人马殿甲等。
弥渡文化源远流长，人才辈出。
清乾隆年间，六次科举考试中，全省一、二名的解、亚元举人，均属弥渡夺冠，这就是弥渡人引以为傲的“六科六解亚”盛况：清雍正壬子科五经解元龚亮，乙卯科五经解元彭侣；乾隆辛酉科解元周飏渭，亚元师问忠；甲子科解元熊于青，亚元龚锡鼎；丁卯科亚元石峰；庚午科解元李宰。
弥渡有“文献名邦”“人文与州城并盛”之誉，曾出现“同门双进士（苏霖渤、苏霖润和龚渤、龚锡鼎），十里两翰林（龚渤、谷际岐）”和“父子进士（谷际岐、谷暄），父子亚元（师问忠、师范）”。
白族文学史
白族文学史白族古老的神话有开辟神话、图腾神话、龙神话、本主神话和密教神话五类。
代表作品有《开天辟地的传说》、《氏族的来源》、《九隆神话》、《大黑天神》等。
这些神话是白族先民关于天地形成、人类起源、氏族来源和各种事物的天真的解释。
《开天辟地的故事》包含了创世纪的内容，叙述盘古、盘生两兄弟创造世界、创造人类的事迹，其情节和古老的《盘古》神话十分相近。
《氏族的来源》，和史料相印证，说明白族先民曾以熊、虎、鸡、蛇等动物为图腾，并以这些动物为标志，分成大小不同的氏族部落。
此类神话是原始民族万物有灵观念的产物。
"九隆神话"是感生神话，《后汉书·西南夷传》和<华阳国志>中均有记载。
神话中的九隆被视为白族的祖先。
南诏立国后，曾将此神话列为开国神话。
在这一神话影响下，还产生了《白王的出生》、《白王开辟云南》、《白王打天下》、《果子女与段白王》等作品。
"本主"崇拜，是白族人民一种普遍的原始宗教信仰。
白族村寨，几乎都有本主。
这种本主信仰，同鬼神信仰不同。
古代白族人民认为，无论什么人，只要为人民解除过患难，或为民立过大功，都可奉为本主。
凡本主，都有各自的神话故事。
因此白族地区流传有大量的本主神话。
本主神话所歌颂的有自然之神，也有被尊为本主的猎人、牧民、渔民、农民、长工、地方官吏、菩萨、僧人等。
图腾崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的综合影响，是白族本主神话的显著特征。
居住在大理的白族人民以美丽的自然风光、名胜古迹和重大历史事件为素材，创造了许许多多地方风物传说和故事，如大理有名的风、花、雪、月四景传说等。
这些传说故事，虽描写的是自然风光、地方名胜、历史人物，但它反映了白族人民独特的风俗习惯、民族心理，具有很高的思想性和艺术性。
代表作品有《望夫云》、《美人石》、《蝴蝶泉》、《神奇的鸟会》、《鸡足山》、《绕山林》、《玉白菜》和《火烧松明楼》等。
白族机智人物故事中，最著名的有六八、艾玉、赵成、黄丈三的故事。
杨慎与云南的绿水青山
文学评论·古典文学杨慎与云南的绿水青山王蕊 郑州大学摘 要：云南位于中国最西南方，古为蛮夷之地，是流放之地的首选。
但在这片土地上，却有着中国最为绮丽的绿水青山。
明朝一代才子杨慎惨遭贬谪，流放至此。
他凭借自己的广博学识点亮云南的绿水青山，一改云南落后面貌，带动云南文化发展，促进中原文化和云南文化的融合。
文章以杨慎贬谪时间为线索，结合王文才先生选注的《杨慎诗选》，对杨慎描写云南绿水青山的诗歌加以分析，发现杨慎在云南的绿水青山中所创造的文学文化价值。
关键词：杨慎；云南；绿水青山；文学文化作者简介：王蕊，女，河南省郸城县人，郑州大学中国古代文学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-20-066-03一、绿水青山与人生孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”孔子以山水比喻智者、仁者；老子说“上善若水”他将水与最善之人之品格相提，认为最善之人，品格如水，足以可见老子对水的欣赏赞美之情。
庄子更是在山水之中实现对生命的体悟和哲学的思辨，将山水之美上升到哲学高度。
这些先哲圣人都把山水提升到一个崇高的位置。
统观中国诗歌，自然界的意象占据显著的地位。
[1]刘勰在《文心雕龙•物色》中说：“若乃山林皋壤，实文思之奥府”[2]古往今来，历代诗人多在绿水青山中，寻觅诗歌意象，或借景抒情，或托物咏怀，山水藉诗歌而名扬天下，诗歌亦凭山水而永久流传。
山水之道包蕴天地之情，故而古今圣贤皆在山水之中求索人生真理。
《孟子•尽心上》说：“孔子登东山而感鲁山之小,登泰山而觉天下之小。
”[3]孟子借登山一事启迪世人要立足高远，不断寻求突破，超越自我，以超然之心看待世间纷扰。
《孟子•告子上》言：“水信无分于东西，无分乎上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”[4]孟子又把水流与人性相联系，在“水之就下乃水之性”中感悟到“人之为善亦其性也”的至真之道。
庄子本人完全醉心山水之间，不仅于山林之中领悟到“天与地卑，山与泽平”的哲学思想，更由衷的赞美山水曰：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”[5]可以说，没有庄子，就不会有中国山水艺术的美丽篇章。
大理苍山导游词5篇
大理苍山导游词5篇大理苍山导游词1大家好，欢迎各位来到“五朵金花”的故乡——大理。
现在我们的游船正行驶在洱海的泄水河道——西洱河之上。
游船的航行方向是由西向东的，再往前行，大家便可以看到烟波浩淼的洱海了。
洱海，是云南著名的高原湖泊，位于大理市区的西北，为中国第七大淡水湖。
形成于冰河时代的末期，其主要成因是沉降侵蚀，属构造断陷湖。
洱海，北起洱源，长约42.58公里，东西最大宽度9公里。
湖面面积256.5平方公里，虽没有滇池大，但蓄水量比滇池要大很多。
这是由于洱海的平均深度有10米，最深处可达到20米。
古称“叶榆水”、“昆弥川”。
但是小徐呢，更喜欢它现在的名字——洱海。
因为这个名字更加的贴切可爱。
从空中往下看，她宛如一轮新月，静静地依卧在苍山和大理坝子之间，像极了一只可爱的大耳朵。
这也就是大理“风花雪月”中的‘洱海月’了。
现在我们的游船已经行驶在碧波荡漾的洱海了。
大家看，湖水清澈见底，就像无瑕的美玉，秀丽无比，它正以广阔的胸怀欢迎各位来自远方的宾朋。
如果在农历十五月明之夜到这儿，月亮会特别的圆、特别的圆，那景色，我也是醉：水中，月圆如轮，浮光摇金；天空，玉镜高悬，清辉灿灿，仿佛才从湖里沐浴过。
水天辉映，都分不清是天月掉海，还是海月升天。
洱海月为什么如此明亮呢？科学的结论是：一、洱海水质特别纯净，透明度相当高，反光极强；二、洱海海面尘埃较少，空气清新，使得水天相映，月光更加明亮。
此外，洱海月之著名，还在于洁白无瑕的苍山雪倒映在洱海中，与洱海月交相辉映，构成“银苍玉洱”这一大奇观。
在我们的前方，大家所能看到的这个玲珑剔透的小岛，就是洱海中最小、但又最负盛名的岛屿——小普陀了，在介绍大理的画册中少不了它。
小普陀周长只有200多米，全由石灰岩构成，总面积约有70平方公尺。
这里为什么叫小普陀呢?普陀，是梵文普陀珞伽山的缩写，意思是小白花山或小花树山，传说是观音在印度修行的地方。
因此啊，凡是传说中观音显圣地大都称为普陀山。
滇南地区的诗人诗作代表
滇南地区的诗人诗作代表以临安府、澄江府为中心的滇南地区，为滇云又一个富庶之区，文化发达，士秀而文，号为诗书郡。
明代涌现了一批有成就的诗人，如通海的马文荣、缪宗周、陈爵、陈其力、赵汝谦、姚咨相、张赞、孔聘贤、艾廷献、张垣、阚应祥等；习峨的董文焕、董炎、何相、杨春芳；新兴的陈表、吕准、雷跃龙、郑清允；江川的侯必登、侯度、侯宏文；河阳的李蕃；河西的葛绍祖、葛之奇；宁州的张海、张西铭、张凤翔、何杰、王元翰、禄洪、陆天麟、王绍宗；石屏的夏尚忠、许子言、杨廷相、张廷壁、何惠、涂时相、陈铭、许瑞麟、孙思顺、孙光绪、孙光祚、张佐良；建水的罗镛、郭镛、濮宗达、叶瑞、肖崇业、王来贤、谭继统、包见捷、廖大亨、张礼昌、蓝和、江浚；蒙自的刘容、尹愉、冯豫、刘洙；阿迷的徐翰、王廷表、杨应登；弥勒的杨绳武、苗而秀、李上禹、葛一龙、李升瑚等。
其中存诗较多、影响较大的有王廷表、王元翰、禄洪、肖崇业等人。
此外，陈表、雷跃龙等也较有名。
王廷表，字民望，阿迷人，正德甲戌进士。
曾任刑部主事、四川按察司佥事等职。
著有《皇统》、《钝庵读史》等，今存《桃川剩集》二卷。
其父王颖斌曾任四川新都县训导，弘治十六年(公元1503年)，年幼的王廷表随父到任所，受业于杨慎的叔父杨廷宣，而杨慎又在新都县学受学，为王颖斌的学生，因而王廷表与杨慎相识较早，交谊甚深。
王廷表为“杨门七子”之一，杨慎谪滇居安宁，廷表不辞劳苦，先后六次从千里之外跋涉到安宁看望他，并迎杨慎到阿迷，建状元馆让杨慎居住，形影相吊，互有诗书相赠，文字交往甚密。
《梅花唱咏百首》为杨慎游阿迷时的唱和之作，也是他们长期交往，友谊笃厚的结晶。
咏梅至百首，咏尽各种姿态、各品种之梅，且不无佳句佳篇。
其《白梅》诗曰：“不喜红为伴，惟宜淡作枝。
三分不逊雪，一首无瑕诗。
脂粉污颜色，冰霜洗态姿。
群芳皆后素，孤洁独先时。
”生动地展现了白梅的特征、气质。
王廷表的诗作，以雍正《阿迷州志》所收录的《游郡十二咏》及《桃川剩集》所录的9篇文和14首诗为代表。
被称“诗书画”三绝，担当：撕一片白云补衲，留半轮明月读经
被称“诗书画”三绝，担当：撕一片白云补衲，留半轮明月读经担当（1593年一1673年），名普荷，又名通荷，字担当；云南晋宁人。
俗姓唐，名泰，字大来。
其先祖原籍浙江淳安，明初从戎来滇，世居晋宁。
国变后，礼无住老人出家，遍参吴越诸名宿。
出世弘法，住鸡足山石钟寺。
曾学诗书画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下，有诗、书、画“三绝”之誉。
为人志存气节，放浪形迹，故画作飘逸有奇气。
著有诗集《翛园集》、《罔措斋联语》、《杂偈》、《橛庵草》、《拈花颂》等。
释担当，法名“普荷”，自号“担当”，意即“能担当佛门重任”。
担当自幼颖悟，13岁补博士弟子员，善为文，尤工诗赋。
天启年间（1621 一1627 ) , 以明经赴京应试，不第。
于是遍游南北，纵览名山大川。
并学诗书画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下，刻苦发愤，学业精进，充分显示出天赋的艺术才华，受到名家赞赏器重。
董其昌称担当的诗“温敦典雅，不必赋帝京而有四杰之藻，不必赋前出塞而有少陵之法'。
李本宁说：“清而不薄，婉而不伤，法古而不袭迹，卑今而太吊诡”。
陈眉公也称担当“灵心道响”，为“当世奇男子”。
此间他经常到绍兴访湛然、云门和尚，又和他的同乡前辈苍雪法师往来，开始接受佛教思想。
担当不仅诗书有名，为人激昂慷慨，喜欢侠义，学习剑术。
他当时看到明朝将要覆灭，颇想纠集一些有志之土，以恢复明社为己任，然明廷腐败，事与愿违，遂“纡踪岭右，茧足万里”回归故里。
担当的这次远行，对他今后的艺术创作起了决定性的作用。
担当回滇不久，1638年8月，徐霞客游滇。
因陈眉公之介绍，至晋宁访担当。
二人一见如故，十分契合。
霞客在晋宁盘桓20天，并请担当为同路来滇病故之人静闻和尚撰《瘗骨记》，担当欣然命笔。
担当有赠霞客诗刊30首，具见两人深情。
徐霞客《游记》中称：“唐大来，名泰。
选贡。
以养母缴引。
诗书画具得董玄宰三昧。
余在家时，陈眉公即先寄以书云……大来虽贫，能来负眉公厚意，因友及友。
余之穷而获济，出于望外若此。
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古代最著名的山水诗人元阳
□佐
元阳（1497年-1579年），字仁甫，号中溪，太和（今）人，明嘉靖五年(1526年)丙戌科第三甲第六十五名进士。
授翰林院庶吉士，历官分宜、江阴知县，户部主事、监察御史、荆州知府等职。
文征《滇志·人物志》载：元阳“知江阴县，有循良绩。
召入为御史，遇事敢言，如止辇承天，诘奸东朝，每每为士林称重。
巡按闽中，墨吏望风解缓。
遇文人墨士，虽布衣与抗礼，荐举耆逸林富、马明衡等。
都试监临，所得士皆一时文选。
程文一一出其手，至今为制艺家正鹄。
以持正不阿，当事衔之。
会以扈从出公知荆州府，筑堤捍江，民镌碑志德。
寻罢归。
家居四十余年，精研理学，所著《心性图说》，与罗念庵洪先、王龙溪畿相印可。
至擒为诗文，森爽潇洒，有尘外致。
”
元阳是古代最著名的山水诗人和游记作家。
明嘉靖二十一年（1542年），酷爱游山玩水的元阳“以外艰（父丧）去任，遂里居不出。
”以后的30多年间，他首先将他的居住地改造成为一个园林，以便悠游林下、寄情山水。
他于宅后作“默游园”，郭外作缨江、艳雪二亭台，鉴湖、绿野二楼，日夕读书论道其中。
其读书亭近中溪，自题对联：“花间鹤是仙都送；阶下泉从雪涧来。
”有友赠联云：“一人林下烹仙茗；
万卷堂中听响泉。
”接着便四处出游，足迹几达半个。
省城是元阳访古探幽的重点。
他从高泛舟滇池，被周边的湖光山色所醉，深情地写下了：“不到三十年，重来今日已皤然。
担头诗卷半挑酒，水上人家都种莲。
山色满湖能不醉？荷香十里欲登仙。
碧鸡岩畔堪题字，好把滇歌取次镌。
”太华山（西山）的罗汉岩（龙门所在地）特别险奇，《一统志》载：“在太华右，卓立海岸，其南峭壁千仞，常绕白云；其北迤逦幽奥，相传为梁王避暑宫。
”元阳泛舟滇池后，登山漫游罗汉岩，被罗汉岩的险奇所吸引，写下了一首长达200多字的古体诗《罗汉岩》：“湖山飞岩映波绿，石壁插水山不足。
舣艇跻攀到上头，下见湖光洗寒玉。
寒玉汹涌动席前，二十万顷涵云烟。
冥冥一鹤飞不去，天际回翔似有缘……”西山诸峰中，还有一座山峰“状若耳窍，因名进耳。
”进耳山上有一座环境清幽的进耳寺，元阳漫步在进耳寺里，口占了一首七律：“江海闲身得漫游，莲宫一榻喜清幽。
湖窥水鉴频疑曙，风度岩廊易作秋。
千里遮围山势合，孤帆迢递海门收。
禽鱼上下应无数，独羡安眠沙际鸥。
”“螺峰拥翠”是明代的六景之一，螺峰山也名圆通山，山下有元代古刹圆通寺，山上亭台楼阁隐现在茂密的树林中，是文人墨客重九登临的首选之地，也是善男信女烧香拜佛的重要场所。
一生礼佛并写过许多禅诗的元阳，曾多次到圆通寺朝拜。
有一次，他朝拜毕佛祖，从圆通山南麓陡峭的石壁下登山，被陡峭、
多姿的石壁所打动，不禁写下了一首七绝：“铁壁蜷然拥绀宫，曲崖石磴穿玲珑。
何年脱下苍龙骨，至今鳞甲生秋风。
”嵩明药灵山，又名秀崧山，海拔2627.4米，是一座风光旖旎、生长着300多种药材的名山，山上有一座很有名气的何有庵。
元阳有感于庵主“白斋师”的为人，特写了一篇《嵩明何有庵记》。
该记在称颂了“白斋师”的为人后，还对何有庵的环境和设施有所记录：“按状，庵跨崧山，前为楼阁奉弥勒像，后为观音殿，左为茄蓝殿，右为祖师堂，金碧丹垩，在翠烟碧澜之上。
左山为蟠尾，凡三。
顾右，则海子三隐三现。
”家乡，更是到处都留有元阳的足迹。
他泛舟洱海，观察之细，令人赞叹。
白天的洱海是：“洱波三万顷，轻舟泛长风”；夜晚的洱海是：“不见波跳险，但闻摇橹声。
渔灯在一舍，斗柄正三更。
”；晴天的洱海是“琉璃泻万古，灏气开鸿蒙。
风恬水无波，一镜涵虚空。
澄明万象丽，照耀金银宫。
中流棹讴发，心与境俱融。
”；阴雨的洱海是：“风轻雨细一江浪，凫没鸥兴几叶舟。
”居住在苍山中溪旁的元阳，对苍山的描写就更多，更细腻了，从宏观上看苍山是：“点苍山势若游龙，深入烟霞第几重？二十四峰青欲滴，中间一朵白芙蓉。
”（《游苍山背白石岩》）；从微观上看苍山“玉带云”是：“苍山多白云，鲜妍逗高岊。
风吹云缕分，如丝又如缬。
悠扬出崦嵫，萦回恋□嵲。
暂开非有祛，才定翻成掣。
翩然鹏翼垂，郁彼隼旟揭。
来封隐士庐，占断苍虹穴。
色形稍染日，石碍
疑堆雪。
须臾风候殊，变态不容瞥。
但见翠微间，玉英纷点缀。
逢迎似袂连，接续如牵绁。
一带縆山腰，玉光同皎洁。
横亘百里长，延缘浑如截。
曙色欲曈昽，见者为击节。
方舆富伟观，此境真奇绝。
传图反见疑，欲说难为舌。
汉家禅五陵，兹山方隔别。
留与山中人，晨夕自怡悦。
”（《点苍山夏秋有白云如带，横亘山腰，世称奇绝》）。
苍山马龙峰和圣应峰之间的“清碧溪”，是苍山的一个著名景观。
那里，自上而下有三潭清澈、甘洌的泉水，称为“水叠三潭”。
元阳曾三次探访这个名胜，并写过一篇《游清溪三潭记》。
他在这篇游记中说，清碧溪之水“明莹不可藏针”，水底青绿黑白的石子“丽于宝玉”；还说，若有树叶落到潭中的水面，就会有小鸟立即飞到水面用嘴叼去；“下潭水光深青色，中潭水光鸦碧色，上潭水光鹦绿色。
”
漾濞县境，苍山龙泉峰与玉局峰西麓，有闻名遐迩的石门关。
元阳游览石门关，被石门关的险峻和奇景所震撼，曾写下《石门山行》、《游石门关记》等诗文。
《石门山行》是一首七言古诗，该诗长达210字，将石门山的险峻和奇异景观写得淋漓尽致：“石门倚天千仞青，花源崖夹春冥冥。
芝墙瑶洞杳莫测，羽衣金节藏仙灵。
仙人乘鸾从此去，石扇千年永不扃。
上有五城之绛阙，雨旸祈报称明馨，我来窥门入不得，遥寻石磴迂游軿。
须臾得到洞天上，拜谒虚皇礼列星。
万丈铁崖无尺土，淄泉直落声丁丁。
青冥下视不见底，白昼倏忽生雷
霆。
……”
剑川西南25公里的地方，有一座佛教名山石宝山。
元阳曾两次到此访古探幽，第一次是嘉靖九年（1530年），元阳陪同被谪戍永昌的状元慎一道登山；另一次是32年之后的嘉靖四十一年（1562年），元阳与弟元和等人重游。
两次游览石宝山，元阳都写有详细的游记，第二次游览时，他还在石宝山的崖壁上题了这样一首诗：“剑海西来石宝山，凌风千仞猿猱攀。
岩唇往往构飞阁，石窟层层可闭圜。
恍疑片云天上落，五丁把往留人间。
霜痕雨溜石色古，璆琳琅玕何足数？老藤穿石挂虚空，欲堕不堕寒人股。
”
宾川鸡足山海拔3240米，是中国五大佛教名山之一，明代时有大小佛寺、庵院100多所。
元阳嘉靖二十五年（1546年）游鸡足山，写有长达2400多字的《游鸡足山记》，对鸡足山的风光、佛寺、僧人有较详细的记录。
元阳游鸡足山，还写有一首五言古诗《同诸人渡榆水上鸡足山大顶》，这首长达260字的诗描写了他与诸人登鸡足山时所见到的许多景观：“乘兴访名山，发掉榆河涘。
兰舠辞碧波，跃浪看鱣鲔。
……突见华首门，下拜斯为美。
古松千尺强，马远画中似。
桧枝如建纛，半被雷火死。
排空罗汉壁，嵌洞援藤藠。
……”
元阳的山水诗清新、隽永，具有很强的生命力。
他曾说：“古今游观题咏，不在园苑则在宫观，不在宫观而在岩洞，皆以山水形状之变无穷，故章句之变亦无穷。
然寄墨于园苑者以
年计，寄宫观者以世计，寄岩洞者与山河同其永矣。
”元阳的游记大多景不虚设，必在写景中摇荡胸次，写出生生不尽的意来。
如游鸡足山天柱峰普光殿，见大殿恢宏，不由得生出了“追维存殁”之情来，“恨殁者长往，存者不再见矣。
江山千古，登眺须臾，胜迹既留，音容在目。
”（《游鸡足山记》）元阳游记的另一特点是文有赋心，但又脱去汉代大赋不厌其烦的长篇铺叙、堆砌辞藻的恶习，而具有六朝抒情小赋清新明丽的特点。
如《翠屏草堂记》篇幅短小、文辞清丽，就体现了抒情小赋的特征。
有人认为，元阳的游记宗法于柳宗元，且得其神髓，如果就其风格的瘦削、幽远，艺术上的融情于景、铺排收结来讲、元阳的确是学柳而得柳。
不仅如此，元阳的游记也于法外创新，如风格的峭洁就甚于柳宗元。
（日报）。