七年级传统文化第七课 省则自知
历史部编版2024版七年级初一上册第7课 百家争鸣 教学教案03
任务二：研读《老子》的言论，说说具体蕴含了老子的哪些主张？祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。
——《道德经》第五十八章我无为，而民自化；我好静，而民自正。
—《道德经》第五十七章人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》第二十五章人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
①对立双方，相互转化，朴素辩证法②政治思想：无为而治③哲学思想：道为核心，顺应自然④安于柔弱的地位，主张以退为进，以柔克刚二、孔子和儒家学说任务一：阅读课本，填写下列表格。
2.孔子的思想主张樊迟问仁。
子曰：“爱人”。
——《论语·颜渊》仲弓问仁。
子曰：“己所不欲，勿施于人。
”——《论语·颜渊》子贡问仁。
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》（1）核心思想：仁①具有爱心和同情心；②处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。
材料：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星其之。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”——《论语•为政》（2）政治主张：提出“为政以德”，要求统治者爱惜民力、体察民意，反对苛政。
2.教育主张孔子学生出身子贡、冉有商人孟懿子、司马耕、南宫敬叔贵族子路、伯牛、颜回平民颜涿聚大盗孔子创办私学(3)教育理念：①主张有教无类，创办私学②提出了一系列教学原则和方法教学方法：“因材施教”学习态度：“知之为知之，不知为不知”学习方法：“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之，不亦说乎”教师过渡：注重道德教育和文化知识教育，发现和总结出许多教育规律，提出了一系列教学原则和方法。
材料：1984年联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。
1985年美国出版了《人民年鉴手册》列出世界十大思想家，孔子便被列为十大思想家之首。
1988年世界75位诺贝尔奖获得者发表联合宣言呼吁：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。
首师大版道德与法治七年级上册7.1《人贵有自知之明》教学设计
首师大版道德与法治七年级上册7.1《人贵有自知之明》教学设计一. 教材分析《人贵有自知之明》是首师大版道德与法治七年级上册的一课，主要让学生认识到自我认识的重要性，学会正确认识自己，培养自知之明。
教材通过生动的案例、引人深思的问题，引导学生思考如何正确看待自己，如何发现自己的优点和不足，以促进学生身心健康的发展。
二. 学情分析七年级的学生正处于青春期，独立意识逐渐增强，开始更加关注自我。
但他们往往存在对自己的认识不足，容易过分自信或自卑。
因此，本节课旨在帮助学生树立正确的自我认识，培养他们的自尊、自信、自强的品质。
三. 教学目标1.知识与技能：让学生了解自我认识的重要性，学会正确认识自己，培养自知之明。
2.过程与方法：通过案例分析、讨论交流，培养学生发现自我、认识自我的能力。
3.情感态度价值观：使学生认识到每个人都有自己的优点和不足，学会尊重他人，树立正确的自我价值观。
四. 教学重难点1.重点：让学生认识到自我认识的重要性，学会正确认识自己。
2.难点：培养学生发现自我、认识自我的能力，以及如何树立正确的自我价值观。
五. 教学方法1.案例分析法：通过生动的案例，引导学生思考自我认识的重要性。
2.讨论交流法：分组讨论，让学生分享自己的优点和不足，互相启发，共同成长。
3.情境模拟法：设计一些情境，让学生在实际操作中体验自我认识的过程。
六. 教学准备1.教材：首师大版道德与法治七年级上册。
2.课件：制作多媒体课件，包括案例、图片、问题等。
3.纸张：用于学生记录和绘制。
4.时间：预计45分钟。
七. 教学过程1.导入（5分钟）利用课件展示一个生动的案例，如小明的故事，让学生初步感受自我认识的重要性。
2.呈现（5分钟）让学生阅读教材中关于自我认识的内容，引导学生思考如何正确认识自己。
3.操练（10分钟）分组讨论，让学生分享自己的优点和不足，互相启发，共同成长。
同时，教师巡回指导，引导学生深入思考。
4.巩固（5分钟）让学生绘制一张关于自己优点和不足的表格，以便更好地了解自己。
部编版七年级历史文言文及翻译
部编版七年级历史文言文及翻译
简介
本文档旨在介绍部编版七年级历史课本中的文言文及其翻译。
文言文是中国传统文化中的重要组成部分，通过研究文言文，学生可以更好地了解中国古代文化和历史。
文言文及翻译
1. 文言文：《论语》中的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
”
翻译：我常常整天思考，但不如短暂时间内专心研究。
2. 文言文：《孟子》中的“人皆可以为圣，自问其短，则可以为君子矣。
”
翻译：人人都可以做到成圣，只要自问自己的不足，那么就可以成为君子。
3. 文言文：《春秋》中的“巧言令色鲜矣仁。
”
翻译：巧言令色虽然华美，但并非真正的仁慈。
4. 文言文：《史记》中的“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
”
翻译：了解我心思的人会说我心事重重；不了解我心思的人会质问我在追求什么。
结论
通过学习部编版七年级历史课本中的文言文及翻译，学生们可以更好地理解中国古代文化和历史，并且提升他们的阅读理解能力和思维逻辑能力。
这将有助于培养学生们对中华传统文化的热爱和继承，同时也让他们更好地理解和应用现代汉语。
2023新课标部编版七年级上册道德与法治第七课第三课时 让家更美好 教案
第三单元师长情谊第七课亲情之爱第三课时让家更美好一、核心素养目标：政治认同：(1)理解中华优秀传统文化的核心思想理念、人文精神和传统美德；(2)把家庭梦融入实现中华民族伟大复兴的中国梦。
道德修养：树立家庭主人翁责任感，树立共建共享家庭美德意识。
法治观念：正确处理家庭矛盾和冲突。
责任意识：为构建和谐家庭出力，以实际行动促进家庭和睦幸福。
二、教学重、难点：重点：认识现代家庭的特点，尊重家庭成员之间不同的价值观念和生活方式。
难点：知道现代家庭的特点。
三、教学方法：小组合作学习、多媒体教学法、讲授法四、教学过程：(一)、导入新课：在人的一生中，享受最长的教育，就是家庭教育，家庭教育具有终身性。
而学校教育和社会教育无论时间长短，都只是一种阶段性和间断性的教育。
家庭教育则不然，它不仅使人在未成年时获益匪浅，而且在他长大成人，成家立业以后，由于父母与子女之间所具有的血缘关系，家庭教育依然在发生作用，父母永远是子女的“老师”，家庭教育的这种终身性特点，有利于家长对孩子进行长期的、连续的观察和教育，有利于孩子形成比较稳定的人格特征。
(二)、讲授新课：运用你的经验：结合下面的图示，说说现代家庭还有哪些特点。
在空白框中列出你观察到的现一、现代家庭面面观:1、家庭结构的变化：思考：从上述图片中，你看出了什么？家庭趋向小型化。
随着社会历史的演进,现代家庭的结构、规模、观念等都发生了不同程度的变化。
从过去儿孙满堂的大家庭，到今天家庭不断趋向小型化，从前些年独生子女家庭占多数，到今后一段时间内二孩家庭逐渐增多，中国的家庭结构在持续发生着变化。
相关链接：家庭结构不断演化。
过去的家庭常常是三代或四代同堂的大家庭。
现在一般是核心家庭和主干家庭。
核心家庭：有父母与未婚子女两代人组成的家庭。
主干家庭：由祖父母（外祖父母）、父母及第三代组成的家庭。
单亲家庭：父母中的一方与子女一起生活。
联合家庭：父母与多对已婚子女组成的家庭，或者已婚同辈联合组成的家庭。
新版初中七年级历史下册第7课辉煌的隋唐文化(一)教案新人教版
新版初中七年级历史下册第7课辉煌的隋唐文化（一）教案新人教版每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
新人教版[教学目标]1、知识与能力目标：通过本课学习，使学生了解或掌握隋唐时期在科技和文学方面的主要成就，包括赵州桥、唐都长安城、雕版印刷术、唐朝著名诗人李白、杜甫和白居易.。
2、情感态度与价值观目标：通过本课学习，使学生认识到李白、杜甫、白居易的诗歌艺术极具特色，才华过人，而且热爱祖国，关心民情，具有高尚的情操和爱国情感，以此教育学生做人应德才兼备.。
[重点和难点]教学重点为：李春和赵州桥、“光耀千古的诗坛”.。
本课的难点，如何从历史的角度去理解、欣赏李白、杜甫、白居易等人的诗作，是本课的又一个难点.。
[教法、学法]应用多媒体课件，运用启发式和问题目标教学法.。
[教学手段]多媒体课件[课时]1课时[课型]新授课[教具]唐朝李白、杜甫、白居易等人相关多媒体、图片世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：天下无马！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！1/5每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
[教学过程]1）复习提问上节内容.。
2）导入新课：在唐朝初期，却有一位皇帝深深地赢得了北方各民族的拥戴.。
在这位皇帝生前，各族首领尊奉他为各族的领袖——“天可汗”，这位皇帝是谁他为什么能获得各民族的尊重通过上述设计激发学生的学习兴趣，并引出要学习的新内容.。
3）讲授新课：1、形象导入：讲述赵州桥时可以先投影：民歌《小放牛》，从牧童与村姑的对唱入手，引起学生的兴趣，并出示赵州桥的图片或幻灯片.。
传统文化教学计划
传统文化教学计划传统文化教学计划15篇时间一晃而过，我们的教学工作又将在忙碌中充实着，在喜悦中收获着，是时候抽出时间写写教学计划了。
为了让您不再有写不出教学计划的苦闷，以下是店铺精心整理的传统文化教学计划，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
传统文化教学计划1传统文化是中华民族宝贵的精神财富，让学生认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，对于构建学生的精神世界，提升学生的人才素养，传承中华民族优秀传统，起着重要作用。
传统文化教育是学校开展正常教育教学工作必不可少的一门课程，为切实搞好这一工作，特定教学计划如下：一、学生情况分析：本班学生活泼好动，共有学生42人，其中女生22人，男生20人。
四年级的学生正处于思想品德形成的初步时期。
学习目的还未明确，学习习惯正处于逐步形成的阶段。
但学生学习的兴趣浓厚，求知欲望很高。
经过以前时间的学习，我发现本班大部分学生对我国博大精深的传统文化的了解有一定的基础，在古诗的朗诵、欣赏和背诵上已经有了一定的自主能力，对我国博大精深的传统文化有了初步的了解大多数学生对祖国的文化表现出较浓厚的兴趣，借此时机，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，立志继承和发扬传统文化，让学生做个具有传统文化素养的中国人。
二、教材分析：传统文化课程是对少年儿童进行中华民族优秀传统文化教育的启蒙课程，是我省义务教育地方课程中的必修课程之一。
本册共有26课，包含“经典驿站”、“人物长廊”、“名胜游踪”和“艺术乐园”四个单元。
本教材以齐鲁文化为主，反应中华传统文化精髓。
以诵读原创经典、感怀名人志士、游历名山胜水、品味艺术之乐为基本活动内容，旨在使民族文化得以血脉相承，使少年儿童受到中华传统文化的滋养，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节。
内容具有活动性、趣味性。
本册教材内容如下：1．“经典驿站”：学习、了解中华民族传统原创经典，受益于千古美文的文学滋养，培养对传统文化精髓的喜爱之情。
七年级传统文化教案
七年级传统文化教案第1课《大学》选读教学目标：1.借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。
2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。
3.理解《大学》中的“三纲”“八目”并了解这些内容之间的逻辑联系。
重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。
理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。
难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。
一、导入新课第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。
来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。
儒学在世界上为什么会有如此大的影响？今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。
二、知识积累1.了解文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇。
一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。
唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。
到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。
朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。
《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。
元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。
原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。
2. .课题释疑《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。
A．大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
B．治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
山东大学版 七年级传统文化教案(全册)
第一单元经典驿站一《诗经》（二首）之《木瓜》教学目标：1、在疏通诗意的基础上，背诵《木瓜》一诗。
2、了解《木瓜》中所表现的纯洁爱情。
3、从男女之爱中扩大开来，引导学生了解爱是美好的情感，她使得世界变得美丽。
4、明白真正爱的真谛。
教学过程：一、导语：来而不往非礼也。
这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。
一般交往中是如此。
男女交往中更是如此。
男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。
礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。
如今我们似乎已不太看重仪式了。
其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。
仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。
男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。
二、在疏通诗意的基础上，背诵《木瓜》一诗。
木瓜【原文】投我以木瓜①，报之以琼琚②。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶③。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖④。
匪报也，永以为好也。
【注释】①投：投送。
②琼：美玉。
琚（ju）佩玉。
③瑶：美玉。
④玖（jiu）:浅黑色的玉。
【译文】你用木瓜送给我，我用美玉回报你。
美玉不单是回报，也是为求永相好。
你用木桃送给我，我用琼瑶作回报。
琼瑶不单是回报，也是为求永相好。
你用木李送给我，我用琼玖作回报。
琼玖不单是匈报，也是为求永相好。
三、讨论：《木瓜》一诗表现的主题是什么？总结：本诗从字面描写看写的是两个人之间礼物的相互赠送，而实质上是表示相互间的感情，是写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约。
四、出示：游子吟孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
提问：这首诗的主题是什么？讨论总结：深挚的母爱。
五、出示：赠汪伦李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
人教版道德与法治七年级上册3.1认识自己课件42
思考： （1）画画像。拿一张白纸，用文字、图画等形式描绘自己，然后折起来，收集在 一起。 （2）猜猜看。每人从中抽一张折叠的画像，猜测这是谁的画像并说明理由。第一 眼看到这张画像，你想对画像中的人说些什么？ （3）谈感受。当事人分享：自己满意的部分，不满意部分；听到别人评价后的感 受。 （4）析故事：周处是通过什么途径认识自己的？这对我们有什么启示？
2我. 对他人、对社会有不什么同意义的？ 人对“我”的评价各不相同，你怎么看待这些不同？
他人评价有助于我们形成对自己更为客观、完整、清晰的认识。 约公元前5世纪（春秋时期）我国古代思想家、道家学派创始人老子就提出：“自知者明”
你觉得“我”该如何对待这些评价？ 个体对自己的生理属性和外在特征的认识，如身高、体重、长相等；
随着自我意识的不断增强，我们会越来越关注自我。
1.越来越关注自己
进入初中，随着自我意识的不断增强，我们不仅将目光投射到 更广阔而精彩的外部世界，而且越来越关注自我：
1 我是怎样一个人？
2 我为什么和别人不一样？ 3 我将来会成为一个怎样的人？ 4 我对他人、对社会有什么意义？
探究与分享
2.正确认识自己
期）我国古代思想家、道 （2）故事赏析：晋朝时，有一位叫周处的强壮青年在乡里横行霸道。
从生理、心理、社会等多方面来认识自己 当事人分享：自己满意的部分，不满意部分；
思想家、哲学家、教育家
家学派创始人老子就提出： 苏格拉底就提出：“认识 约公元前5世纪（春秋时期）我国古代思想家、道家学派创始人老子就提出：“自知者明”
我对他人、对社会有什么意义？ 听到别人评价后的感受。
『归纳』 认识自己是一个过程。
从生理、心理、社会等多方面来认识自己 1. 约公元前4世纪，古希腊思想家、哲学家、教育家苏格拉底就提出：“认识你自己”
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第七课省则自知
教学目标：
1、学习古人自我反省的精神，养成自我反省的思想习惯。
2、引导学生明确，自我警醒、自觉自律，关键在自我主观努力。
原典1：
曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
出自《论语学而》，曾子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
原典解读：
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
他这三方面的要求，在今天也非常有价值，但却必须做一些修正。
为人做事要尽忠，尽心尽力。
好比律师为客户打官司，要优先为客户的最大利益而辩护，而不能优先考虑自己能拿多少律师费。
但儒家的“忠”，问题恰好不在这里，而是为权力做事一点也不考虑自己和他人的利益，主张向权力尽忠牺牲一切。
如程婴舍子救孤，燕国壮士田光自杀以守太子丹谋划刺杀嬴政的秘密。
这个应当坚决反对的。
为人做事当然要尽忠，但也必须考虑维护自己的利
益。
不能无条件的向他人向权力尽忠。
与朋友交要守信。
这个就局限了。
不仅与朋友交要守信，而是和所有人交都应守信，包括和竞争对手甚至敌人。
曾子虽然自己能反省，但儒家并没有为中国人建立起自我反省的传统。
原因在于，曾子的这种严格的自我要求，非有坚强的毅力做不到。
常人俗人，如果没有外在的约束，肯定做不到。
除非得了自省强迫症。
每天这样自省，曾子其实也感到累。
曾子晚年得病快死时，把学生召到病床前，对他们吐露心声说：“诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，我谨慎戒惧了一辈子，小心尽心做事，如今快死了，终于可以解脱了！”连曾子这样毅力非凡，内心强大的人都感到身累心累，一点也不轻松愉快，何况一般人呢？他这个要求绝大多数人都做不到，令人望而生畏。
无论是过去，还是现在，在中国能自省的人都非常稀少，更谈不上成为中国人生活中的普遍现象。
绝大多数中国人，都不会在一天结束睡觉前，过一遍今天做的事，反省检讨哪些做得对？哪些做得错？即使有，也不会是从道德角度，而是从功利角度，算计一下利害得失，盘点一下占了多少便宜，吃了多少亏。
讲的是“吃一亏，长一智”。
原典2：
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
君子慎重对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于上天的东西，他们因此每天进步；小人丢下那些取决于自己的事情，却指望那些取决于上天的东西，他们因此每天退步。
原典解读：
这两句话出自《荀子・天论》。
事分两种，一种“在己”，一种“在天”。
前一种是通过我们的努力可以改变的事情；后一种则是我们能力范围之外，再努力都只能是徒劳的事情。
把精力花费在前一种事情上的人会每天进步，而把精力白白消耗在后一种事情上的人则每天退步。
“杞人忧天”的故事大家都听说过。
这个故事说的是有个杞国人，终日忧心忡忡，因为他担心天和天上的日月星辰会突然往下坠，又担心这些东西砸下来会把地给砸坏，这样天塌地陷人就没有地方可以待了。
杞人的这份担忧便是“小人”之忧，于事无补，显得十分可笑，稍有常识的现代人都不会犯这个错误了。
我们的科学技术探天下地，早已清楚掌握了日月星辰的运行规律，知道古人所谓的“轻清上浮者”（天）的构成元素，了解到“重浊下沉者”（地）的内核。
但是，尽管人类可以掌控的事情越来越多，“在己”与“在天”的具体内容总在发生变化，人们却必须谨记这个分别，尽心于自己能力范围之内的事情，否则就跟终日担心天塌地陷的“杞人”无异。
举个例子来说，如果某个同学不小心考试得了个低分，他接下来比较“君子”的做法应该是从自身出发找问题，从自己当下可以付出劳动改变的事情着手分析原因，比如是不是自己平时上课注意力不集中，是不是作业完成不够认真等，而不是把考低分的原因归结到考场椅子不舒服，监考老师太过严肃，考试当天天气不好之类的因素上，想想看这些哪里是我们可以控制的，哪里值得我们考虑呢？
难道就不可能是考场椅子不舒服，监考老师态度有问题，考试当天天气不好才导致考试考不好吗？既然凡事可从“在人”与“在天”两方面着手考虑，如果正视这些问题，其中也有人力可以改变的地方吧！这样说完全没错。
但我们在做事时，重点应该放在自我提高上，因为这些事情自己更能尽心力，更能有效地获得进步。
人的精力是有限的，把这有限的精力用在“刀刃儿”上，才能事半功倍，否则就会“竹篮打水一场空”，白白蹉跎光阴。
原典3：
昔者，楚庄王谋事而当，居有忧色。
申公巫臣问曰：“王何为有忧也？”庄王曰：“吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。
以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。
”
原典解读：
《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。
《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。
韩婴说《诗》主要是借《诗》发挥他的政治思想，所以多述孔子轶闻、诸子杂说和春秋故事，引《诗》以证事，并非述事以明《诗》。
在汉代,《韩诗》即以《内传》、《外传》著称。
《史记·儒林传》说：“韩生推《诗》之意而为《内、外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。
”而《汉书·艺文志》则认为韩婴作《诗》传，“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义”。
褒贬不同,但都说明《韩诗》著力于传,而非训诂。
《外传》的思想，大致以荀子思想为主，反复强调隆礼重法，尊士养民,也间采孟子及韩非有关言论。
全书取《荀子》文多达44条,因而从宋代王应麟至清代汪中、严可均等学者都认为《韩诗》出于荀子，是“荀卿子之别子”（汪中《述学·荀卿子通论》）。
而书中引《荀子·非十二子》文，则删除子思、孟子，也可见其不薄孟子，有所折中。