_黄帝内经_养生法则与现代健康基石
《黄帝内经》教你性爱养生法则
《黄帝内经》教你性爱养生法则作者：烟雨江南来源：《现代养生·下半月》2011年第09期房事作为人的生理要求，如果适度，有利于男女交换阴阳之气，固本还原，有益于养生。
但如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，会导致男子遗精，女子月经不调等疾病。
房事的次数不是固定的，它因人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。
《黄帝内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，一月一泄”。
随着医学的不断发展，人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，心情愉快。
较为年轻、身强力壮者，可以一周三四次房事，甚至一天一次，年龄较大，身体虚弱者，则要节制房事，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。
房事不宜过早。
男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。
古代养生学家认为房事开始的年龄男性22岁、女性20岁。
把握好生育的良好时机，中医不但提倡晚婚，而且提倡晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，会导致体内正气衰退。
晚育也会对胎儿健康和发育不利。
男性的婚育年龄在24～28岁，女性生育的年龄在21～28岁，男女最佳生育年龄在女28～30，男28～32岁。
注意房事卫生。
房事是某些疾病的传播方式之一，因此，人们在进行房事时应注意房事卫生，最好每天晚上睡觉之前清洗外阴，房事后也需清洗一次。
中医养生学家在房事养生中非常讲究房事损益。
在这里，“损益”指的是在房事过程中以及房事前后，对人体有益的行为以及对人体健康造成危害的行为。
其中最有代表性的观点，就是房事的：七损八益。
七损，指的是对人体健康造成危害的七种有关房事的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。
闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏房事知识，房事时不注意把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。
如果男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉。
过浅，女性性快感降低，导致性欲低下、厌恶房事等不良问题的出现。
膳食养生：黄帝内经 中的饮食养生
黄帝内经中的饮食养生《灵枢·胀论》说：“阴阳相随，乃得天和，五脏更始，四时循序，五谷乃化。
”首次提出食物的消化吸收与四时有关。
后世养生学家在长期的生活实践中，逐渐总结出一套因时制宜的饮食养生法则，其内容大致可分为三个层次，即因时选食性，因时调五味，以及慎选食物种类。
因时选食性关于饮食养生应与时令季节相结合的论述，最早见于《素问·六元正纪大论》：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法，有假者反常，反是者病，所谓时也。
”指出用寒凉的药物和食物要远离寒凉的季节，用温热的药物和食物要远离温热的季节，反之就会引起疾病。
依据这一原理，在阳气隆盛的夏季，气候炎热，汗出较多，应常吃一些凉性食品，如清暑、生津之瓜果，以清解暑热。
冬天气候寒冷，阳气深藏，需要温补，应多食温热性食品，如高热量、高蛋白的肉类，以提高机体耐寒能力。
《饮膳正要》也有类似论述：“春气温，宜食麦以凉之，不可一于温也。
禁温食及热衣服。
”指出在阳气升发的春季，不可一味温补阳气，应常吃一些清淡甘凉的水果、蔬菜，以免积热在里，并少吃温热食物。
一般而言，春夏季自然界阳气盛、气温高，食物应以寒凉性质者为主，少食温热生火之物;秋冬季自然界阴气盛、气温低，食物应以温热性质者为主，少吃寒凉伤阳之物。
因时调五味按照五行学说，五脏与时令季节和饮食五味有明确的对应关系，即肝应于春季，酸味首先入肝;心应于夏季，苦味首先入心;脾应于长夏(夏秋之交)，甘味首先入脾;肺应于秋季，辛味首先入肺;肾应于冬季，咸味首先入肾。
根据五行之间相生相克的关系，很多中医名家都提出了四季养生的基本原则，如孙思邈在《卫生歌》中说：“春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊减苦，秋辛可省但欲酸。
”元代邹铉在《寿亲养老新书》中进一步解释了这种饮食原则的理论依据，提出春季应少食酸味多食甜味，其依据是春季属肝，五行属木，脾脏五行属土，过食酸可使肝气旺，容易导致肝对脾的克伐过度，因此应少食酸味，多食甘味以养脾气。
《黄帝内经》与养生智慧
《黄帝内经》与养生智慧-国学教育论文《黄帝内经》与养生智慧地点：山东大学国学大学堂主讲人：徐平整理：本刊编辑部背景资料：《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，被历代医家奉为圭臬、中医的“圣经”，是几千年医药养生的源头活水。
其荟萃了先秦诸子百家养生之道、医疗之术、长寿之诀，承载了独特的“中国式”养生理论。
《黄帝内经》又是一本包罗万象的奇异之书，它不同于西医，它还在帮助我们认知日常事物中的玄妙智慧，比如春生夏长秋收冬藏……《黄帝内经》是国学经典中唯一一本以圣王命名的书。
相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，但传统上多认为此书成书于战国到西汉。
《黄帝内经》共十八卷，《灵枢》《素问》各有九卷、八十一篇，内容包括摄生、阴阳、脏象、经络和论治之道等。
理想的健康人世界卫生组织定义的健康观，不仅仅是肌体没有疾病和虚弱现象，还应当使身体、心理和社会适应处于完满状态。
《黄帝内经》中描述理想的健康人应该是合天时、合人事、惜精养神的，即：1、合天时指处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数。
2、合人事指适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。
3、惜精养神指志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
每天都在忙碌做事的人难成大气，唯有善于思考、懂得劳逸结合的人才是最具智慧的人。
休息即为放下，表面看好像无所作为，然而真正放下才能够五毒不侵、成就大事。
值得一提的是生活中一个真实的病例，一个商人，知道自己得了癌症后选择了乐观对待，将其视为自身的一部分，平和心态，每天与癌细胞进行对话，与癌细胞和平相处，病情得到稳定并基本治愈。
只有一个人毫无心理压力，彻底放下、合理休息，才能够变得无比强大，才可能击败病魔、重获健康。
影响健康的因素有很多，诸如遗传因素、社会因素、环境因素、医疗条件等，但最主要的原因还是个人的生活方式。
黄帝内经养生论
黄帝内经养生论黄帝内经养生论《黄帝内经》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。
养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。
养生就是根据人类生命的发展规律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老，以期达到防病延衰的目的。
从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无，合同于道。
同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。
本文从以下几个方面探讨养生论的理念及方法。
1 坚固五脏，充实肾气《黄帝内经》中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起来的。
“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。
《黄帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。
《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之”。
正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。
另方面由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。
故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。
说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。
由此可见，养生的任务就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的过程。
《黄帝内经》中养生思想
《黄帝内经》中养生思想浅析于睿成泽东(辽宁中医学院，110032，辽宁沈阳／／第一作者女，1969年生，副主任医师，2002级博士研究生)1 肾气自然盛衰规律是中医养生的理论基础2 “天人相应”是中医养生的精髓3 中医养生的基本方法法于阴阳和于术数，食饮有节，起居有常恬恢虚无，精神内守及时避邪毒浅析中医学养生法则张恒文，余万桂，李玉和(长江大学医学院，湖北荆州434000)1 “阴平阳秘”是中医学养生的根本目的2 精神内守。
病安从来3 固护肾精为养生防老的关键4 调摄饮食是防病、祛病、延年益寿的上策5 勤锻炼持之以恒试论《内经》形神统一观及其意义钟红文(广西省柳州市广西龙泉山医院 545000)1 《内经》形神统一观1．1形为神之基，神依附于形1．2神为形之主，无神形亦亡2形神统一观在中医学中的具体应用形神统一观是《内经》理论体系的基本学术思想之一，是“四时五藏阴阳”整体观念的重要内容，它奠定了中医心理学的理论基础。
中医学的重要特点之一就是突心理活动在整个生命中的作用，与现代的生物一心理一社会医学模式不谋而合，它历来就广泛应用于中医学的各个方面。
在摄生方面，《内经》既重视人们生理的健康，更重视心理健康。
它把调摄情志，保持乐观的情绪作为预防疾病的主要措施。
它在《素问·上古天真论》中提出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
并指出身心的健康可使人们达到抗早衰、延年益寿的日的。
即“积精全神”，“形与神俱，度百岁乃去”。
在病因学方面，《内经》把情志过度或异常，视为致病的重要素。
《灵枢·西病始生篇》说：“夫西病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。
”这里的“喜怒”即概括了七情。
并指出“喜怒不节则伤藏，藏伤则病起于阴也”。
说明情志致病不吲于六淫，先袭体表，病发于阳，而是直接损伤脏腑之气。
诊断学方面，《内经》注重审察病人的心理状态，把是否有情志剧烈变化作为问诊的重要内容。
《素问·疏五过论》说“几欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮”。
曲黎敏皇帝内经与养生（文字.部分）
曲黎敏皇帝内经与养生（文字.部分）黄帝内经与中医养生（一）非常高兴和大家共享中医文化的一些感受。
中医学是我国传统文化当中的一门医学，它和日常生活是密切相关的。
一、为什么要学习《黄帝内经》？可以认知自我先问大家一个问题，我们的生命活力从哪里来？或者问在座的各位领导，你们的领导力从哪里来？生命活力和领导力，是和魄力、精神、胆识有关系的。
比如魄力、魂魄在我们看来是虚无缥渺的，可是在中医里“魄”是和肺气是密切相关的。
“精”指的是肾经，神是心神。
学习《黄帝内经》，可以认知自我，认知我们自身的一些问题。
可以培养我们的洞察力1、中国人为什么买“东西”，不买“南北”？有人说曲老师是否把图画错了？一般都是上北下南，为什么图上是上南下北？我把这个图稍微解释一下，我们的心是在上面的，“南方”代表的是我们的心脏，而肾是代表下面的。
这个图是可以无限扩展的图，中国人为什么买“东西”不买“南北”？不知道大家是否想过这个问题。
因为东为木、西为金、南为火、北为水，南北是火和水，所以南北是不可介入买卖的。
从这个意义上讲，在买卖的问题上，讲的也是一种文化。
东方代表的是生发，南方代表的是疏布，西方代表的是收敛，北方代表的是收藏，中央是土。
从某种意义上说，中国人不仅买卖东西这一点是在讲究文化，实际上骂人都讲究文化。
有句骂人话“你不是个东西”，为什么不是骂“你不是南北”呢？南北是什么意思呢？南为火、北为水，形容一个人像南北一样，就是像水火一样，无情无义。
那么热情似火，柔情似水，是花钱都买不到的“东西”。
从中医的角度来说，东方是肝，南方是心，西方是肺，北方是肾。
大家都知道，做地产的人比较注重风水，而风水是大有讲究的，住东边的房子和住西边的房子，对你的人生观都有改变。
经常住在东边的房子，会培养起一种朝气蓬勃的心态，你会对人生充满了希望的感受；经常住西边的房子，就有可能会随着夕阳西下的时候，易引发你对人生的感慨和消极，慢慢影响你的人生。
2、为什么北京城东有崇文门，西有宣武门？大家都知道北京东边是崇文门，西边是宣武门，崇文门是文官走的门，宣武门是武官走的门，为什么会那么讲究门？东边的崇文门，只可以走一种车，就是酒车，大家都喝酒，都要应酬，实际上酒在中国文化的概念里是具有生发的性质，而宣武门一方面是武官走的路，另外一方面只可以走一种车，就是刑车。
《黄帝内经六气顺时养生法》笔记
《黄帝内经六气顺时养生法》读书随笔目录一、内容概览 (2)1.1 《黄帝内经》的养生理念 (3)1.2 六气顺时养生的重要性 (4)二、基本理论 (5)2.1 六气的概念及分类 (7)2.2 六气与人体健康的关系 (8)2.3 六气顺时养生的基本原则 (9)三、春季养生 (11)3.1 春季六气的特点及影响 (12)3.2 春季养生要点 (13)3.3 春季养生的食物选择 (14)四、夏季养生 (15)4.1 夏季六气的特点及影响 (16)4.2 夏季养生要点 (18)4.3 夏季养生的食物选择 (18)五、秋季养生 (20)5.1 秋季六气的特点及影响 (21)5.2 秋季养生要点 (22)5.3 秋季养生的食物选择 (23)六、冬季养生 (24)6.1 冬季六气的特点及影响 (25)6.2 冬季养生要点 (27)6.3 冬季养生的食物选择 (28)七、常见问题解答 (29)7.1 《黄帝内经》中关于六气顺时养生的疑问 (30)7.2 如何根据个人体质进行六气顺时养生 (31)八、结语 (33)8.1 养生是一个长期的过程 (34)8.2 跟随《黄帝内经》的指引，做好六气顺时养生 (35)一、内容概览《黄帝内经六气顺时养生法》是一本深邃的中医经典，它将古老的黄帝内经智慧与现代养生理念相结合，为我们提供了顺应自然节奏、调养身心的养生之道。
本书开篇即对六气——风、暑、火、湿、燥、寒进行了详尽的解释，揭示了它们各自的特点、运行规律及其对人体的影响。
全书以春夏秋冬四季为线索，结合五行生克、脏腑经络等理论，系统地阐述了六气在不同季节中的变化规律及其对人体的作用。
书中还强调了饮食、起居、情志等方面的养生方法，指导我们在日常生活中如何根据季节变化调整身心状态，达到健康长寿的目的。
在内容布局上，本书采用了既全面又深入的方式。
每一节气都设有专门的章节进行详细阐述，使读者能够深入了解该季节的养生重点；同时，又将各个季节的联系紧密地串联起来，形成了一个完整的养生体系。
黄帝内经二十四节气养生法大雪 冬至
黄帝内经二十四节气养生法大雪冬至黄帝内经中提供了丰富的养生方法和理念，通过不同的节气来指导人们的日常养生。
在冬季最后一个节气大雪即将来临之际，本文将介绍黄帝内经中关于大雪和冬至的养生法，帮助人们度过寒冷冬季，增强身体抵抗力，保持健康。
一、大雪节气大雪节气是冬季的最后一个节气，通常出现在每年的12月7日或8日。
这个时期，大部分地区已经降下了大雪，严寒进一步加剧，天气异常寒冷。
根据黄帝内经的养生理论，大雪是一个阴寒渐至的时期，对人体的影响主要表现为寒邪外袭、湿气凝聚。
因此，我们在大雪节气里应该采取相应的养生措施。
二、养生法则1. 调养饮食：大雪节气的饮食要以温热为主，适量增加热量的摄入，滋补肾阳。
可选择一些热性食物，如羊肉、狗肉、牛肉等，同时适量摄入温补食材，如姜、葱、大蒜等。
此外，多吃一些富含维生素C的水果或蔬菜，如柑橘、苹果、橙子等，有助于提高免疫力，预防感冒等疾病。
2. 注意保暖：大雪节气是冬季寒冷的高峰期，因此保暖尤为重要。
在户外活动时要多穿衣保暖，尤其是加强对头颈、胸腹和四肢末端的保护。
室内也要保持温暖，通过适当调节室内温度来保持舒适。
3. 运动锻炼：适度的运动锻炼有助于提高身体的抵抗力和循环系统的功能。
在大雪节气中，我们可以选择一些适宜的室内运动，如太极拳、瑜伽、健身操等。
这些运动既能锻炼身体，又能促进气血的流通，增强免疫力。
4. 调节情绪：冬季天气寒冷，容易让人感到郁闷、沮丧。
因此，我们需要学会调节情绪，保持心情舒畅。
可以通过听音乐、看书、与亲友聊天等方式来转移注意力，同时注意保持充足的睡眠，有助于提高心理素质和身体免疫力。
三、冬至节气冬至节气是每年阳历12月21日或22日，是冬季最寒冷的日子，也是阴阳交替的重要节点。
黄帝内经指出，冬至节气是阴气最重的时期，应该根据冬至的特点来进行养生。
1. 调养饮食：冬至节气的饮食要以温养阳气为主，可适量增加高蛋白、高脂肪的食物摄入，如猪肉、鸭肉、核桃等，以滋补身体。
《内经》中“真人”的养生法
《内经》中“真人”的养生法 《内经 ・上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， 呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
” 十分简要地揭示了上古真人的养生诀要，值得仔细玩味。
一、深谙养生法则 《黄帝内经》 指出， 上古真人之所以能够“寿敝天地， 无有终时”， 首先在于他们能够“提挈天地，把握阴阳”。
这实际上是在揭示：上 古真人不但十分熟悉养生的基本法则，而且能在实践中很好地运用这些法则。
所谓“提挈天地”， 是指真人能够熟练地掌握大自然的变化规律， 从而恰当地处理人同大自然的关系。
这是一个人健康长寿的关键性因素， 也是养 生的一大法则。
《内经・四气调大论》说：“故阴阳四时者，万物 之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
” 《吕氏春秋》也明确指出，养生要善于顺应四时气候的变化，要遵循自然规律， 而不能违背这些规律，这叫“顺生”。
孙思邈在《孙真人摄生记》中 说“天有四时五行”， “人有四体五脏”， 一定要依时养 生。
因为人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然息息相通，生命的形成和 生存根源于一年四时的阴阳消长变化，所以古人一直十分重视天人的和谐关系。
上述“提挈天地”还包含这样一惯意思， 即上古真人在处理人和 大自然的关系方面，已经得心应手，顺适和美，就像把天地提举在手里一样。
他 们能够将天道与人道、 自然与人为和谐地统一起来， 达到“天人合一” 的境界。
从《黄帝内经》解读健康长寿之道
从《黄帝内经》解读健康长寿之道作者：王晓鸣来源：《健康博览》 2018年第6期《黄帝内经》是中医学经典巨著，其中对养生的阐述占据了极其重要的地位。
后世几乎所有的养生学理论，均是在此书的基础上补充＼发挥＼完善而成的o《黄帝内经》所主张的养生＼摄生＼益寿＼延年的观点一直影响至今。
也许，人们会说，几千年过去了，我们无法再回到古代去研究先人的生活方式，也不可能完全按照古时的方法去生活和养生。
但是，人们在享受现代生活丰富多彩的同时，对健康长寿的欲望也日益剧增。
如何在《黄帝内经》的养生法则和现今的生活中寻求到结合点，给自己规划出一个相对可行的方法，使人体健康与社会＼自然相和谐统一，天人相应，顺应自然，从而达到预防疾病＼增强体质＼延年益寿的目的呢？《黄帝内经》中第一篇《素问·上古天真论》记载，上古时候人的寿命比较长，其原因在于“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去’’o古人主张顺四时，和术数，节饮食，适起居，忌妄劳等综合养生方法。
本文借《黄帝内经》的智慧，综合浙江省百岁老人的实例，诠释健康长寿之道。
起居有常，生活规律类生活在自然之中，与天地息息相关。
人们的起居只有与自然阴阳消长的变化规律相适应，才有利于健康长寿。
《黄帝内经》根据自然四时生长收藏的阴阳变化规律，具体阐述了春夏秋冬起居作息：春天，人们宜“夜卧早起，广步于庭”；夏天，人们宜“夜卧早起，无厌于日”；秋天，人们宜“早卧早起，与鸡俱兴”：冬天，人们宜“早卧晚起，必待日光”o“日出而作，日落而息”，这一古时的生活习惯，也是大多数百岁老人们所遵守的起居规律。
调查显示，76%的老人睡眠在8／J＼时以上。
他们顺应生物钟，一切活动与生物钟的运转合拍同步。
2017年的诺贝尔生物和医学奖获奖者是三位美国人，他们的获奖成果“控制昼夜节律的分子机制方面的发现”解释了植物＼动物以及人类如何适应生物节律，并同时与地球的自转保持同步，揭示了生物钟与健康息息相关的秘密。
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韶关学院学报·自然科学Journal of Shaoguan University ·Natural Science 2011年6月第32卷第6期Jun.2011Vol.32No.6《黄帝内经》养生法则与现代健康基石林佳（福建中医药大学第一临床医学院，福建福州350108；福建省人民医院，福建福州350003）摘要：阐述了《黄帝内经》食饮有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱的养生法则和世界卫生组织提出的合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡的健康基石.并分别从饮食、起居、活动、心理4个方面分析《黄帝内经》养生法则与现代健康基石的关系.关键词：黄帝内经；健康基石；养生法则中图分类号：R212文献标识码：A 文章编号：1007-5348（2011）06-0055-04收稿日期：2011-05-06作者简介：林佳（1981-），女，福建宁德人，福建中医药大学第一临床医学院老师，硕士，主要从事中医脑病方面的研究.随着社会的发展和科技的进步，人类对自身健康越来越重视.如何才能保持健康，采用何种方法进行自我保健，是近年来的研究热点.世界卫生组织指出：健康长寿的影响指数中，遗传占15%、社会占10%、医疗占8%、气候占7%、自我保健占60%.《黄帝内经》的开篇也指出“食饮有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱”的重要性.由此可见人们的生活思想和保健行为对保持健康非常重要.1现代健康基石与内经养生法则1.1现代健康基石世界卫生组织针对严重影响人类健康的不良行为与生活方式，在《维多利亚宣言》中提出健康基石的概念即：合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡.并指出，做到这几点，便可解决70％的健康问题，使平均寿命延长10年以上.1.2内经养生法则在春秋战国时期，作为中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》提出了保持健康长寿的养生大法.《黄帝内经》第一篇《上古天真论》云“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数.食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去.今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也.”这段话详细记载了岐伯回答的黄帝对于生命的第一个问题———古今健康长寿的重大差异的原因.他详细列举了上古之人与今时之人生活方式的差异，并由此直接导致不同的寿命.“食饮有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱”是内经针对各种不良行为与生活方式提出的四大养生法则，提出坚持养生法则可以“尽终其天年”即健康长寿.2现代健康基石与内经养生法则的联系不同时代人的生活方式见表1，由表1可见不同时代的人有不同的生活习惯，并且由此导致的不同的生命结局.“上古之人”：指的是远古时代的保持良好的生活习惯的人，其最终的结局是“尽终其天年，度百岁乃去”；“今时之人”：指的是黄帝时代有不良的生活习惯的人，其结局是“半百而衰也”；“现代之人”：指的是韶关学院学报·自然科学2011年现在能依据世界卫生组织提出的健康基石法则而保持良好生活习惯的人，其结果是健康长寿.内经养生法则和现代健康基石有许多内在的联系，二者一致认为各种不良行为与生活方式是导致寿命减少的主因.二者在饮食、起居、活动、心理4个方面提出的健康法则是相似的，其生命结局也是相似的，即健康长寿.以下分别从现代健康基石的饮食、起居、活动、心理4个方面分析内经养生法则的特点.表1古今生活方式比较2.1合理饮食现代健康基石提出要合理饮食，而内经也强调“饮食有节”，即饮食要有规律和节制，并从以下几个方面进行阐述：2.1.1饮食养生要调和“四气五味”“五味”是指食物和药物一样都具有“甘、苦、辛、咸、酸”五种性味，“五味”太过或者不及都会影响到五脏正常的生理功能.只有“五味”摄入适度，五脏的机能才能相互调和，人体阴阳平衡，从而预防疾病的发生.《素问·至真要大论》云：“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”.饮食五味摄入过量积蓄，会改变机体的生理效能，导致体质的改变疾病的发生甚至危及到生命［1］.四气即“寒、热、温、凉”，《素问·阴阳应象大论》云：“水谷之寒热，感则害六腑”.选择食物时要因时、因地、因人以“寒者热之，热者寒之”为指导思想选择食物［2］.2.1.2注重饮食养生的规律性《素问·痹论》云：“饮食自倍，胃肠乃伤”.其认为饮食过量，超出人体的消化能力，会引起一些胃肠的疾病如脘腹胀痛、呕吐等症.《灵枢·五味》云：“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”.指的是摄食不足，气血生化之源不足影响了人体五脏的生理机能，导致抗病能力降低，容易患多种疾病.饮食的过多、过少都会对人的健康产生不利的影响［2］，所以饮食必须有规律性.2.1.3“四五”的饮食养生模式《素问·藏气法时论》云“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”.提倡饮食养生要做到谷、肉、果、菜搭配合理，这种“谷养、果助、畜益、菜充”的全面平衡膳食模式，参照现代中国居民膳食指南中的饮食模式，对当代人的饮食习惯有重要的启迪意义［1］.2.1.4“药食同源”的养生思想《黄帝内经·太素》中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，反映出“药食同源”的思想.“药食同源”的理念源远流长，对饮食养生影响较大.《素问·五常政大论》认为“药以祛之，食以随之”.《灵枢·五味》云“心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤；肾病者，宜食大豆黄卷猪肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭”.食物也具有日生活方式内经“今时之人”内经“上古之人”现代之人饮食以酒为浆，以妄为常食饮有节合理膳食起居醉以入房，以欲竭其精逆于生乐，起居无节起居有常戒烟限酒（克服不良的生活习惯）活动以耗散其真，不知持满不妄作劳适量运动心理不时御神，务快其心形与神俱心理平衡寿命半百而衰也尽终其天年度百岁乃去健康长寿56··第6期常的保健养生，未病先防的功用.2.2戒烟限酒(克服不良生活习惯)现代健康基石认为烟酒是影响健康的不利因素之一，内经也提到了饮酒的危害性，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”.即大量饮酒导致心智迷乱、纵欲狂欢，从而损伤人体内的精气，导致疾病的发生.强调必须克服不良生活习惯，同时日常的活动等生活习惯也要有一定的规律即起居调摄，应当根据人体的生命节律安排作息时间.《素问·四时调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也.所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”.强调生活作息应当随着四季变化而作相应的调整，提出顺时调整作息时间的养生法则.《素问·生气通天论》云：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄.”人体中的阳气与自然界的阳气在一日之中是同步节律的.人要随着自然界阳气的消长节律而动，日初阳气渐生之时，起床活动；日落阳气虚衰之时，人体中的阳气也相应收闭于内，就要停止劳作、减少活动和外出［3］.如十二时辰养生法，根据不同的时间，不同经脉运行的特点，提出了不同的养生法则.2.3适量运动现代健基石认为适量的运动有益健康，而内经提出“不妄作劳”，即运动包括日常的劳动都不应过分，就是要适度.《素问·经脉别论》云：“生病起于过用，此为常也.”过用，指超过正常范围，违反了事物的自然规律，从而引发疾病.内经提出五劳即“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，阐述五劳过度会对人体的健康产生危害.同时过于安逸，也会引起体内气血运行不畅，抗病能力下降，容易感受病邪.只有劳逸适度，才能维持体内阴阳平衡状态，从而保持身体健康［3］.另外中医主张“动以养形”，通过活动肢体，达到筋骨舒展、气血通畅的目的.其中包括呼吸运动，肢体运动，器械运动和仿生动作，如五禽戏、八段锦、易筋经、太极拳以及被动的按摩等方法.其并不完全着力于肌肉和力量的增加，而是心神和形体通过运动都得到调整和摄养，这和西方的运动锻炼以及竞技体育有着较大区别［4］.2.4心理平衡现代健康基石提出心理平衡也是影响健康的因素之一，内经则提出“形与神俱”，强调“恬淡虚无，精神内守”.其认为形体和精神是合在一起的，二者相互依存.中医养生中，采取动静结合、外动内静的方法进行身心的调整和摄养.外动以养形以运动锻炼为主，内静以养神，通过外动进一步达到内养的目的.中医认为心主神，神属阳、易动难静，主张静以养神.此处所谓静，是指保持心境平和宁静、淡泊名利的精神境界.养静的关键在于节欲，如精神情志的调摄、房室养生等.同时内经认为心理情绪失衡会导致致病，提出了七情病因说，七情指的是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”［4］.七情致病说指得是若情志刺激超出了人体生理活动所能调节的范围，就会导致疾病的发生如《素问·举痛论》所云的：“喜则气缓、怒则气上、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结”.同时七情与五脏紧密联系，若七情过度也会伤及脏腑引起疾病“怒伤肝”、“喜伤心”、“悲伤肺”、“恐伤肾”、“思伤脾”.由此可以看出内经不仅说明了心理平衡的重要性，还提出了调整心理状态的具体方案即内静以养心，外动以养形，通过养形进一步达到养心的作用［5］.3结语健康基石和内经养生法则都认为保持健康的生活习惯是健康长寿的秘诀，二者虽然理论体系不同，但其都分别从饮食、起居、活动、心理4个方面对健康习惯进行详细阐述，认为从这4个方面养成良好的生活林佳：《黄帝内经》养生法则与现代健康基石57··韶关学院学报·自然科学2011年习惯是健康长寿的关键.内经养生法不仅涵盖了现代4大健康基石，还以其特有的理论体系进行更加详尽的阐述，如“药食同源”、“顺时养生”、“不妄作劳”、“形与神俱”等.并且针对各种养生法有着极其精妙详尽的论述.这些对现代研究养生保健具有非常重要的意义，许多医家基于内经养生法，形成了自己特有的养生法则.想要保持健康，古今的医家一致认为保持良好的生活习惯是非常重要的.并且内经养生法正逐渐被现代科学所阐述，并逐渐被应用到养生保健，未病先防，既病防变等方面.相信在不久的将来，内经养生法可以为人类的预防保健事业做出更多的贡献.参考文献：［1］徐刚.《黄帝内经》对中国传统饮食养生文化的影响.新西部［J 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Foundations advanced by the World Health Organization through the aspects of diet,daily life,activity,psychology.Key words:Huangdi Neijing ；heath foundations ；methods of disease prevention（E D.：S ，Z ）58··。