鸟的意象
陶诗中的飞鸟意象分析
陶诗中的飞鸟意象分析陶诗鸟意象表现了作者对自由的追求和对政治、官场的厌倦。
陶渊明一生曲折多变,东晋门阀士族社会的森严等级与他的情趣、追求构成了强烈的反差。
日益贫困的家庭条件,备受冷落的社会地位,动乱矛盾的社会现实,与高洁纯朴的个人志趣,便是陶渊明追求自由生活的基础。
这种追求是难能可贵的,尽管它发展到极端,具有明显的消极避世色彩。
陶诗中的鸟意象真实形象地把作者的思想展现在读者面前。
《饮酒》这组诗较为集中地代表了陶渊明的思想。
在这组诗中,作者多处使用鸟意象来表现自己的矛盾、痛苦的思想与追求。
“栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清晨,远去何所依?因值孤生松,敛翮遥来归。
劲风无荣木,此荫独不衰。
托身已得所,千载不相违。
"他把自己时隐时仕这般生活看作是失群之鸟,脱离了自由的鸟群,从早到晚孤独无依飞翔不止,甚至到了晚上连栖息的地点也变幻不定、悲声不绝。
终于,疲倦的鸟找到了自己的归宿---—傲岸不屈的松树,松作为鸟的辅助意象此时此地与鸟相同,亦是孤独的。
孤松孤鸟正是陶潜本人久在樊笼孤苦无依的象征，表现了作者失去自由的痛苦心情。
与此相对应,作者也在《闲情赋》中以“鸟凄声以孤归"来表现形孤影只无所依托的悲哀。
在各种矛盾异常尖锐的社会，陶渊明把自己入身仕途看作是鸟入笼中,随时都有不测之祸,因此,终日惶恐不安。
“世流浪而遂徂,物群分以相形。
密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊。
彼达人之善觉,乃逃禄而归耕。
”《归园田居》之一中也视社会为网,认为自己入仕是"误人尘网”,一个“误”字把自己对社会的不满,把自己不愿“口腹自役”,“违己交病”的心情尽情宜泄了出来,而“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊"则真实吐露了满腔渴望，表现了依恋旧林、怀念故土及对自由安乐祥和之土的苦苦追求。
而此时能够脱离尘网冲出樊笼是多么不易。
当作者把鸟的自由与自己的不自由联系到一起的时候，便意识到自己并非真正的鱼鸟,鱼鸟是自由自在无拘无束的，而自己则终日奔波劳累却无可奈何,这时,一种惆怅愧怍之情便油然而生。
《诗经》中鸟意象探析
《诗经》中的鸟意象：一种文化象征的解读《诗经》作为中国最早的诗歌总集，蕴含了丰富的文化内涵和象征意义。
其中，鸟作为一种重要的象征元素，频繁出现在这些古老的诗歌中。
本报告旨在探讨《诗经》中鸟意象的象征意义及其在整部作品中的重要性。
一、鸟意象的分布与呈现据统计，《诗经》中提及的鸟类共有36种，共出现70次。
其中，风诗中共出现30次，雅诗中出现35次，颂诗中出现5次。
这种分布情况表明，鸟意象在《诗经》中有着广泛的存在和深远的影响。
在各种鸟中，有些名字相同但今名不同的被视为同一类，例如《商颂·玄鸟》中的“玄鸟”与《邶风·燕燕》中的“燕”。
这些同名不同名的鸟在《诗经》中出现的频率不同，反映出不同地域和文化的特色。
二、鸟意象的文化象征意义在古代中国，鸟作为一种具有特殊意义的动物，常常被用作象征多种文化概念。
《诗经》中的鸟意象也体现出了这种文化象征意义。
首先，鸟常被视为自由、轻盈、纯洁的象征。
在《诗经》中，我们可以看到许多诗歌用鸟来表达对自由生活的向往和对纯洁爱情的赞美。
例如，《周南·关雎》中：“关关雎鸠，在河之洲。
”这里的雎鸠就是一种对爱情的表达。
其次，鸟还被视为祥瑞和希望的象征。
《商颂·玄鸟》中：“天命玄鸟，降而生商。
”这里，玄鸟被视为带来祥瑞和希望的象征，表达了对于国家繁荣昌盛的期望。
此外，鸟还被用作表达社会地位和身份的象征。
《邶风·凯风》中：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。
”在这里，鹑和鹊被用来象征贤良忠臣，表达了对于德才兼备的人的赞扬。
三、鸟意象的社会影响与现实意义《诗经》中的鸟意象不仅在古代社会产生了深远的影响，而且在现代社会也具有现实意义。
首先，鸟意象所代表的文化象征意义，如自由、祥瑞、希望等，对现代人的价值观和生活方式仍有着积极的影响。
其次，通过对《诗经》中鸟意象的研究，我们可以更深入地了解古代社会的文化、历史和生活方式，为现代文化研究提供有益的参考。
四、结论《诗经》中的鸟意象作为文化象征的一部分，充分体现了古代中国人的情感表达、文化观念和生活方式。
古诗词中的杜鹃鸟意象(精编)
古诗词中的杜鹃鸟意象（精编）杜鹃鸟是一种美丽而纯洁的动物，它那悦耳的啼叫声常常被人们用来形容春天的美景和思乡的感受。
在古诗词中，杜鹃鸟被赋予了丰富的意象，被诗人们引用来表达不同的情感。
1.春天的象征杜鹃鸟是春天的使者，它的出现标志着春天的到来。
在古代，人们常用“啼杜鹃”的景象来描述春天的情景，诗人们也多次引用这一意象。
唐代诗人白居易的《赋得自酬》中写道：“翠华山下细草微，闻道春来啼杜鹃。
”这里的杜鹃鸟象征着春天的到来，与细草微绿的春景相互呼应，表现出春天的美好和生机。
2.恋爱的象征古诗词中还常常用杜鹃鸟来表达恋爱情感。
唐代杜甫的《春望》中有“杜鹃声里斜阳外，人在天涯。
”的句子，这里的杜鹃鸟象征着恋人的思念之情。
相似地，李商隐的《无题》中也写到“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
九华帐里梦魂惊，夜啼红豆冷难消。
”，杜鹃鸟的啼叫者phan于惊动了梦中的人物，也突显了恋人之间的感情。
3.自由的象征杜鹃鸟具有飞翔自由的特性，因此在古诗词中常常被用作自由的象征。
唐代王之涣的《登鹳雀楼》中，“白日依山尽，黄河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”一句描述了作者追求深度的层次感，而后文“七省均分同鳥道，一茶一坐共天涯。
”所描述的鸟，就是杜鹃鸟的意象，意味着自由，表现了人生追求更高自由的精神。
4.孤独的象征杜鹃鸟虽然美丽动人，但它也是孤独的。
它通常是一只独处的鸟，要么在树枝上啼叫，要么翩翩起舞。
这种孤独的身影常常被诗人们用来表达人生孤独的感受。
唐代诗人刘禹锡的《酬乐天九首》中有一首《又与李端共登慈恩寺浮图》：“楼闲夜气寒，星摇微急轮。
香销磷烛背，冷掌杜鹃心。
”所描述的杜鹃鸟静静地坐在树枝上，安静地陶醉在孤独的世界里，好像是在表达作者孤独与思索的情感。
5.命运的象征杜鹃鸟也是命运的象征。
相传，在古代，杜鹃鸟和八骏马、玄武三吉祥物共同掌管着人的命运。
唐代王之涣的《登鹳雀楼》中“但愿人长久，千里共婵娟”一句中的“婵娟”指的就是杜鹃鸟。
《咏怀》诗中的飞鸟意象
《咏怀》诗中的飞鸟意象飞鸟作为《咏怀》诗中鲜明的意象，真实地反映了阮籍复杂的内心世界和独特的人格魅力。
八十二首《咏怀》诗，其中直接写到飞鸟意象的有二十九首，间接写到的有十三首（所谓间接写到指的是诗中出现翱翔，飞扬等字眼），占了总篇数的一半。
在诗中频繁出现的飞鸟主要有玄鹤、凤凰、莺鸠、燕雀、黄雀、海鸟、高鸟、寒鸟、孤鸟、黄鹄与鸿雁等，这些飞鸟有固定的意义和指涉，大体可以分为四类：高洁的玄鹤和凤凰；翱翔的海鸟和鸿鹄；失群的孤雁象；凄凉的寒鸟和孤鸟。
这四类飞鸟真实再现了阮籍一生的心理路程和阮籍本身独特的人格魅力。
（一）高洁的玄鹤和凤凰中国古代的诗人们都具有难以割舍的政治情结，儒家思想的熏陶使他们把建功立业，立身扬名看做人生的第一要务。
阮籍作为魏晋后期重要的诗人，年轻的时候也曾胸怀儒家的济世之志。
阮籍自幼好学,博览群书,志气豪放。
在阮籍的青少年时期,曹魏政权相对稳定，由于他经过了建安时代的积极的精神洗礼，所以“济世之志”反映在诗歌中的是一股渴望为国建功立业、气吞山河的豪情。
《咏怀》诗三十九首云：“壮士何慷慨，志欲威八荒。
驱车远行役，受命念自忘。
良弓挟乌号，明甲有精光。
临难不顾生，身死魂飞扬。
”诗人描写了一个驱车远行，受命自忘，挟良弓，穿精甲，义无反顾，争上疆场的壮士形象，这也正是当时阮籍青年时期不甘寂寞，渴望为国家建功立业，以天下为己任的政治抱负的真实写照。
《咏怀》诗二十一，七十九云：于心怀寸阴，羲阳将欲冥。
挥袂抚长剑，仰观浮云征。
云间有玄鹤，抗志扬哀声。
一飞冲青天，旷世不再鸣。
岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。
林中有奇鸟，自言是凤凰。
清朝饮醴泉，日夕硒山冈。
高鸣彻九州，延胫望八荒。
适逢商风起，羽翼自摧藏。
一去西昆仑，何时复回翔。
但恨处非位，怆恨使心伤。
玄鹤象征着高洁之志，正如其诗所说，时光飞逝，生命将尽，诗人不愿终其一生碌碌无为，想要象那玄鹤一样，一飞冲青天，实现其远大抱负。
黄侃说：“欲与玄鹤为俦，远举云中，不欲与凡禽同居局趣之地也。
古诗词中的杜鹃鸟意象
古诗词中的杜鹃鸟意象 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】古诗词中的杜鹃鸟意象“杜鹃”意象杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、子鹃、杜宇、望帝、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、催归等，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。
常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨思归之情。
高中课文中多次提及这个意象，如“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》），“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行》），“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），“望帝啼鹃”（关汉卿《窦娥冤》）等。
一、烘托伤春、惜春之情苏轼《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。
”松林间沙路洁净得不沾泥土，潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。
作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。
“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
”（苏轼《西江月》）、“生怕子规声到耳，苦羞双燕语穿帘。
”（朱淑真《伤春》）、“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。
”（曹雪芹《红楼梦·桃花行》）、“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
”（曹雪芹《红楼梦·葬花吟》），都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。
二、抒发乡愁、思念之情思念家乡、思念亲人历来都是文学作品中所表现出的重大主题。
《华阳国志》中有：“子规鸣声凄厉，最容易勾起人们别恨乡愁。
”杜鹃的鸣声很像人说：“不如归去。
”所以子规鸟又叫思归、催归，它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。
再如，王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。
”黄庭坚《醉蓬莱》：“杜宇声声，催人到晓，不如归是。
”柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。
《诗经》鸟意象研究
《诗经》鸟意象研究一、本文概述《诗经》作为中国古代最早的一部诗歌总集，不仅以其丰富的内容和独特的艺术形式为后世诗歌创作提供了广阔的土壤，而且其中的意象运用也极为精妙，尤其是鸟意象的广泛出现，成为了后世文学研究和批评的重要话题。
本文旨在通过对《诗经》中鸟意象的深入研究，揭示其在诗歌表达中的多重意义与功能，从而进一步理解古代诗人的创作心理和艺术追求。
《诗经》中的鸟意象，不仅是对自然界鸟类的简单描绘，更是诗人情感、观念和审美追求的载体。
这些鸟意象的运用，既有对鸟类生活习性的直观描述，也有对鸟类形象特征的艺术化再现，更有对鸟类象征意义的深入挖掘。
它们或寄托了诗人对自然和生命的敬畏与热爱，或表达了诗人对社会现实的深刻反思，或承载了诗人对理想生活的无限向往。
因此，本文将从多个角度对《诗经》中的鸟意象进行深入研究，包括鸟意象的分类、文化内涵、象征意义及其在诗歌结构中的作用等。
通过这一研究，我们不仅可以更深入地理解《诗经》的诗歌艺术，也可以更全面地认识古代中国的文化观念、审美追求和社会生活。
这一研究也有助于我们更好地理解和欣赏后世的诗歌作品，从而深化对中国古代文学的认识和理解。
二、《诗经》鸟意象的分类《诗经》中的鸟意象丰富多彩，按照不同的标准和角度，可以将其分为若干类。
这些分类不仅反映了古人对鸟类的细致观察和理解，也体现了他们对自然界和社会生活的深刻感悟。
从鸟类的生活习性出发，可以将《诗经》中的鸟意象分为水鸟和陆鸟两大类。
水鸟如“关关雎鸠，在河之洲”的雎鸠，“鸳鸯于飞，毕之罗之”的鸳鸯，它们多被用来比喻爱情的忠贞和纯洁。
而陆鸟如“雄雉于飞，泄泄其羽”的雄雉，“黄鸟于飞，集于灌木”的黄鸟，则更多地被用来象征离别和思念。
从鸟类的形态特征出发，可以将《诗经》中的鸟意象分为美丽之鸟和丑陋之鸟。
美丽之鸟如“孔雀东南飞，五里一徘徊”的孔雀，“猗猗其羽，在彼淇梁”的雉鸡，它们的美丽形象被用来赞美女性的美貌和品德。
而丑陋之鸟如“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”的鸱鸮，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的鸢，则常常被用来比喻邪恶和丑陋。
南朝民歌婚恋诗中的“鸟”意象
南朝民歌婚恋诗中的“鸟”意象南朝民歌是由似黄鹂般纤巧的女子口中浅唱低吟，婉转而出的。
于是鸟也得到了她们更多的侧目。
因此南朝民歌中鸟出现的频率也是很高。
而且鸟的种类也较为丰富，有杜鹃、燕、鸿雁……杜鹃，是一种相传在配偶死后，昼夜哀鸣，直至啼血而亡的痴情鸟。
大多数的诗人也常借此来营造凄惨悲凉的氛围，而南朝民歌中杜鹃的出现，更多是表现青年男女对爱情的向往。
如《子夜四时歌·春歌》：“杜鹃竹里鸣，梅花落满道。
燕女游春月，罗裳曳芳草。
”一派春意盎然的景色，连杜鹃也不甘寂寞，在充满生机与活力的春色里欢快的歌唱，就像一个个春心萌动的少女，细心装扮，结伴踏出闺房去找寻意中人。
燕，是春天的信使，是早春常见的动物之一，南朝民歌中多次提到了燕这一意象，而且经常是以双燕的形象呈现在作品中。
如《子夜四时歌·秋歌》：“秋爱两两雁，春感双双燕。
兰鹰接野鸡，雉落谁当见？”又如《月节折杨柳歌·二月歌》“偏偏鸟入乡，道逢双飞燕，劳君看三阳。
”在这里燕是象征爱情的鸟儿，它们双宿双飞，尤其当女子看到成双成对的鸟儿，不禁感叹道，何时才能和自己心中的爱人恩爱不离，比翼双飞呢?女子内心充满对爱情的渴望，这一声声惊叹是女子强烈的求爱意识，是对美好婚姻的渴望与憧憬。
雁，雌雄相伴，从一而终，南北迁徙，从不失信。
具有诸多美好的品德，正是因为这样，人们常将大雁与婚姻联系在一起。
中国传统婚礼流程需要遵循“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
看似繁缛的礼节，上可追溯到周代，时至今日也有人为添福沿用。
六礼中除了纳征之外，其它都是用雁作为信物，寓意吉祥。
所以自古大雁就被人们赋予爱情的象征。
如《子夜四时歌·秋歌》：“鸿雁搴南去，乳燕指北飞。
征人难为思，愿逐秋风归。
”看似明写鸿雁和乳燕，南北迁徙，相隔两地。
实则借雁写相爱之人，各在一方，思念心切，难以忍受相思之苦，只盼爱人能早日归来。
又如《读曲歌》：“日光没已尽，宿鸟纵横飞。
谢灵运诗歌中的鸟意象及其文学价值
谢灵运诗歌中的鸟意象及其文学价值谢灵运是唐代伟大的诗人之一，他的诗歌具有深厚的思想内涵和优美的艺术形式，鸟意象在谢灵运的诗歌中占有重要地位，深刻地反映了诗人对自然世界和人生命运的思考和感悟。
本文将从鸟意象在谢灵运诗歌中的体现以及其文学价值两个方面来进行探讨。
谢灵运的诗歌中鸟意象非常丰富，既有鸟儿的美好形态，也有鸟儿的欢愉叫声，更有鸟儿与人类之间的关系。
下面我们从几方面进行分析：1. 鸟儿的美好形态谢灵运的诗歌中经常出现各种绚丽多彩的鸟儿，如“金鸭戏水飞”，“彩凤灵台跨”，“群鹭鱼鲔齐”，“攀条翠翘头”等等，这些描绘生动、优美的语言，使鸟儿展现出生命力和美丽的一面，令人感受到自然界的神奇和美妙。
2. 鸟儿的欢愉叫声谢灵运的诗歌中，鸟儿的叫声时而欢畅，时而悲切，时而悠扬，时而嘹亮，例如“燕子双飞翼轻重，风前高鸣傍人耳”，“鹦鹉初解舌，百舌大开啼”，“蝉噪树声空玉扇，乱山影里夕阳鸣”，这些描写生动的文字，不仅令人耳目一新，而且具有深刻的情感内涵。
3. 鸟儿与人类之间的关系谢灵运的诗歌中，鸟儿常常作为象征、比喻的对象出现，例如“黄鹤一去不复返”，“长恨思漫如丝，短愁易断如丝绵，才上舞衣去，又下舞衣前”，“坐见林鸟向人敬，依门聚却小人精”，这些句子既有真实的描写，又有丰富的象征意义，富有表现力和感染力。
1. 丰富了诗歌形象谢灵运的诗歌中鸟意象丰富多样，这些形象精致、生动，使诗歌的形象更加深刻，更有力地体现了诗人的意境和思想情感。
2. 展现了诗人对自然的赞美和热爱谢灵运的诗歌中，鸟意象是他对自然的热爱和赞美的体现，他将鸟儿描绘得栩栩如生，令人感受到自然界的神奇和美好。
他的诗歌中，不仅有表现人类情感的抒情诗，也有展现自然山水的别致诗，这些诗歌是对自然的一种赞美，也是对生命的热爱。
3. 体现了诗人对人性的关注和呼唤谢灵运的诗歌中鸟意象不仅描绘了自然界的景色，还涉及到人性问题。
他在诗歌中通过描述鸟儿聚集敬人的形象，呼唤人们不丧失做人的尊严和品格，具有深刻的人性关怀。
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喜鹊：高兴、吉祥之义。
1．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》)2．千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》)3．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫：《春望》)4．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(盂浩然：《春晓》)5．荡胸生层云，决眦入归鸟。
(杜甫：《望岳》)6．山气日夕佳，飞鸟相与还。
(陶渊明：《饮酒》）7．山光悦鸟性，潭影空人心。
(常建：《题破山寺后禅院》)8．众鸟高飞尽，孤云独去闲。
(李白：《独坐敬亭山》)9.鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛：《题李凝幽居》)10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
(王籍：《入若耶溪》)鸳鸯：寓意夫妻和睦亲密。
青鸟：象征着幸福佳音的使者。
“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”李商隐《无题》大鹏：则是志向高远前途光明的代表。
凤凰和孔雀：则常常象征着幸福和祥瑞。
杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝：失意、凄凉、哀伤的象征，乡愁乡思、孤独、思乡。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”——李商隐《锦瑟》乌鸦：衰败荒凉、孤独、思乡。
“枯藤老树昏鸦”马致远《天净沙.秋思》哀鸿（雁）：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
燕：表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”《乌衣巷》——刘禹锡“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）——宴殊黄鹂，也称黄莺、黄鸟，其别名还有仓庚、黄袍、鹂鹠、离黄等数十种。
象征声音甜美娇啼与心灵手巧。
“千里莺啼绿映红”。
画眉鸟：有能言能语的意思，多比喻女性能说会道。
大雁：多指思乡之情鸿雁：多指志向高远1．乌鸦张继《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
马致远《天净沙。
秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
王建《十五夜望月》：中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？乌鸦——愁2．莺江畔独步寻花(杜甫)：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
钱塘湖春行：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
莺——喜3．诗歌中鸟的意象诠释乌鸦：伤感、悲愁燕子：美好、惜春、时事变迁喜鹊：喜庆、愉悦孤雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息鸳鸯：永恒的爱情、白头偕老鹤：情义、清高、隐逸、神仙、长寿杜鹃(子规)：悲惨、凄恻、哀怨同一种物象（鸟）会被诗人赋予相同或相近的感情基调或风格。
●草木类：1．梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》：“一多忽先变，百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
2.兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸。
因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。
如兰交——喻志同道合之人，兰涂——美好的前途，兰质——如兰一般的品质。
明代徐谓的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。
总令摘向韩袖，不作人间脑麝风。
”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。
3.竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子Ａ.古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。
白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。
张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。
”赞美竹的气节与虚心。
Ｂ.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。
如常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽出，禅放花木深。
”4.菊花（黄花、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达——志士、君子。
Ａ.临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
Ｂ.颜色淡雅---淡薄名利，不求闻达——隐士例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
——孟浩然《过故人庄》5.草——随事序而流转碧草连天——触动忧思思念绵绵——表现离别羁旅之情《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。
6.落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝杜甫《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君。
”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。
7.扬花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别苏轼《水龙吟》“细看不四杨柳花，点点是离人泪。
”8.杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人；“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。
A“昔我往矣，杨柳依依”-——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。
B“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。
”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。
9.松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜。
”10.梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤直失意者白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁。
●动物类11.大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人。
雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。
——〈宋〉陆游。
借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
韦应物的《闻雁》：“故园渺何处？归思方悠哉。
淮南秋夜雨，高斋闻雁来。
”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。
隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
这思归的诗句，含蓄而又婉转。
鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书。
12.蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士垂绥饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风——唐虞世南《蝉》。
鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白。
另外，因为秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。
因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。
”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
13.猿——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
唐杜甫《登高》14.杜鹃（杜宇、布谷、子规）——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。
词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
唐李商隐也在《锦瑟》中用“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”来抒写诗人内心极度的哀怨。
15.酒——促人亢奋，引人抒怀——富于想象，借酒抒情——豪放洒脱，借酒浇愁劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐王维《送元二使安西》。
借酒表达了深厚的强烈的依依惜别之情。
16.捣衣（捣练）---寒夜捣衣，寄予征人---战争停止，离妇思人---忧国忧民、征人离妇李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征？”●气象地理类17.夕阳（斜阳、落日）---凄凉失落，苍茫沉郁，怀古幽情---游子、思妇、壮士、思乡怀古马致远的《天净沙·秋思》“夕阳西下，断肠人在天涯。
”王维的《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆。
”18.流水——流水不返，延绵不绝——时光易逝，情谊绵绵——怀古思念、爱恨情长子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不复返，故古人常以流水喻时光的流逝，慨叹时光易逝，生命苦短。
五代李煜《虞美人》：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
以流水喻感情的绵远、悠长、无尽。
19.秋：秋——万物凋零——英雄美人迟暮——英雄、美人秋——满目苍凉——思乡怀人——游子、思妇秋——天高云淡——心胸壮阔——壮士、良臣徐再思的《水仙子》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
”以秋日的意象来诉说离情。
范仲淹的《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
”借秋天描写开阔壮观之景。
20.月：月有阴晴圆缺——人有悲欢离合——游子思妇月——连接古今，连接异地——感叹时光流逝，追思历史——豪放洒脱者张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。
”李煜《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少。
”他曲折命运的悲剧，尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中。
表现手法。