人类自然观的发展进程

人类自然观的发展进程

付崇龙 SC17231004 国家同步辐射实验室

摘要：人类对于自然界的认识是一个变化的过程，而自然观就是对这种认识的哲学性概括。人类对于自然界的认知受到了各种条件限制，包括生产力发展水平以及与生产力水平相对应的科学水平的限制，所以人类的自然观不是一成不变的而是一个不断前行修正的动态过程。迄今被大家普遍接受的辩证唯物主义自然观也是从人类整个历史进程中，不断积累而形成一种对自然界科学的认识。

关键字：自然观、认识、发展、辩证唯物主义

自然观所受到的两个限制因素中，生产力因素是最基本的，因为对于自然界的人是要通过科学来实现，科学的产生以及发展则是由生产力决定的。这就是所谓的下层基础决定了上层建筑[1]，社会意识形态以及相应的政治法律制度等建立于一定的经济基础之上。上层建筑需要适应下层基础，上层建筑对于下层基础具有反作用力，只有经济基础满足了，某一种新的意识形态才可能诞生萌芽，同时意识形态萌芽的产生，推动了生产力、科技的发展……这样矛盾相互转化，从而使得两者进步。

自然观的发展大体上经历四个阶段：古代朴素自然观、宗教神学的自然观、机械唯物主义自然观、辩证唯物主义自然观。

一．古代朴素自然观

在原始这会中，人类不能够正确解释各种自然现象，更不能对其进行控制，在自然界面前，人类只能听天由命。在这种背景下，原始宗教、万物有灵论、自然神论开始流行，人类将自然界当做神来崇拜，这就是早起的唯心主义自然观。

农业时会时期，人们对农作物从萌芽到成熟过程有了长期而直接的认知，人们渐渐与万物接触，从而诞生了古代朴素唯物论和朴素辩证法，这是古希腊一些哲学家尝试用一种理性方式取代传统的神秘主义而得来的对自然界的认识总结。

古代朴素辩证法自然观的最显著的特点是：从整体上对自然界的本质和规律作直观的考察。它肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界实物相互联系，相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争的思想。这是人类自然观的第一种形态，是一种力求简单，认为万物是统一连续，相互联系，充满想象力的自然观，但是它缺少了对细节的描述，缺少科学根据。

二．宗教神学的自然观

人类的认识过程像其他事物发展一样，都是要经过曲折的道路。中世纪，教会以经院哲

学在思想上统治民众，而且对违反宗教神学的自然观的人予以打击迫害，被人们称为“黑暗的中世纪”，认为这是“一个思想低落到使人怜悯的世界”。他们主张：上帝是永恒的，地球是处在宇宙的中心，上帝是万物的始动者……他们极力宣扬上帝创世说，认为自然界不是物质的，而是上帝从虚无中创造出来的，上帝创造万物之际就是世界开创之时，物质的运动是上帝推动的，人们只能服从不能有任何疑问，更不能有丝毫不同的见解或者反对。

就像古代朴素自然观的诞生一样，这个黑暗的时期也存在着萌芽。随着资本主义萌芽的诞生，文艺复兴的开始，人性与神性对抗，为自然科学和资产阶级发展扫清了思想上的障碍，形成了文艺时期的自然观，把人们从宗教神学的思想枷锁下解放出来，人的理性重新恢复。三．机械唯物主义自然观

近代社会是启蒙的时代、理性的时代。这个时期开始了实验与理性相结合的近代自然科学的发展，特别是牛顿在伽利略、开普勒等人的研究基础上建立了经典力学体系，正确反映了宏观物体的机械运动规律，这是机械唯物主义的科学基础[2]。机械论的产生基础有三个：翻译运动、中世纪大学的形成、神学家——自然哲学家团体的出现。神学家——自然哲学家团体，他们不仅在神学上训练有素( 大多数人都有神学学位) ，而且都曾获得硕士学位或与之相当的学位。事实上，中世纪科学和数学方面最引人注目的一些成就都是出自神学家，大阿尔伯特等人就是明证。

大阿尔伯特学识渊博，托马斯·阿奎那是他的学生。大阿尔伯特曾给亚里士多德的著作做过大量注释，针对神学重要的问题做了非神学的、纯哲学的论述[3]。他还特别致力于被经院哲学所忽视的受经验约束的自然研究，并且像亚里士多德一样从事生物学研究，同时还涉及矿物学和天文学。另外，他还主张“按照自然的本来面目来研究自然的自由而不去探寻上帝的奇妙影响。”

这种自然观认为整个自然界是由物质组成的，物质的性质取决于它的不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构，物质具有不变的质量和固有的惯性，物质的运动是由于外力的推动。主张人与自然是分离对立的，认识处于自然直外的，是与自然不同的存在者。

机械唯物主义自然观的产生对自然观发展做出了重大贡献，强调了自然地外在独立性，同时强调用实证反对思辨，强调经验和实证的方法，主张用分析还原的方法研究对象，这种研究方法对自然科学的发展是必要的。

但是机械论的自然观具有其局限性，第一：机械性，用力学观点考察自然界，将万物的运动都归结为机械运动形式；第二：形而上学性，机械论的唯物主义具有极大的片面性，并且以孤立、静止的观点去认识问题和解决问题；三是不彻底性，表现为为对整个世界认识的

不彻底性及为对自然的唯物主义认识的不彻底性，认为自然界是孤立于人的实践领域之外的原始的自然存在物，这种观点必然导致自然观与历史观的割裂，最终陷入唯心主义和神学目的论[4]。

四．辩证唯物主义自然观

机械论时的人们发现整个自然界都符合牛顿力学原理，自然科学有能力解释万事万物，人们满怀信心的去钩织一副完整的自然界图景，然而相对论和量子力学的发展导致了经典力学神话的破灭，人们感到无比惊恐与失落，机械论自然观也开始动摇。

相对论取消绝对时间和绝对空间，取消了某一绝对观察者的特权；量子力学证明了不能排除观察者对对象的影响，自然界绝不是孤立的存在，任一事物的性质都包含了其它事物的影响，没有什么固有的、不变的性质。

辩证唯物主义自然观打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中矛盾是事物发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，使人们逐渐认识到自然界的演化和相互关系。辩证唯物主义自然观克服了形而上学唯物主义不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展的缺点，克服了哲学史上经验论和唯理论的片面性。

基本观念：1.物质是整个世界的基础，是构成自然界各种事物的基本元素。2.一切事物都是不断运动变化的，认为一切皆变，没有事物是永恒不变的，都有它产生、发展、变化和转化的历史。3.一切事物都具有普遍的联系。自然界的一切事物都不是孤立存在的，都存在着密切的联系。

唯物辩证主义出现具有重大意义。实现了自然观发展史上的革命性变革，为马克思主义的科学观、科学方法论以及科学与社会的研究奠定了理论基础，为科学与技术提供了世界观、认识论、方法论的理论前提，为自然科学与人的科学的结合提供了理论依据。

五．总结

纵观人类的发展史，每一种产生的自然观都不是十全十美的。人们的意识受当时的社会产生力的制约、自然科学发展水平的限制等，从无限的角度谈，人类的认识自然不可能是一成不变且完善的，它只能是一种相对当时最优的对大自然的认知。人类的对于自然界的认识始终是动态演变的过程，至今仍在路上。

参考文献

[1].[4]逄锦聚《马克思主义基本原理概论》参考书[J]. 高等教育出版社.2008.

[2]曾国屏高亮华刘立等当代自然辩证法教程[M].清华大学出.2005.