四书五经精华选读-《中庸》
A——周氏《中庸》全文、注音、译文、讲解（按章节顺序）
周氏《中庸》全文——注音、注释、译文、注解中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记〃孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有‚思孟学派‛的说法。
后代因此而尊称子思为‚述圣‛。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书〃艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为‚四书‛之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》‚忧深言切，虑远说详‛，‚历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句〃序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是‚孔门传授心法‛的著作，‚放之则弥六合，卷之则退藏于密‛，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了‚中庸‛作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为‚实学‛，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
一、中和是天下的根本【原文】天命之谓性ti ānm ìngzh īw âix ìng（1），率性之谓道x ìngzh īw âid ào （2），修道之谓教xi ūd àozh īw âiji ào 。
中庸全文及译文读解
中庸全文及译文读解
《中庸》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子曾参整理而成。
它被视为儒家经典《四书》之一，与《大学》、《论语》和
《孟子》一起被誉为儒家经典之首。
下面我将为你全面介绍《中庸》的全文及其译文读解。
《中庸》全文共20篇，主要内容是论述中庸之道，即“中”和“正”的重要性。
它强调了人的修养和道德，强调了中正之道的重
要性，并提出了“中庸”思想。
全文涉及了政治、伦理、修身养性
等方面的理论，是儒家思想的重要组成部分。
对于《中庸》的译文读解，可以从多个角度进行解读。
首先，
可以从哲学和思想层面解读，探讨其中的道德观念、修身养性的方
法论以及治国理政的原则。
其次，可以从历史和文化背景出发，分
析《中庸》在当时社会背景下的意义和影响。
此外，还可以从文学
角度解读《中庸》，探讨其语言表达、修辞手法等方面的特点。
在译文方面，不同的翻译者有不同的理解和表达方式，因此可
以对比不同版本的译文，从中找出共同点和差异，以便更好地理解
原文的含义。
同时，也可以结合注释和解释，深入理解每个词句的
内涵和外延，从而全面把握《中庸》的思想。
总之，《中庸》作为儒家经典，蕴含着丰富的思想内涵，其译文读解需要全面深入的研究和思考。
希望以上内容能够帮助你更好地理解《中庸》这部经典著作。
《中庸》节选ppt
2017/12/24
七.课文注释（一）
（1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，
指人性。意为：人性皆自然所赋予。 （2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人 们必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性 之自然。 （3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。 意为，人能修人道以教化于人。 （4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹， 看见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹， 也要警惕谨慎。
2017/12/24
二.《中庸》的主题思想
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道， 它的主要内容并非现代人所普遍理解的中 立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包 括学习的方式：博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范 如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也， 昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、 仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境 界是至诚或称至德。
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。 生于东周敬王三十七年(公元前483年)， 卒于周威烈王二十四年(公元前402年)， 终年八十二岁。 春秋战国时期著名的思 想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子 的思想学说由曾参传子思，子思的门人再 传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学 派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟 “道统”的传承中有重要地位。
六、中庸的主要原则
（1）慎独自修 这一原则要求人们在自我修养 的过程中，坚持自我教育、自我监 督、自我约束。《中庸》第一章就 提出了这一原则。
中国文化经典研读
2017/12/24
（2）忠恕宽容 这一原则要求人们将心比 心、互相谅解、互相关心、互 不损害、忠恕宽容、体仁而行、 并行而不相悖。
中国文化经典研读
2017/12/24
中庸四书五经全文翻译
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
------------------中和是天下的根本【原文】天命之谓性1 / 20（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
唐诗宋词-中庸(四书五经全文翻译)_1
中庸(四书五经全文翻译)《中庸》原本是《礼记》中的一篇文章。
一般认为是孔子的孙子(前483-前402)写的。
据《史记孔于世家》，孔子之子名叫孔鲤，字“于波”；于波的儿子名叫孔伋。
孔子死后，儒学分为八派，子思是其中之一。
荀子把子思和孟子看做一个学派。
从师生关系来看，子思师从孔子得意弟子之一曾子，孟子师从子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也基本相同。
所以有“孟思学派”的说法。
所以后人尊称子思为“圣人”。
而现存的《中庸》，经秦代儒生修改，大致写于秦统一全国后不久。
所以名篇的方式和《大学》一样，不是以正义开头的两个字为题目，而是以文章的中心内容为题目。
早在西汉时期就有专门解释《中庸》的著作，《汉书艺文志》包含两篇，后世在这方面的著作层出不穷。
但最有影响的是朱的《中庸说》。
他把《中庸章句》和《中庸》、《大学》、《论语》结合在一起，使之成为“四书”之一，成为后人成名的阶梯。
朱认为《孟子》“忧之深，忧之远而谈之详”，“择前圣人历之书，故提而显，但无人能明而详尽。
)(《中庸》)并引用了程颐在《中庸章句序》开头的话，强调《中庸章句》是一本“孔夫子教心法”，“放之则六合，卷之则隐之”，味道无穷，是实用知识。
善于读书的人只要仔细琢磨，就能终身享受。
程颐的说法可能有些言过其实，但《中庸》确实内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，还在此基础上探讨了一系列问题，涉及到儒家的方方面面。
所以《中庸》被高度推崇为“实学”，被视为经典供人们终身使用，绝非偶然。
-中和是世界的基础[原件]天命叫性(1)，性叫道(2)，修道叫教。
同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。
所以君子要小心不要看到，怕闻不到。
不看隐，不显少(3)。
所以君子慎独。
怒、悲、喜不发，这叫(4)；头发是中间一段(5)，叫做和。
中间，天下大书也；而也，道之世界也。
至(6)中和，天道穷位，万物穷位。
(第一章)[注释](1)命运：天赋。
《中庸》全文、注释及译文
《中庸》全文、注释及译文(来源: 智聖正道)《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。
（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
《中庸》全文及翻译（第四章）
《中庸》全文及翻译（第四章）
《中庸》全文及翻译
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸章句》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
”
孔子说：“中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我也知道了：贤能的人做得太过分；没有才能的人根本做不到。
”
“人莫不饮食也。
鲜能知味也。
”
“就像是人没有不吃饭的，但能够真正品尝出滋味的却很少。
”。
《中庸》全文
《中庸》全文【第一章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【第二章】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【第三章】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【第四章】子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【第五章】子曰：“道其不行矣夫！”【第六章】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”【第七章】子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”【第八章】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
”【第九章】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”【第十章】子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【第十一章】子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”【第十二章】君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【第十三章】子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
《中庸》全文--带拼音之欧阳科创编
欧阳科创编 2021.02.05《中庸》全篇第d ì一y ī章zh āng天ti ān 命m ìng 之zh ī谓w èi 性x ìng；率l ǜ性x ìng 之zh ī谓w èi 道d ào；修xi ū道d ào 之zh ī谓w èi 教ji ào。
道d ào 也y ě者zh ě不b ù可k ě须x ū臾y ú离l í也y ě；可k ě离l í，非f ēi 道d ào 也y ě。
是sh ì故g ù君j ūn 子z ǐ戒ji è慎sh èn 乎h ū其q í所su ǒ不b ù睹d ǔ，恐k ǒng 惧j ù乎h ū其q í所su ǒ不b ù闻w én。
莫m ò见ji àn 乎h ū隐y ǐn，莫m ò显xi ǎn乎h ū微w ēi 。
故g ù君j ūn 子z ǐ慎sh èn 其q í独d ú也y ě。
喜x ǐ、怒n ù、哀āi、乐l è之zh ī未w èi发f ā，谓w èi 之zh ī中zh ōng。
发f ā而ér 皆ji ē中zh ōng 节ji é，谓w èi 之zh ī和h é。
中zh ōng 也y ě者zh ě，天ti ān 下xi à之zh ī大d à本b ěn 也y ě。
和h é也y ě者zh ě，天ti ān 下xi à之zh ī达d á道d ào 也y ě。
致zh ì中zh ōng 和h é，天ti ān 地d ì位w èi 焉y ān，万w àn 物w ù育y ù焉y ān。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释《中庸》全文及注释第一章中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。