略述书法品评观念的嬗变

略述 书 法 品评 观 念 的嬗 变
陈阳静 （ ］Ｊ ［ Ｉ Ｉ 大学 艺术学院， Ｉ ￣ １ １ １ ｌ 成都 ６ １ ０ ０ ６ ４）
【 摘要 】 随着书法成为自觉的艺术，东汉后期的书法品评也在社会伦理观念以及传统自然观念的基础上逐渐成熟 ，经过魏晋南北朝的
逐步深化和完善 ，： Ｔ ？ Ｊ ７唐代 出现 了体系 完备 的书法理论鸿篇 巨制 从宏观￣ ＝ Ｊ ｌ Ｎ微无 所不备 。宋代 以后虽 然没有了之前的宏 淘 但复 古 思潮不 断涌动 ，并 且时有精论 。清代 书法品评受到西方美术 理论影响 ，在元 、明书法式微之后显得 尤为突出 ，逐渐发展并影 响到 现当 代的书法形式观念 。本文 以此线索 对历 代书法品评观念的发展变化做了具体梳理 以期 对书 法品评史的研究有一定帮助 。
在中国传统 自然观的思维方式之中，用形象比拟 的叙述手法是最主要 ／ 最常见的。比如 ： 《 诗经 》中 常用的 “ 比”与 “ 兴” ， 即现在所谓 “ 类比” 或 “ 象征” ， 是最常用的修辞手法 。在 《 论语 》中 ，“ 松”是节操 高尚的象征，而先秦以来关于玉也有较为沉厚的文化 积淀 ，儒家也有 “ 君子 ”“ 比德于玉 ”的说法。汉末 魏晋 以来的文艺论著也延续 了这种传统思维方式 ，在 书法理论 中， 也常常借以象征， 比拟的手法进行表述 。 例如 ： 西晋索靖 《 草书势 》中对草书形状的描述 ： “ 盖 草书之为状也 ，婉若银钩 ，漂若惊鸾 ，舒翼未发 ，若 举复安。虫蛇虬蟛 ，或往或还 ，类婀娜以赢赢 ，欺奋 宴而桓桓 。 及其逸游盼向， 乍正乍邪， 骐骥暴怒逼其辔 ， 海水窳窿扬其波。芝草葡陶还相继 ， 棠棣融融载其华 ； 玄熊对踞于山岳 ，飞燕相追而差池。举而察之 ，以似 乎和风吹林 ，偃草扇树 ，枝条顺气 ，转相 比附 ，窈娆 廉苫 ，随体散布。纷扰扰以猗靡 ，中持疑而犹豫 。玄 螭狡兽嬉其间 ， 腾猿飞鼬相奔趣 。 凌鱼奋尾 ， 骇龙反据 ， 投空 白窜 ，张设牙距。或者登高望其类 ，或若既往而 中顾 ，或若倜傥而不群 ，或若 自检于常度。 ”［ ５ 】 １ 将草
下 下 ，共 “ 九品 ” 。
至此 ，人物品藻的风气 日盛一 日，绵延了整个魏 晋南北朝。例如 ： 《 世说新语 》 记载 ： “ 世论温太真 （ 峤）
是过江第二流之高者 ，临名辈共论人物 ，第一将尽之 间，温常失色。 ”又如 ： “ 桓大司马 （ 温 ） 下都，问真 长日 ： ‘ 闻会稽王语奇进 ，尔邪？ ’刘日 ： ‘ 极进 ，然 故是第二流人耳 。 ’ 桓 日： ‘ 第一流复是谁？’ 刘日： ‘ 正 是我辈耳。 ” Ｉ 【 直到南朝，以人品论书品一直成为书
推圣人之情。析疑论之中，理俗儒之诤。依正道于邪 说 ，侪雅乐于郑声 ，兴至德之和睦 ，宏大伦之玄清。 穷可以守 身遗 名，达可以尊主致平 ，以兹命世 ，永鉴 后生 ， 不亦渊乎？” 『 ５ ｐ 在这里 ， 赵壹试图以 “ 尊主致平” 的儒 家思想批判了当时 的书法现象。他还说 ： “ 且草
【 关键词 】 书法品评；伦理观；自然观 ；形式批评 【 中图分类号 】 Ｊ ２ ９ ２ 、 １ 【 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ８ ９ ６ ７ ５（ ２ ０ １ ７） ０ ２ — ０ ０ ３ ２ — ０ ４
导 语
书法品评观念是与各个时期社会经济的发展相适 应 ，也就是说 ，人们是用既有的社会思想观念来阐释 书法。我国 留存下来的历代书法品评资料浩如烟海 ， 但细究起来又可以大致分为五个阶段 ，即 ： 东汉、魏 晋南北朝 、隋唐 、宋代至清代 、现 当代 （ 篇幅所限 ， 本文将后两个 阶段合而为一 ） 。每个阶段 的社会文化 和艺术背景及观念 的不同，深刻影响着当时的书法品 评标准 。但是每个阶段又有一个共同的现象 ，就是对 前一个阶段复古现象的依赖时有显现。
不问此意，考绩不课此字。善既不达于政 ，而拙无损 于治 ，推斯 言之 ，岂不细哉？” 赵壹 以社会 伦理 来规范书法的标准。当时的书法处于艺术 自觉的萌生 时期 ，自然受到传统社会伦理的某些制约。书法的载 体是 文字，而文字作为 “ 王政之 始也 。 ”其本 身就具 备教化功能 ，这种教化功能与儒 家思想是一致的。所 以， 最初的书法观念 自然渗透着教化功能与人伦思想 。 东汉班固《 汉书 ・ 古今人物表 》 开始用上上、 上中、 上下、中上 、中中、中下 、下上、下中 、下下的 “ 三 品九格”法，将上 自伏羲氏 ，下至陈胜 、吴广等二千 多个历史人物逐一品评 ，开启了用 “ 三品九格”的方 法品人的风气。曹魏采用 “ 九品中正 制” ， 根据家世、 才德 ，对人物作高下品定 ，称为 “ 品” 。“ 品”共分为 上上 、上中 、 上下 、中上 、中中、中下 、下上 、下中、
品评的同时 ，体现 了一定的社会等级观念。这种观念 和风气也渗透到了文艺理论和文艺创作的品评中。例 如： 西汉杨雄的 “ 书为心画”的学说 ，被后世书法家 借 以阐释书法与人之 间情感的关系 ，开启后世注重人 的情感与修养 ，来决定书法等级的先河 。 这种经世致用的社会伦理思想在东汉赵壹 《 非草 书 》中有所体现 ，他说 ： “ 岂若用之于彼圣经，稽历 协律 ， 推步期程 ， 探赜钩涤 ， 幽赞神明 ， 览天地之心 ，
收稿日期 ：２ ０ １ ７ － ０ １ － ０ ９ 作者简介 ：陈阳静 （ １ ９ ８ ４ －）， 男 。湖南浏阳人。河北美术学院书法院院长．四川大学艺术学院书法博士生 。中国书法家协会会员，研究方
向 ：中国 书法 研法品评的主流 ， 如《 世说新语 ・ 容止 》 形容王羲之 ： “ 时 人 目王右军 ： 飘如浮云 ， 矫若惊龙 。 ” 后梁武帝萧衍 论王羲之书如 “ 龙跳天门，虎卧凤 阙” ，将 当时人物 品藻 的语言加之于书法。
书之人 ，盖伎艺之细者耳。乡邑不以此较能 ，朝廷不 以此科吏 ，博士不以此讲试 ，四科不以此求备 ，徵聘
许慎 《 说文解字叙 》说 ： “ 盖文字者 ，经艺之本 ， 王政之始 。前人所以垂后 ，后人所 以识古 。 ”『 １ 体现 了文字最初的教化功能 ，是社会功能的延伸。这与儒 家的治世思想是一致的。孔子把人分为上 、中、下三 个层次 ，例如 ，孔子云 ： “ 生而知之者 ，上也 ； 学而 知之者 ，次也 ； 困而知之者 ，又次也。 ”【 ２ 又云 ： “ 中 人以上 ，可以语上也 ； 中人以下，不可以语上也。 ”［ ３ 】 还云 ： “ 唯上智与下愚不移。 ”【 ４ 等等。在对人物进行