审美教育的理念与高校美育课程构建

第２７卷第５期　２００９年１Ｏ月　嘉应学院学报（哲学社会科学）　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　Ｊ　ｌＡＹＩＮＧ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｐ　ｈｉＩｏｓ。ｐｈｙ＆Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃ￣）　Ｖｏ１．２７　Ｎｏ．５　

Ｏｃｔ．２００９　

审美教育的理念与高校美育课程构建　于春秋　（保定职业技术学院，河北保定０７１０５１）　

［摘要］　目前高等院校审美教育尚未得到普遍重视，有必要学习、借鉴中外学者关于审美教育的思想和理念。　针对高校学生审美素养普遍较差的现状，深入剖析其原因，主要是目前高校审美教育存在课程和活动安排不合　理、学生美学知识缺乏、正确的审美观和审美情趣亟须培养等普遍性问题，进一步提出在高校加强审美教育的初　步构想，包括确立审美教育的课程和教学目标、教学策略和方法，开展校园文化生活等方面。　［关键词］　审美教育：理念；课程构建　中图分类号：Ｇ４０—０　１４　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６～６４２Ｘ（２００９）０５—００９３—０５　

审美教育的内涵是指以艺术和各种美的形态作　为媒介和手段，通过审美活动展示审美对象的价值　意味，直接作用于受教育者的情感世界，从而潜移默　化地优化人的心理结构，提升人生境界的定向教育　方式。审美教育的最高目的，是要造就具备敏锐的　审美能力、良好的审美趣味、完善的心理结构，并具　有崇高理想追求的人。　一、中外先哲关于审美教育的理念　人们一般认为“美育”这一概念和术语，是由１８　世纪德囤诗人、剧作家、美学家席勒最先提出的。他　于ｌ７９５年出版的《审美教育书简》一书，对审夫教育　的性质、作用，作了比较系统的论述。由此，美育作　为一门独立学利在人类文化史上出现。直至近代随　着谣学东渐，我国一些著名学者如王国维、蔡元培等　人于２０世纪初从西方引进了美育理论，并结合我国　当时教育状况开展研究，先后发表了一系列论著。　现在人们仍然认为，王国维、蔡元培等学者开启了中　国美育研究的先河。　（一）中国古代的美育思想　中圈古代儒家高扬“三军可夺帅而匹夫不可夺　志”的人格精神，主张“礼”定秩序，“乐”化人心，“礼”　“乐”融合，兴邦定国。　收稿日期：２００９—０４—１８　作者简介：于春秋（１９７Ｏ～），女，黑龙江齐齐哈尔人，讲　师。　要研究方向：绘画艺术、美学教育。　中国比较古老的教育体系以“六艺”为主课，它　包括礼、乐、射、御、书、数。其中，以美感教育为主要　特征的“乐”教，位居此序列的第二，可知我国古代对　于审美教育还是很重视的。当然，我国古代没有“美　育”这一术语和概念，而且在孑Ｌ子等先哲的论著中，　

一直是将“礼”与“乐”相提并论，并认为“礼以节人，　乐以发和”（《史记》载孔子之语），“乐由中出，礼自外　作”（《乐记・乐论篇》），即“乐教”作用于人的感情以　提高内心修养，使人与人和谐；“礼教”从外部来规范　人的言行举止、动作行为，以达到“分尊卑，定亲疏，　别同异，明是非”维护社会等级制度的目的。“礼”与　“乐”二者融合，可以达成由外而内的伦理道德教化　和由内而外的情感陶冶的综合效应，最终培养出那　个时代需要的人才，建立与维护其社会秩序。　关于审美教育的途径，孔子提出“兴于诗，立于　礼，成于乐”…的观点，他把《诗》作为求知修身的起　点，“礼”作为立足社会的依据，认为“乐”是经过音乐　的熏陶，使人格修养达到完美、和谐的最高境界。孔　子以“礼乐”为核心的教育思想，与其“仁”、“善”学说　以及治国兴邦的终极目标紧密地联系在一起。孔子　的名言“里仁为美”、《韶乐》“尽美矣，又尽善也”，表　达了他以仁爱、亲善为根基，进一步则可以达到尽善　尽美之境界的思想。他到武城听到了美妙的弦歌之　声，便为自己的学生子游能将所学的“乐”与“道”，运　用到移风易俗改善地方风气和治理政务上而由衷高　兴。…他还认为士人应先学习礼乐而后再做官（“如　嘉应学院学报（哲学社会科学）　２００９年１０月　用之，则吾从先进”），才能治理好政事。特别是他颇　为有名的论点——“质胜文则野，文胜质则史。文质　彬彬，然后君子”，表达了他心目中最理想的人格标　准，那就是在“礼乐”教化下，既富有高深的文学艺术　修养，又不失朴实真诚的本色，文采与朴素融合得天　衣无缝，才是当之无愧的“君子”。后来孟子又极力　发挥了孔子的“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的气节　与人格精神。孑Ｌ孟为代表的儒家教育以及美育思　想，无疑奠定了中国美育理论的基础，后来的思想家　教育家在此基础上又进行了深刻和广泛的发挥。　中国古代关于审美教育的思想和理念，主要侧　重于人才培养，特别关注通过艺术活动和艺术教育　来感化人心，因而形成了以美育德的“感化陶冶论”，　并以此作为中国传统的美育理论，一直传承至今。　（二）古代西方哲学家的美育观　西方哲学家认为，审美教育在于不断培植、强化　和拓展人身上“纯粹理想人的成分”，净化灵魂，使人　性完善，从“感性的人”转变为“理性的人”，使人获得　精神上的解放。　古希腊哲学家柏拉图在其《理想国》中提出，应　以心灵教育和身体教育为教育的基本内容，他还曾　明确地表明“美就是善”的观点。他的学生亚里士多　德也很重视音乐等课程的美育作用，如在《政治学》　中指出：“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的，　而是同时为着几个目的，那就是（１）教育，（２）净化，　（３）精神享受，也就是紧张劳动后的安静与休息。”这　里已经比较明确地谈到了美育净化灵魂与解放精神　的重要作用。古罗马美学家贺拉斯在公元前１世纪　就提出了“寓教于乐”的著名观点，他认为：“寓教于　乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”就是　要求尽量在轻松愉快的审美过程中使人自然而然地　受到理性的引导和启发。　１８世纪著名的德国哲学家康德，在其名著《判　断力批判》一书中，提出了人类精神活动包括“知、　情、意”三个方面，而审美判断是沟通科学知识领域　的“知”和道德、意志领域的“意”的桥梁。德国诗人　席勒继承并发展了康德的美学观，他认为人在社会　现实中是不自由的，既要受到自然及物质力量的限　制，又要受到理性法则的束缚。要想弥合感性与理　性、意识与自然之间的鸿沟，使受自然力限制的“感　性的人”，逐步变成充分发挥个人智慧和自由意志的　“理性的人”，唯一的途径就是通过审美教育。他说：　审美教育“这个题目不仅关系到时代的鉴赏力，而且　更关系到这个时代的需求。我们为了在经验中解决　政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通　过审美，人们才可以达到自由。”在席勒的心目中，审　美教育不仅可以促进人性发展完善，而且可以使人　获得精神上的解放，达到真正的自由。席勒的比较　完整的美育理论，对其后各国的美学家、哲学家以及　文艺理论家产生了很大影响，甚至在一定程度上为　马克思主义美学理论的形成提供了重要的借鉴。　（三）中国近现代培养“完全人物”的美育思想　我国现代美育理论的开创者王国维认为，美育　具有情感教育的独特性质，既是教育目的之一，又是　促进德、智育之手段。教育的宗旨在于使人达到真、　善、美之理想境界，成为“完全之人物”。　王国维、蔡元培等学者，吸收康德、席勒等人的　观点，采用“心理三分法”，将个体心智划分为知力、　感情、意志三个方面。１９０６年，王国维发表了著名　论文《论教育之宗旨》，提出了培养“完全之人物”的　重要观点：　教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。　何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是　也。人之能力分为内外二者：一日身体之能力，一日　精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其　精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人　物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之　中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而　有真善美之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之　理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备　真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育　之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情　育）是也。　这里所说的“完全之人物”，是指外在的身体和　内在的精神均皆“发达且调和”，即今日所说的全面　和谐发展的人，而要达到这一目标，学校教育必须实　施智育、德育和美育，这三方面和体育一起都得到发　展，方为培养“完全之人物”的全面教育。　第２７卷第５期　于春秋　审美教育的理念与高校美育课程构建　９５　蔡元培不仅是美育理论的倡导者、宣传者，而且　也是美育实践的推行者，他在其美学论著《美育与人　生》中，对美育作了全面系统的阐述。他认为美育的　特征在于情感教育，美育的作用在于“陶养”人心：　“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这　由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为　厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象；陶养的　作用，叫做美育。”Ｌ３　蔡元培先生在任国民政府教育　总长时，积极推进教育革新，把美育列为学校教育内　容的一个重要组成部分。蔡元培还明确地指出：“美　育者，与智育相辅而行，以图德育之完成也。”王国维　也认为“要之美育者，一面使人之感情发达，以臻完　美之域，一面又为德育与智育之手段”。　（四）现代审美教育的基本理念　进入现代现代以来，“美育”这一术语或概念，常　被称为“审美教育”、“情感教育”、“美感教育”等等，哲　学家和美学家们从不同角度，探讨了美育的内涵及其　功能。从美育的过程、效果以及与其他教育形态相比　较，可以确认，美育是一种情感教育。整个美育的过　程是一个审美活动的过程，也是一个情感活动的过　程。美育的情感陶冶的内容和功能大致如下：　１．审美主体在审美对象中观照自我。凡是人　所从事的创造性活动，凡是人按照美的规律所创造　的物质的和精神的产品，都能显示人的本质力量，审　美活动可以使人从审美对象中汲取美的价值和情　趣，使自身变得更加完善。　２．净化心灵并进而热爱人生。美育作为一种　教育他人和自我教育的过程，可以培养和发展人的　感受能力、鉴赏能力和创造能力。在生动活泼的审　美活动中，赏心悦目的美的事物能引起审美主体的　高度注意，使之开启感知的大门，可以在审美欣赏中　逐渐驱除人性中卑劣污浊肮脏的成分，发扬光大美　好光明崇高的方面，使人的心灵世界更加美好。人　生的旅程并非一帆风顺，而是常常伴有挫折、坎坷与　艰难，但是人的心中对美的向往与追求可以支撑人　的精神和意志，使人以饱满的情感笑对困难，通过自　己的不懈努力，去实现生命的价值。　３．使人想象丰富，情趣高雅。一个人丰富的情　感有助于产生丰富的想象力。而想象力是文学、艺　术以及科学技术创造的必要条件。审美情趣有高下　之分，有进步与落后、健康与病态之别，高雅的情趣　需要在审美实践中培养，只有达到一定境界的良好　情感，才会产生高雅的情趣与不凡的气质。　４．铸造完美人性，提升人生境界。美育的独特　性在于，通过调动人的各种心理能力并使之和谐运　动，从而潜移默化地实现对人的塑造。例如，正义感　是一种对正确信念无比忠诚的情感，坦诚之心则是　一种诚恳待人和自信自重的心态。这都需要良好的　情感和高尚品德的支持。良好的情感也有助于人们　树立远大的志向，正如诸葛亮所言：“非淡泊无以明　志，非宁静无以致远。”　现代美育观，既重视美育对人的身心素质的重　要作用，同时又强调德、智、体、美四育缺一不可。这　是因为，人的健全发展以真、善、美为归宿，真是美的　基础，善是美的灵魂，欲使人的认识过程达到真，意　志过程达到善，情感过程达到美，必须靠智育、德育、　美育来共同完成，再加上发展人的体能的体育，这就　是培养全面发展的人的正确方针。