天水民俗文化调查报告2000字
天水社火文化调查
天水社火文化调查08108124 28 於菟一、天水概况（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州,位于甘肃省东南部,地处陕甘川三省交界,为甘肃省第二大城市,总面积1.43万平方公里,总人口360万,居甘肃省之最。
现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。
天水历史悠久,有2700年的建城史,古称“成纪”,又称秦州。
天水是“羲皇故里”,“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。
母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。
(唐·司马贞《补史记·三皇本纪》)”“成纪,古帝庖牺氏所生之地。
(司马彪《续汉书·郡国志》)”天水东抱陇坻,西倚洮泯,南控巴蜀,北指金城,为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。
天水地跨长江、黄河两大流域,兼有北雄南秀两大特点,素有陇上“小江南”的美称,是国家级历史文化名城。
1992年8月13日,江泽民总书记视察天水时题词“羲皇故里”。
天水是中华民族的发祥地和中华文明的发源地。
中华始祖伏羲、女娲、黄帝都诞生在天水,大量的文献和文物古迹,构成了天水以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟文化为代表的五大历史文化。
伏羲文化肇启中华文明,距今4800—8300年前的大地湾遗址,说明天水是中华民族、中华文明的最早发源地之一。
远古时期,天水曾是诸戎、羌人生活繁衍之地。
天水以其悠久的历史,灿烂的文化和特殊的地理位置,在中国历史上写下了光辉灿烂的篇章。
(二)民俗民间文化特色早在先秦时期,人们已经非常重视乐舞对民俗的教化作用,“凡音乐通乎政,而移风平俗者也。
(《吕氏春秋·适音》)”3000年前,起源于东方的秦人来到天水,他们在大量吸纳中原文化的基础上,又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化,最终统一了中国。
丝绸之路开辟以后,天水又成为沿途要邑和这一带最大的商品集散地。
就是抗战时期及解放以后,天水因战争以及工农业建设、国防建设的需要,全国天南海北的人员交流频繁。
天水地域传统文化作文
天水地域传统文化作文
哎呀呀，天水可是个好地方！它是我的故乡，也是一个充满历史和文
化的地方。
天水有许多美丽的传说。嘿呀，据说汉武帝时期，这里曾发生过“天
河注水”的奇异现象，因此得名天水。还有啊，天水是伏羲的诞生地，
他可是我们中华民族的人文始祖呢！
天水的历史那叫一个悠久，它是中国古代文化的发祥地之一，有着
“龙城”的美誉。这里有许多历史遗迹，比如麦积山石窟，它被誉为
“东方雕塑馆”，里面的佛像栩栩如生，让人惊叹不已。还有水帘洞、
大像山等景点，都各具特色。
天水的传统文化也非常丰富多样。嘿呀，这里有夹板、旋鼓、秧歌等
民间艺术，还有秦安小曲、山歌小调等民间音乐。每年的正月初九，天
水还会举办盛大的“上九”朝观活动，人们会去玉泉观祈福，那场面可
热闹了！
天水的美食也不少呢！呱呱、然然、捞捞……哎呀，说起来我的口水
都要流出来了。这些美食不仅味道好，而且还蕴含着天水人的生活智慧
和情感。
我热爱天水，热爱这片生我养我的土地。我会努力学习，将来为天水
的发展贡献自己的力量！
天水社火调研报告
天水社火调研报告天水社火调研报告一、调研目的社火是中国传统文化的重要组成部分，而天水作为中国的一个历史文化名城，社火在当地也有着悠久的历史传统。
本次调研旨在了解和研究天水社火的传承情况，为保护和传承天水社火做出贡献。
二、调研方法本次调研采用的方法主要包括实地考察、问卷调查和访谈等。
在实地考察中，我们参观了天水市各地的社火表演场所和社火文化馆，观摩了社火的表演并与相关从业人员交流了解。
同时，我们还对天水市民进行了一定范围的问卷调查，从而了解他们对社火的认知和态度。
三、调研结果1.天水社火的历史传承根据调研结果显示，天水的社火起源可追溯到唐朝时期。
社火在多个节日和祭祀活动中表演，能够表现出丰富的民间文化元素。
然而，随着时间的推移，天水社火的传承面临着一定的困境。
许多年轻人对社火关注度较低，因此需要加大社火的宣传和推广力度，吸引更多年轻人关注社火文化。
2.社火表演的特色和形式天水社火的表演形式多样，包括龙灯、狮舞、杂技和晚会等。
表演过程中，舞者们身着华丽的服饰，配合鼓乐和器乐的演奏，形成独特的视听效果。
同时，社火表演还注重与观众的互动，增加了观赏的乐趣。
3.保护和传承的问题在调研过程中，我们发现天水社火的保护和传承面临一些问题。
首先，社火传承人较少，年轻一代参与社火表演的意愿较低，这对社火的保护和传承构成了威胁。
其次，社火传统的场所较少，社火表演的机会有限。
在这方面，我们建议政府加大对社火的扶持和资助力度，鼓励更多的年轻人参与社火表演。
四、调研结论通过本次调研，我们对天水社火的传承情况有了更深入的了解。
天水社火具有悠久的历史传统和独特的表演形式，但在保护和传承方面仍面临一些困境。
因此，我们呼吁社会各界关注和支持天水社火的发展，同时建议政府加大对社火的扶持力度，以确保天水社火的传承和发展。
五、参考引用1.向晨曦. 天水社火文化发展现状与问题探析[J]. 民族艺术,2019(06):51-52.2.李晓东,赵治伟. 示范性非物质文化遗产项目——天水社火[J]. 馆刊-白水湖文化博览园 2017(Z3):159-159.3.康晓众,王顺茂. 关于社火现代传承与发展的思考[J]. 音乐文化导刊,2014(11):206-207.。
甘肃天水秦腔民俗作文
甘肃天水秦腔民俗作文
诶呦，说起甘肃天水的秦腔民俗，那可真是有得一说了。
咱们先来用四川话摆摆龙门阵。
天水那地方，秦腔一响，嘿，整个村子都热闹起来了。
那腔调，高亢激昂，就像咱们四川的麻辣火锅，一闻那味道就让人忍不住想流口水。
秦腔演员们一站上台，那身段、那嗓音，真是让人眼前一亮，耳朵一竖。
尤其是那唱词，字正腔圆，就像咱们四川的麻辣烫，每一口都是那么入味。
再来说说陕西方言，陕西跟甘肃挨得近，秦腔在这两地可是大受欢迎。
陕西人说秦腔，那可得用咱们的大嗓门儿，一嗓子吼出来，就像陕北的黄土高原，辽阔又厚重。
秦腔里的故事，都是咱们老百姓的喜怒哀乐，听得人心里头热乎乎的，就像冬天里喝上一碗热腾腾的羊肉泡馍，暖到了心窝子里。
最后咱们来用北京话儿聊聊。
秦腔这民俗啊，就像咱们北京的四合院、胡同文化，都是咱们中华民族的文化瑰宝。
天水那秦腔，唱出了咱们老百姓的心声，传递了咱们中华民族的传统美德。
每次听秦腔，都让人感觉到一种亲切和自豪，就像咱们北京人走在长安街上，那种自豪感和归属感油然而生。
所以说啊，甘肃天水的秦腔民俗，那真是值得咱们好好去品味、去传承的。
它不仅仅是一种表演艺术，更是一种文化的传承和发扬。
甘肃天水秦腔民俗作文
甘肃天水秦腔民俗作文Tianshui, located in Gansu province, is a city steeped in history and culture. 天水，位于甘肃省，是一个历史悠久、文化深厚的城市。
With a rich heritage of Qin Opera and folk customs, Tianshui is known for its vibrant cultural scene. 天水以秦腔和民俗闻名，拥有丰富的文化遗产，被誉为具有活力的文化之城。
The essence of Qin Opera, also known as "Qinqiang," lies in its storytelling through a combination of singing, dancing, and acting. 秦腔的核心是通过唱、跳、演结合的方式进行讲故事。
This traditional art form has been passed down through generations, captivating audiences with its emotional performances. 这种传统艺术形式代代相传，以其充满情感的表演吸引着观众。
The intricate costumes, elaborate makeup, and dynamic movements of the performers addto the mesmerizing experience of watching Qin Opera. 演员们精美的服装、精致的化妆和动听的动作增添了观赏秦腔的留连忘返之感。
As one immerses oneself in the world of Qin Opera, one can't help but be transported to a different time and place. 当一个人沉浸在秦腔的世界中时，不禁会被带到一个不同的时空。
天水古迹调查报告范文
天水古迹调查报告范文
一、前言
天水地区历史悠久,文化底蕴深厚,遗留下众多珍贵的古迹。
本次调查旨在全面系统地了解和记录天水地区的主要古迹,为保护和传承这些文化遗产提供基础资料。
二、调查范围
本次调查范围包括天水市区及其周边县区,囊括了古建筑、石窟寺、古墓葬、石刻等各类古迹。
三、调查过程
1.实地勘察
组织专家学者,深入田间地头,对各类古迹进行实地勘察、拍摄、测量。
2.资料收集
广泛收集当地有关古迹的文字、图像资料,有针对性地补充调查内容。
3.访谈采风
走访当地知识分子、老一辈人,了解古迹的渊源、历史变迁以及相关传说故事。
四、调查成果
1.天水伏羲庙
伏羲庙建于明代,素有"陇上第一庙"之称,规模宏大,建筑精美,集中体现
了古代建筑艺术精华。
2.麦积山石窟
麦积山石窟群堪称纵横开凿于悬崖峭壁之上的摩崖造像艺术瑰宝,极富观赏和研究价值。
3.张家川汉墓群
张家川汉墓以其独特的墓葬形制、精美的陪葬品而素有"西北第一墓"的美誉。
4.武侯祠石刻
武侯祠内刻有众多精美的碑刻石雕,记录了丰富的历史文化内涵。
五、保护建议
1.加强宣传教育,提高公众保护意识。
2.完善保护法律法规,落实执法监管。
3.加大资金投入,修缮受损古迹。
4.建立专门的古迹管理机构,科学保护利用。
六、结语
天水古迹丰富多彩,凝聚着当地人民的智慧和心血,是宝贵的文化遗产。
我们有责任妥善保护好这些古迹,并将其发扬光大,永垂不朽。
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天水民俗文化调查报告2000字
追溯天水过年习俗
春节一词最早见《后汉书扬震传》:“冬无宿雪，春节未雨，百僚心焦”，是对立春节气的简称，作为节日则又称为上日、元日、朔日、元正、正日、正旦、正朝、三元、三朔、三朝等。
天水自古民风纯朴，过年习俗特色浓郁，从腊月八吃迷心饭开始，杀猪、宰羊、磨豆腐、煮酒(自酿甜酒)，办年货、扫房、搞卫生、二十三送灶，接着蒸馍做菜制新衣。
三十日上午赶抢集，下午家家户户贴春联、贴窗花、挂年画、贴门神、装饰庭堂。
接纸、续香、守岁、迎喜神、拜年、粘五福、朝观、倒灯、朝人宗庙、游百病，五花八门，风格独具。
穿插其中的文化活动如高台、高跷、马秧歌、黑社火、跑旱船，舞狮子等更是五光十色，丰富多彩。
但是，这些年来，其中的一些习俗却正在濒临消亡的困境。
腊月八
过腊八节最早源于秦惠文王(公元前326年)创设的“腊祭”，天水俗谚:“腊月八，啪沓沓。
有米饭的吃米饭，没米饭的掐娃娃”。
其中包含着天水独具的习俗。
是日，天水习俗有三项：
1、迷心饭：迷心饭为米饭或撒饭，传言吃了它就可以迷(糊)住心，不再考虑任何事情，而一门心思地办年过年了。
迷心饭亦即风靡全国的吃腊八粥。
吃腊八粥的起源有两种说法，一说释迦牟尼当年苦修时，瘦如枯柴，某牧女盛了一碗乳粥给他喝，他因此恢复了精力，并得道成佛。
后世佛徒因了这个故事，便称腊八为“成道节”。
宋吴自牧《梦梁录》云：“自冬至后戍日，数至第三戍，便是腊日，谓之君王腊。
此月八日，寺院谓之腊八，大刹等寺俱设五味粥，名日腊八
粥，亦设红糟，以麸乳诸果芋为之供。
僧或馈、送檀施贵宅等家。
”一说朱元璋幼年贫困，在饥肠辘辘时，与伙伴们拼凑了一些大米、粟米、红枣熬粥，后来当了皇帝便命御厨在腊八日为他熬这种粥喝，民间便称此为腊八粥。
至今天水乡下吃腊八粥时，还要舀出一碗，置在正屋供桌下，直到正月初一早上迎来喜神后，给牲畜拌草。
2、掐娃娃：在过去，人们生活困难，吃不上腊八粥，就“掐娃娃”，此俗今已无存。
但是，它是不是秦汉大蜡大傩驱鬼的孑遗呢?《玄中记》云:“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。
”《后汉书礼仪志》注引《汉旧仪》亦云:“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，一居人宫室区隅，善惊小儿”。
大傩是一种很盛大的节日驱邪活动，应是公众性活动，作为家庭，可能就是“掐娃娃”。
3、打腊疙瘩：天水乡下在腊月八这一天清晨，人们早早起床，奔向山泉处挖冰块，俗称挖腊疙瘩。
相传在挖来的腊疙瘩上就可以预测来年庄稼的丰歉。
如果冰块上冻结成的图像像小麦、预示来年小麦丰收；像玉米，预示玉米丰收，像哪种作物预示哪种作物来年必然大丰收，在安排新春的农事时便多播种此种作物。
腊疙瘩一部分放置在正堂里供桌下，一部分埋在厕所的干灰里。
此俗源起极为古老，它缘于冬季祭水神和汲新水淋浴祓禊的仪式。
腊月二十三
1、杀献灶鸡：这一天，天水习俗必得杀鸡献灶，这跟全国各地一样。
如《中华全国风俗志》下篇卷二载：“旧历腊月二十三日，俗谓小年节。
是晚各村各户，无不祀灶神者，名日祭灶。
主祭之人，必为家长。
礼拜时身后跪一幼童，双手抱
一雄鸡，名曰灶马。
家长叩头毕，向灶神祷祝数语。
祝毕，一手握雄鸡之颈，将鸡头向草料内推三次，一手将凉水向鸡头倾洒。
鸡若惊战，便谓灶神将马接受”。
2、烙灶饼：灶神又称为本家司命，天水直呼为灶爷，属于五祀之一。
祭灶节当日晚饭后，女主人要烙灶饼十二张，寓一年十二月。
若逢闰年，则为十三张。
灶饼薄厚若韭叶，大若碗口。
烙好后先叠置灶头，之后点蜡焚香，磕头祭祀。
接下来将每张掰出一点，抛于厨房顶上，意味恭献灶君受用，剩余分给孩子们食用。
3、献灶糖：天水祭灶习俗中献灶糖的目的非常明确，就是要把灶神的嘴涂甜，黏住灶神的嘴，让灶神上天言好事，回宫降吉祥。
天水俗谚:“腊月二十三，打发灶爷上青天；腊月二十四，打发灶爷上柳树。
”天水习俗中祭灶神时间一般为腊月二十三，但因这天过于忙乱，没有顾上，就可以是二十四。
而腊月二十四祭灶其实古已有之。
例如宋范成大《祭灶词》云：古传腊月二十四，
灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，
家有杯盘丰典礼。
猪头烂熟双鱼献，
豆沙甘松粉饵圆。
男儿酌献女儿避，
酹酒烧钱灶君喜。
天水把祭灶之日称为小年，从此，年已正式开始，一切避忌皆除，如扫舍、杀猪等便不再择日。
大年三十
除夕又称除夜，俗指年终的最后一夜，大月为腊月三十日夜，小月为腊月二十九日夜,天水民间称当日为大年三十，当夜为三十晚上。
其主要习俗有如下几项:
1、抢集：大年三十这一天，不管是不是乡镇的逢集日，但这天必须是一-年中的最后一个集日。
凡年事年货未备齐者，便早早地动身，赶往集镇，置办年货。
因是置办年货的最后一次机会，人们急急忙忙抢购，于是叫抢集。
这天的货物价格波动极大，贵则可贵成天价，贱则可贱成垃圾。
抢集最迟要在当天响午后结束。
2、供天爷：解放前，天水城乡还要置天爷树，秦州城内从腊月二十四日开始，在城壕或北关购买松树一株，也可在山上挖来松树一株，栽在当院，称为天爷树，大年三十这天在天爷树下摆上香案，献猪头一只，大盘两只(盘为大蒸馍，大若八寸碟子)，供香、茶点时果，三扣九拜，行拜天爷礼。
现在则签天爷神牌，行祭拜礼。
天爷神牌内容为“天地君亲师”；或详为“天地君亲师；本宅水火五祀”;“牛马二明王菩萨”。
五祀指对门、户、井、灶、中的祭祀。
3、贴春联：大年三十晚饭前，城乡家家户户要贴春联，专用红纸书写，家有丧事未满三周年者用蓝纸或黄纸。
据载，春联最早见后蜀主孟昶在桃符上所书的“新年纳余庆，嘉节号长春”之句。
《燕京岁时记春联》载：“春联者，即桃符也。
自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。
祭灶之后，即渐次粘挂，千门万户燃然一新。
”现如今在腊月下旬，天水城壕、城隍庙等处，书写春联者到处都是。
4、贴门神：和贴春联同时，天水城乡至今还有贴门神的习俗。
《荆楚岁时记》载：“绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神”。
今天水门神已不再是神茶和郁垒，而前门是秦琼和尉迟恭，后门是魏徵或钟馗。
并且，今天水城内门上还有贴福禄寿星、金童玉女或“福”字倒贴等吉祥图画的。
5、接先人：天黑后，家家户户主人和儿孙一道，挑一盏灯笼，端香马盘，香蜡纸裱，前去祖坟接先人，祖坟太远则在朝祖坟的方面某处。
烧香点蜡，行跪拜礼，并鸣放鞭炮，寓接请先人。
之后将点燃的香带两炉返回。
到家后，家内自有接应人鸣炮迎接。
所带之香一炉插正堂里供桌上，一炉插厨房灶头。
灯笼悬挂大门之上。
“先人”又叫“纸”，由冥资包就，上签本府先远之神，三代宗亲，列祖列宗姓氏，由后世子孙谨备冥资一封，在此春节佳时奉申至考妣之神位，并以此时起供奉到正月初三午后，送到坟园焚烧。
包制冥资叫包纸，签写牌位叫服纸，接送叫接纸、送纸。
接来先人后，重供香蜡纸裱，先人按照先中间，后一左一右的顺序排列供奉，致祀三天三夜，至初三日叩送火化。
6、续香守岁：大年除夕夜守岁习俗在全国极为普遍。
晋周处《风土记》载：“(除夕)各相与赠送，称曰馈岁，酒食相邀，称曰别岁；长幼聚饮，祝颂完备，称曰分岁；大家终夜不眠，以待天明，称日守岁”。
今天水守岁习俗主要有以下几项内容：①吃年夜饭，多为饺子或扁食。
扁食又名角子，与饺子均取更岁交子之义。
②拜年，父辈给先人磕头，接下来子孙给上辈磕头。
例如给父母拜年，则道：“爹(娘)，我给您磕头了!”之后磕头作揖，父母则道：“快起来!”接着给孩子们给压岁钱。
③饮酒品茗，续香话旧。
7、观天色：天水俗谚:“三十晚上没月亮，一时和一时不一样”。
大约在除夕夜宿时(今晚九点)左右，农人要观天色，预卜来年庄稼的长势。
根据天色的晦明分四面八方，天黑则来年五谷丰收：较明清则歉收。
8、于屯个头：除夕夜，有些孩子个子不高，就在门上往高才屯。
孩子骑门槛站立，门内一人牵，门外一人推，门外者问：“长高了没有?”门内者不急于回答，而是打笑取乐，直到门内者答:“长高了!”才结束。
此预示孩子在新的一年里能长高个头。