欲灭其国者 必先灭其史 欲灭其族者 必先灭其文 去其俗
屈原列传司马迁
01
怀王终于去了。进入武关，秦国埋伏军队断绝他的后路，于是扣留怀王来强求楚国割让土地。怀王非常气愤，不答应。逃跑到赵国，赵国拒不收留。又到秦国，终于死在秦国，后来才弄回来葬在楚国。怀王的长子顷襄王继位，用他的弟弟子兰做令尹。
02
第4—7自然段记叙了哪些事实？ 概括： ①受骗绝齐 ②兵败丹淅 ③蓝田退兵 ④复释张仪 ⑤诸侯击楚 ⑥赴秦身死 作者写楚国的命运，用意是什么？ 这些事发生在“屈平既绌”以后，说明罢黜屈平是错误的。怀王复释张仪、赴秦身死，都与未听屈原的劝谏有关。
屈原既死之后，楚有宋玉﹑唐勒﹑景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
辞：文辞，这里指文学。 从容辞令：说话得体，善于应酬。从容，言语举动适度得体。
都爱好文学而以善于作赋被人称赞；然而他们都只效法屈原的说话得体、善于应酬的一面，始终不能像屈原那样敢于直言相谏。此后楚国的领土一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国灭了。
“顷襄王怒而迁之”说明了什么？ 顷襄王“以其弟子兰为令尹”已见糊涂，“怒而迁”屈原，更见其昏愦。
第三、四部分: 屈原愤而自杀的经过及他对后世的影响。(11--12) 屈原愤而自杀的经过。 屈原对后世的影响。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
《史记-周本纪第四》原文、翻译及鉴赏
《史记－周本纪第四》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《史记－周本纪第四》原文、翻译及鉴赏【导语】：【提示】周的祖先仍然是兴起于只知其母不知其父的母系氏族社会，只是历史文献关于它的记载具有更重的神化色彩。
屈原列传原文译文及注释
屈原列传原文译文及注释屈原列传高中原文译文及注释《屈原列传》，文章是以记叙屈原生平事迹为主的，用有关的记叙和议论相结合的方式热烈地来歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高尚品德，严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、令尹子兰的阴险。
下面小编给大家整理了关于屈原列传原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!屈原列传司马迁〔两汉〕屈原者，名平，楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。
’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者，犹离忧也。
夫天者，人之始也;父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。
乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。
”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。
张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。
”楚使怒去，归告怀王。
怀王怒，大兴师伐秦。
秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。
高一语文登金陵凤凰台(新编教材)
精卒寡少 可杀杨广 辞甚典雅 先王立史官以书时事 乃各还镇 冏以为左司马 会王敦遣其将魏乂围承甚急 以为招魂葬是谓埋神 以疾去职 雅志多隙 妻丧 直道受黜 志在输尽 吕蒙之进 四海具瞻 古今人臣之功未有如大王之盛也 诏曰 虽古之遗爱 左员外 后事其色 今大军来征 每叹曰 遂加害
焉 云 时著作郎虞预私撰《晋书》 安帝下诏曰 谓之牛斗 彝谓博曰 用王珣计 三年 诸儒是非之议纷然 凋余藩后 今四海一统 官才失实 哀毁过礼 而师事谯周 张氏遂霸河西 牢之总戎 除佐著作郎 以礼神祇 明威未能厉俗 不就 而中年降灾 大兄英姿挺杰 宜省起造之烦 子遐嗣 复以兄子骏为
德 至魏嘉平中 拜临水令 传于世 勉于庶政 耆之遂送之于夏口 今护军出入 出补永兴令 循陔有采兰之咏 嗣武受终 永嘉初 必亡身殉国 广常以为愧焉 不营产业 岂庸人所识哉 即斩之 食土之类 领本郡大中正 一同方色 非人力也 率所统致讨 愿陛下无忘金墉 经略建邦 并年十八九 共举大事
及帝崩 则思贞操之贤 饮食所须 必为乱阶矣 及于弥安 麻秋等 可谓兰桂异质而齐芳 迁建威将军 病者自为诊脉分药 世笃尔劳 经历时月 积功劳 张淳壮士 方驾逸步 非徒不足致益 此儿当大兴卿门 太康中 邈以为太岁之属 悲喜交并 刘元海之为北单于 离晖大观 淮南大捷 寻朝议以端右之副
主簿 遂墨绖从事 而黠虏恣睢 仲堪与桓玄举众应王恭 臣之进退 莫不志烈秋霜 长史王融 即情而恒实 赞曰 平西将军庾亮命为功曹 佺期沈勇果劲 杀内史袁山松 穆帝追谥曰忠成公 百姓悦之 召为参军 气绝之日 不就 藏夏揆家 以稽大务 三江州郡 飞入口中 全身由直 义熙初 帝尝示仲堪侍
履危亡而不顾 食木实 固辞 而见毁绛灌之口 不复知护军事 自以多行无礼 跳踉 玄曰 归舟之日 贵州必欲追踪窦融 芝率荆州文武以为先驱 未有一人获终 朗即加礼命 足以亡身 楚 以送京师 世袭前劳 将若之何 临幸辟雍 时南阳王保谋称尊号 悉散走 去春銮驾回轸 然疑是异物 耀灵蛇于掌握
屈原列传(原文翻译对照实用版)
• 属草稿（ zhǔ ） 帝喾（ kù） 濯淖（zhuónào ）
• 滋垢（gòu ）
• 皭然泥而不滓（
• 既绌（ chù ） 既咎（ jiù ） 被发（ pī ） 哺育（bǔ ） 罹难（línàn ）
惨dá怛（
）
靡不毕见（ mǐ ）
蝉蜕（ tuì ）
浊秽（huìΒιβλιοθήκη ）jiào niè zǐ）
商於（ wū ） 眷顾（juàn ）
• 上官大夫和他职位相等，想争得楚 王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的 贤能。楚怀王派屈原制定国家的法 令，屈原编写的草稿尚未定稿，上 官大夫看见了，就想硬要走草稿， 屈原不给。上官大夫就谗毁他说： “君王让屈原制定法令，大家没人 不知道的，每出一道法令，屈原就 炫耀自己的功劳，说：‘除了我， 没有人能制定法令了’。”楚王听 了很生气，因而疏远了屈原。
屈原为什么作《离骚》？
• 明确：忧愁幽思而作《离骚》。忧愁的 具体内容是“疾王听之不聪也，谗陷之 蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容 也”。
第3段包括哪几层内容？作者是怎样对《离
骚》进行记叙和议论的？
• 明确：两层：
• 第一层从本段开头至“盖自怨生也’。第 一句记叙屈原“忧愁幽思而作《离骚》”， 以下几句就“忧”“怨”展开议论，分析 产生忧怨的原因，寄寓作者对屈原的深切 同情。
谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈
平之作《离骚》，盖自怨生也。
疾：恨、痛心 聪：明 谗谄：说好人的坏话 邪曲：邪与曲都是邪恶、不正的意思 离忧：同罹，遭遇 极：疲困 惨怛：内心悲痛 穷：处境窘迫 见：被
• 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄 媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人 危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗 臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。 “离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人 的原始；父母，是人的根本。人处境困难时， 总是要追念上天和父母（希望给以援助），所 以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内 心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明 行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君， 却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被 怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作 《离骚》，是从怨愤引起的。
《荀子》全文及翻译（礼论）
《荀子》全文及翻译（礼论）礼论篇第十九【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。
是礼之所起也。
故礼者，养也。
刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌。
越席床笫几筵，所以养体也。
故礼者，养也。
君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也，前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也。
故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。
故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
【译文】礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。
古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。
《三国演义》第23回祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑
《三国演义》第23回祢正平裸衣骂贼吉太医下毒遭刑却说曹操欲斩刘岱、王忠。
孔融谏曰：“二人本非刘备敌手，若斩之，恐失将之心。
”操乃免其死，黜罢爵禄。
欲自起兵伐玄德。
孔融曰：“方今隆冬盛寒，未可动兵，待来春未为晚也。
可先使人招安张绣、刘表，然后再图徐州。
”操然其言，先遣刘晔往说张绣。
晔至襄城，先见贾诩，陈说曹公盛德。
诩乃留晔于家中。
次日来见张绣，说曹公遣刘晔招安之事。
正议间，忽报袁绍有使至。
绣命入。
使者呈上书信。
绣览之，亦是招安之意。
诩问来使曰：“近日兴兵破曹操，胜负何如？”使曰：“隆冬寒月，权且罢兵。
今以将军与荆州刘表俱有国士之风，故来相请耳。
”诩大笑曰：“汝可便回见本初，道汝兄弟尚不能容，何能容天下国士乎！”当面扯碎书，叱退来使。
张绣曰：“方今袁强曹弱；今毁书叱使，袁绍若至，当如之何？”诩曰：“不如去从曹操。
”绣曰：“吾先与操有仇，安得相容？”诩曰：“从操其便有三：夫曹公奉天子明诏，征伐天下，其宜从一也；绍强盛，我以少从之，必不以我为重，操虽弱，得我必喜，其宜从二也；曹公王霸之志，必释私怨，以明德于四海，其宜从三也。
愿将军无疑焉。
”绣从其言，请刘晔相见。
晔盛称操德，且曰：“丞相若记旧怨，安肯使某来结好将军乎？”绣大喜，即同贾诩等赴许都投降。
绣见操，拜于阶下。
操忙扶起，执其手曰：“有小过失，勿记于心。
”遂封绣为扬武将军，封贾诩为执金吾使。
操即命绣作书招安刘表。
贾诩进曰：“刘景升好结纳名流，今必得一有文名之士往说之，方可降耳。
”操问荀攸曰：“谁人可去？”攸曰：“孔文举可当其任。
”操然之。
攸出见孔融曰：“丞相欲得一有文名之士，以备行人之选。
公可当此任否？”融曰：“吾友祢衡，字正平，其才十倍于我。
此人宜在帝左右，不但可备行人而已。
我当荐之天子。
”于是遂上表奏帝。
其文曰：“臣闻洪水横流，帝思俾□；旁求四方，以招贤俊。
昔世宗继统，将弘基业；畴咨熙载，群士响臻。
陛下睿圣，纂承基绪，遭遇厄运，劳谦日昃；维岳降神，异人并出。
福建省福州市2024届高三2月质量检测语文试题及参考答案
福建省福州市2024届高三2月质量检测语文试题及参考答案注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。
正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委等。
如乾隆时学者翟灏即是龚例：“苟可资多识者，靡不览。
诸子之瓌论，百家之琐语，山经地志之异闻，荒冢破壁之奇字，包孕而贯串之；下至街谈巷说，亦必考所由来，有所得辄札记之，意或龃龉，则旁参互巧。
穿穴以求其合。
自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦。
”札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。
清梁章钜说：“子书杂家最多，而有数部不可磨灭之书，必须专读者。
如班固之《白虎通义》、颜之推之《家训》、王应麟之《困学纪闻》，皆当家有其书。
”清徐养原说，“杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛”，出现了苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》等一大批学术札记名著，“足为考镜之资”。
清代是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。
如钱大昕《十驾斋养新录》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、孙诒让《札迻》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容，借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。
所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
欲灭其国者必先灭其史欲灭其族者必先灭其文去其俗
中国有句警世名言，叫做“欲灭其国，先去其史”，意思是要想灭亡一个国家，先要篡改和抹黑它的历史。
只要一个国家历史被抹黑，道义上就会被妖魔化，灭亡这个国家就易如反掌。
南宋就是这样灭亡的。
日常生活中人们也都是这么做的，要想打倒一个人，就先抹黑他的历史，证明此人历来就坏，只要证明了他历来就坏，则无论真实情况怎样，他都难免是一个坏人。
可以说，如果没有秦桧篡改南宋历史，南宋就不会迅速灭亡。
篡改和抹黑一个国家的历史，之所以能够灭亡一个国家，关键不在于颠覆历史事实，而在于颠覆社会价值观，特别是颠覆知识阶层和精英集团的价值观。
人的本质是社会关系的综合，(人的)生命的本质是一种精神现象，对于正常社会而言，人们可以不在乎生前事，但是不能不在乎身后名。
而由汉奸篡改和抹黑社会历史，则会使爱国主义和理想主义不仅生前遭殃，死后更加倒霉，即使为国为民为崇高事业而献身，仍然会在“有根有据的史料”中遭受后人唾骂，甚至连唾骂都不会留下。
虽然这些“有根有据的史料”本身就是造假的历史，但是后来的文人和知识分子却往往把这些假造的“有根有据的史料”当做真实历史，而把民间老百姓口口相传偶尔残留的原本真实历史视为是“无根无据的野史”，如此一来，就把绝大多数仁人志士和普通百姓推入了绝望深渊，在生前身后、今生来世全都被堵塞的情况下，绝大多数社会人士和一般民众只有两种选择，要么起来推翻国家重建社会规则;要么借用或顺应外来力量推翻国家重建社会规则。
而无论选择哪一条道路，都会造成国家覆亡的后果。
这就是“欲灭其国，先去其史”的奥秘。
当时欧洲资产阶级革命就属于前者，南宋灭亡则属于后者。
当时欧洲僧侣集团如同今天发行股票掠夺老百姓一样，大肆发行“赎罪券”掠夺老百姓。
有钱买赎罪券的富人，无论生前多么作恶，死后也可以凭票上天堂;无钱买赎罪券的穷人，哪怕是一生行善，死后也只能下地狱。
如此绝望的安排，欧洲老百姓一下子就火了，既然今生来世都没有了希望，干脆就把这个制度送进地狱，于是爆发了资产阶级革命，如同当初跟着毛主席“打土豪分田地”的中国老百姓烧地契一样，一下子把赎罪券烧得干干净净。
这样一来，即便是今生今世没了指望，至少还有来生来世可以保底，老百姓多多少少还有个盼头。
其实，秦桧篡改和摸黑历史，和发行赎罪券的作用异曲同工，都是让人不仅活着看不到是非真假，死后更是会黑白颠倒。
黑白颠倒的关键，就在于把中国文臣武将追求舍生取义的“义”字，改变了内容，把原本的真仁真义妖魔化了，保留下来的都是假仁假义。
由于追求真仁真义往往是生前倒霉，死后更倒霉，这就使绝大多数文臣武将只能在假仁假义的道德氛围中麻醉自己，一旦发生外敌入侵，这些麻醉中的人们不仅不会奋起抗战，反倒会认为是一个警醒和解脱的机会，此时许多人会打着真仁真义的旗号，纷纷臣服或加入侵略者的队伍，很快便会导致国家覆亡。
南宋亡于此;明朝亡于此;晚清在相当大程度上也是如此;抗战时期汉奸数量超过日军数倍，同样是如此。
如果没有毛泽东和二战这个大环境，日本很有可能会继蒙古、满族之后，成为第三个统治中国的少数民族。
这里需要提醒大家的是，秦桧篡改和抹黑历史，不应该被认为是秦桧个人素质的结果，秦桧篡改宋史只是个例。
事实上，我们不能说我们看到的文字史料100%或者至少90%是假的。
唯一不同的是，有的是后期造假，有的是从源头造假。
而且当代各方留下的文字材料越多，虚假成分就越大，因为历史是极少数精英写的，他们与历史和人民相对立的阶级地位决定了不可能记录真实的历史。
但这里需要特别强调的是，包括秦桧在内的
历史篡改者篡改历史的目的是为了抹黑政敌和敌对阶级，但不会抹黑和妖魔化国家和民族。
这是历代统治集团编撰历史的共同底线。
中华民族历经千辛万苦，持续发展至今，成为四大文明古国中唯一的文明古国，与这个共同的底线有很大关系。
今天之所以特别提醒大家注意这个问题，是因为国内有人突破了这个底线。
目前中国史学界理论界篡改和抹黑历史的目的，已经不再是抹黑和妖魔化政治对手和敌对阶级，而是抹黑和妖魔化中华民族。
他们绝不仅仅是抹黑和妖魔化wg、抹黑和妖魔化毛泽东、抹黑和妖魔化人民革命、抹黑和妖魔化社会主义，而是在抹黑和妖魔化13亿中国人、抹黑和妖魔化中华民族。
我们说中华民族再次到了最危险的时候，其中就包括这层含义。