费孝通《“文化自觉”与中国学者的历史责任》阅读训练及答案
第五单元整本书阅读《乡土中国》测试卷(含答案) 统编版高中语文必修上册
第五单元整本书阅读《乡土中国》测试卷（含答案）统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》测试卷一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。
费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言"里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。
尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别"。
②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。
十九世纪30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
③如果说“文野之别"的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化"的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。
④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。
按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。
要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力"，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向"。
从“文化自觉”到“学术自觉”——关于费孝通“文化自觉”概念的思考
B R I D G E O FC E N T U R Y从“文化自觉”到“学术自觉”——关于费孝通“文化自觉”概念的思考张璐（中央财经大学社会发展学院社会学系，北京100081）摘要：在中国的社会文化背景下，费孝通先生通过对文化和学术的深入思考而提出了“文化自觉”思想。
他用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”十六字箴言来诠释“文化自觉”的历程，并提醒我们不仅需要在文化上保持自主性，也需要在学术上保持一种自觉性。
因此，我们要不断思考和交流本民族优秀的文化与学术成果，在追求“文化自觉”的同时培育“学术自觉”意识，不断推进中国社会学的本土化，挖掘学术思考的新视角。
关键词：文化自觉；学术自觉收稿日期：2014-03-26基金项目：本文系北京高校“青年英才计划”资助课题“‘燕京学派’的学术贡献及其对新时期城乡一体化发展的启示”（项目号：YETP0976）的阶段性成果。
作者简介：张璐（1991-），女，黑龙江东宁人，中央财经大学社会发展学院社会学系2013级硕士研究生。
一、“文化自觉”的思想背景“文化自觉”概念是费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学、人类学高级研讨班的闭幕发言中提出的，其思想来源具有相当长的历史。
二十世纪前半叶，中国社会思想的主流一直与文化认同和民族认同问题密切相关，费孝通先生视通中西，见微知著，较早地提出全球化时代不同文化间对话的问题，这为“文化自觉”概念的形成积蓄了力量。
“文化自觉”概念的形成既源于费孝通个人的文化与学术思考，也植根于中国的社会与文化背景。
（一）“文化自觉”的微观思考二十世纪80年代，费孝通先生重新开始了对社会学、人类学的研究，力求以“从实求知”的态度认识自己的乡土文化，试图推陈出新。
“文化自觉”思想是费孝通先生在对我国少数民族地区的实地研究中萌发的，这也体现了他坚持深入实际、从事田野调查的“从实求知”的学术作风。
费孝通先生在二十世纪80年代末考察内蒙古鄂伦春聚居地区时，发现近年来由于森林的日益减少，致使这个长期生存在森林中以狩猎和饲鹿为生的民族难以存续；90年代末他考察的黑龙江以渔猎为生的赫哲族也存在同样严峻的现状。
河南省许昌市魏都区许昌高级中学2024-2025学年高三上学期8月月考语文试题及答案
2024-2025学年高三上学期8月试题语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)材料一：远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。
战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。
文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。
苏秉琦考察了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。
费孝通指出：“早在公元前六千年前，中华大地上已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团。
新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体的起点。
”我们考索的眼光不妨再放远一些。
从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成这中间经历了数千年之久。
正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。
这个时期可以称为中华民族的形成时期。
“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。
后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。
历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统，唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家，即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传以为奇物，复广异闻，声教远覃。
”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。
”欧阳修和杜佑的说法一致认为“天下一家”，指的是天下一统的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等参加科举考试。
天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。
中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。
文化与文化自觉
在我看来，文化自觉不仅仅是对自身文化的认知和反思，更是一种对生活的 态度和行为方式。一个具有高度文化自觉的人，不仅会对自己文化的优点和缺点 有清晰的认识，更会在生活中积极推动文化的进步和发展。同时，他也能够尊重 和理解其他文化，实现文化的交流和融合。
《文化与文化自觉》这本书对于中国文化的阐释也非常深刻。费孝通先生不 仅深入探讨了中国文化的历史、传统和精神等方面，还指出了中国文化的不足和 缺陷，并提出了改进的建议和措施。这让我更加清晰地认识了中国文化的内涵和 特点，也让我更加坚定地相信中国文化的前途和未来。
接下来的章节“文化自觉的概念及其意义”对文化自觉这一概念进行了深入 的剖析。作者指出，文化自觉是一个动态的过程，是人类对于自身文化及其在社 会生活中的作用的认识和反思。这一章节对于理解全书的后续内容具有重要的铺 垫作用。
再往下，“文化的多样性与文化交流”和“文化的冲突与融合”两章则从更 广阔的视角探讨了文化现象。前者文化的多样性和文化交流在全球化背景下的意 义，后者则深入分析了文化冲突与融合的过程及其对人类社会的影响。这两部分 内容进一步拓展了全书的主题，使读者能够更全面地理解文化现象的复杂性和多 样性。
《文化与文化自觉》这本书不仅让我对文化有了更深的理解，也让我对生活 有了更深的思考。我相信，只有不断提高自身的文化自觉，我们才能更好地认识 自己、了解自己，从而更好地规划自己的人生道路。也只有不断提高全社会的文 化自觉，我们才能更好地推动文化的进步和发展，实现文化的交流和融合，为构 建一个更加美好的世界贡献自己的力量。
阅读感受
《文化与文化自觉》是费孝通先生的一部力作，它为我们提供了一个全新的 视角，深入地探讨了文化与文化自觉的概念及其在当今世界的重要性。这本书不 仅让我对文化有了更深的理解，也让我对文化自觉有了更清晰的认识。
江西省萍乡市部分重点中学2023-2024学年高一上学期期末测试语文试题(含答案)
江西省萍乡市部分重点中学2023-2024学年高一上学期期末测试语文（满分：150分用时：150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。
”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。
所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。
但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。
在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。
如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。
一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。
但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。
霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。
费孝通思想探微-谈文化自觉及对文化的作用
费孝通思想探微-谈文化自觉及对文化的作用费孝通及其思想费孝通，浙江温州人，1919年出生，2015年去世。
是中国著名的社会学家、文化学者、经济学家、教育家。
费孝通的学术研究以文化、教育、现代化为主。
他在20世纪50年代就开始自己的学术研究，反复探讨的问题是“中国的现代化问题”。
他认为，中国社会的现代化和文化自觉密不可分，文化自觉是现代化进程中不可或缺的环节。
费孝通的思想突破了传统文化的束缚，开创了新的思维方式，被誉为中国现代思想界最具代表性和开创性的思想家之一。
他的著作《中国文化与人类前途》等在学术上产生了深远的影响，被誉为“中国当代文化对外界的代表之一”。
文化自觉的解释文化自觉是对自己所处文化的认识和认同，是文化自我意识的体现。
对于一个民族来说，文化自觉是其精神特质和国家形象的源泉之一，是一个国家能否在国际上获得认可和尊重的重要因素之一。
文化自觉的形成是一个长期的历史过程，需要在历史文化中深刻领悟文化内涵，并将之运用于现代文明之中。
文化自觉对于中国现代社会的发展具有积极的推动作用。
中国文化等传统文化为我们提供了广阔的精神疆域。
我们无论是在生产、生活、文化艺术等各个方面，都需要在传统文化中寻求启示和发挥作用。
同时，中国文化还为我们提供了强大的精神力量，这种力量能够让我们迎难而上、奋发向前。
文化自觉的培养可以帮助我们不断增强对传统文化的认识和了解，拓展自己的国际视野，全面提升自身素质。
文化自觉的现实意义文化自觉是任何文化大国需要直面的一个问题。
中华文化博大精深，但我们需要时刻保持文化自觉的意识，塑造自己的文化自信。
我们需要在自己文化的基础上，了解世界文化的发展和变迁。
同时，我们也要利用传统文化去寻求和整合文化价值观，为现代文明的和谐推进做出我们应有的贡献。
文化自觉是推动民族文化与世界文化持久对话寻求共同发展的必要前提条件。
中华传统文化曾经以独特的魅力和影响力屹立世界民族文化的巅峰，通过对传统文化的挖掘和发掘，我们可以将中华文化影响力更好地展现在世界的大舞台上。
费孝通_儒家文化和文化自觉[1]
![费孝通_儒家文化和文化自觉[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/9def3037f111f18583d05a53.png)
费孝通、儒家文化和文化自觉［文／苏力］［内容提要］费孝通与早期儒家发现并要回答的社会根本问题有许多共同点，在思路上有许多一致之处，包括回答问题的方案，务实和超越。
差别在于，就共同关心传统农耕社会的秩序这一点而言，早期儒学试图以规范信条回应农耕社会的基本问题，费孝通不仅以现代的经验表达解说和正当化了当年早期儒学的解释和回应方案，而且在新的时代提出了新的回应方案。
而要论证这一点，首先必须越出对儒家文本、概念和命题甚或狭义中国文化（典籍制度）自身的分析，必须重构阅读传统儒家思想的社会语境，实现满足时代所需的新的文化自觉。
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＦｅｉＸｉａｏｔｏｎｇａｎｄｅａｒｌｙＣｏｎｆｕｃｉａｎｓｈａｖｅａｌｏｔｉｎｃｏｍｍｏｎｉｎｔｈｅｉｒａｎｓｗｅｒｓｔｏｔｈｅｆｕｎ－ｄａｍｅｎｔａｌｓｏｃｉａｌｉｓｓｕｅｓ．Ｂｏｔｈａｒｅｃｏｎｃｅｒｎｅｄａｂｏｕｔｔｈｅｏｒｄｅｒｏｆａｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌｓｏｃｉｅｔｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ＦｅｉＸｉａｏｔｏｎｇｎｏｔｏｎｌｙｔｒｉｅｓｔｏｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｎｄｌｅｇｉｔｉｍｉｚｅｔｈｅｅａｒｌｙＣｏｎｆｕｃｉａｎａｎｓｗｅｒｓｉｎｍｏｄｅｒｎｔｅｒｍｓ，ｈｅｉｓａｌｓｏｐｒｏｐｏｓｉｎｇａｎｅｗａｎｓｗｅｒｏｆｈｉｓｏｗｎ．ＴｈｉｓｃａｎｏｎｌｙｂｅｄｏｎｅｔｈｒｏｕｇｈｔｒａｎｓｃｅｎｄｉｎｇｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｏｎｆｕｃｉａｎｔｅｘｔｓａｎｄｍａｋｉｎｇｔｈｅｍｒｅｌｅｖａｎｔｔｏｔｈｅｄｅｍａｎｄｓｏｆｏｕｒｍｏｄｅｒｎｔｉｍｅｓ“人不知而不愠，不亦君子乎？”—《论语・学而》——一、引言很早就接受了人类学和社会学———的训练，—从现代西方移植到中国的社会科学——然后他去了英国，在伦敦经济学院接受了系统训练，又很快在国际社会学和人类学界获得了迄今还没有其他中国学者达到的国际性学术声誉。
接受的学术训练几乎全是西方的，主要学术著作都符合现代西方的学术传统和规范；即使后来，由于政治，由于年龄，他基本不再撰写典型的学术论文了，但他的学术评论、随笔仍然透着现代学术知识人的论人文天地证风格。
广东省惠州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题(解析版)
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
由材料一“在《乡土重建》中，他明确提出：‘中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。’”可知，材料一中费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。
梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
C.费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D.我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
3.根据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是（ ）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
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阅读下面的文字，完成1～3题。
当前世界各地多种文化的接触引起了人类心态的诸多反应，这些反应提出了这样的迫切要求，即人们要求知道：我们为什么这样生活？这样生活有什么意义？也就是人类发展到现在已经开始要知道我们各个文化是哪里来的，怎样形成的，它的实质是什么，它将把人类带到哪里去。
这些冒出来的问题就是我提出的“文化自觉”的要求。
文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，也不主张“全盘西化”或“坚守传统”。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得为适应新环境、新时代而进行文化选择时的自主地位。
达到文化自觉是一个艰巨的任务，要做到这一点，首先要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，然后才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主地适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。
10年前我曾提出一句话：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。
这句话也就是今天我提出的文化自觉历程的概括。
“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。
这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。
“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。
“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促进不同的人文类型和平共处和发展。
总而言之，这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，达到我们的老话“和而不同”的世界文化一体。
历史发展到一定时期，总是需要找到一个地方和一群人来发扬一种新风气。
我想，当前需要的新风气就是文化自觉。
最近一个时期的很多迹象都提示我们，现在世界上的各民族都开始要求自己认识自己的文化，提出了一系列的问题。
人文社会科学负有答复这些问题的重大责任。
现在自然科学发展很快，人对人类本身的生物学研究已经达到绘制基因图谱的地步，科技研究的空间发展已经从地球扩大到了太空。
以人文社会科学来说，就要看我们如何跟上时代，认真地认识自己的文化了。
我感到，目前正在兴起的文化自觉这股风已经在许多国家中酝酿和展开。
我们中国要抓住这个历史机遇，参与和推动这股新风气。
从文艺复兴到19世纪，西方出现过“人的自觉”，写下了人类文化发展的重要篇章。
看来21世纪我们将开始出现“人类文化的自觉”了。
在新一页人类文化发展史上，应该有中华民族实现文化自觉的恢弘篇章，在世界上起一个带头的作用。
（选自费孝通《“文化自觉”与中国学者的历史责任》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（）（3分）
A．世界各地多种文化的相互接触，使得人们产生了认识自己文化的迫切要求。
B．文化自觉并非文化回归和坚守传统，而是对自己文化的认识、批判和改造。
C．“美美与共”为我们描绘了多元文化和平共处、天下大同的理想社会图景。
D．自然科学迅速发展的今天，我们还需正确认识自己的文化，发展人文社会科学。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A．文章从提出问题到分析问题，围绕文化自觉的含义及途径展开论证，最后推出观点。
B．作者用10年前的一句话来概括文化自觉的历程，体现了这一论题的历史传承意义。
C．第四段作者基于自然科学的发展，提出对社会科学的思考，观点具有联系性和发展性。
D．文末以“人的自觉”与“人类文化的自觉”作对比，论证了当前实现文化自觉的重要性。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）
A. “和而不同”是文化自觉的最终目的，即多元文化相互交融，从而实现文化统一。
B. 《乡土中国》中关于“团体格局”的分析与反思，应属中国文化自觉意识的体现。
C. 只要了解自己文化的来源和特色，就能应对社会的发展和变迁，实现世界文化融合。
D. 作者从人类文化发展的层面看待中国文化，倡导中国学者起到文化自觉的带头作用。
参考答案：
1.（3分）B
2.（3分）D
3.（3分）D。