《虾球传》韵味论文
X 元曲独特的审美情致——蛤蜊风味
元曲独特的审美情致——蛤蜊风味Ξ黄 卉内容提要 “蛤蜊风味”,是元明曲家对元曲风格的独特而生动的概括和评价,包含着特定的思想内涵和艺术情趣。
“蛤蜊风味”既道出了元曲反传统、反“性理”之学的思想内涵,又揭示出元曲不同于传统诗、词、赋的以方言俚语入曲、语兼雅俗,本色泼辣、鲜活自然的艺术风格。
“蛤蜊风味”是元曲独特的审美情态。
关键词 元曲 审美情态 蛤蜊风味 “蛤蜊风味”,也称“蛤蜊风致”、“蒜酪风味”,是元明时期曲家对曲(包括散曲和剧曲)风格特色的概括和评价。
这一概括和评价非常独特、生动,切中曲之三昧,深为后代元曲研究者所认同。
但是,“蒜酪蛤汤风味”到底包含了怎样特定的思想内涵和艺术情趣,我们今天却殊难准确把握。
这正如吴梅先生谈元剧:“我尝说白话文章,有时间关系,往往一时普通的说法,到了后人看来,不容易懂。
试看唐宋以来文章,至今读去,还是明明白白,独有元朝一代通俗文,简直无从解释……他每做剧曲的人,随便用方言填砌成文,在当时固然了解,可是到了现在,就要用许多方法来一句一字的解释。
”①正是这样,元曲家用当时流行的“蛤蜊风味”来概括元曲风格,元明曲家对这一风格多能意会,故很少有人去诠释和深入分析。
今天我们认同了“蛤蜊风味”为元曲风格的代名词,却对于这一比喻到底涵盖哪些内容,众说不一。
有人以为“蛤蜊风味”是指元曲嘲讽辛辣、嬉笑怒骂皆入曲的特点,有人说是指元曲的诙谐戏谑、滑稽机巧的风格,等等,各持一端,很少人深入探究它。
笔者不惮浅陋,以元曲作品(因引用之便,主要用散曲作品)为依据,从现存涉及“蛤蜊风味”的钟嗣成、王举之、何良俊的原始文字中去分析这一元曲独特的审美情致,以求教于方家。
蛤蜊,是生于浅海的一种软体动物,属贝类,味道十分鲜美。
“食蛤蜊”,典出《南史・王融传》,传曰:“融躁于名利,自恃人地,三十内望为公辅。
初为司徒法曹,诣王僧佑,因遇沈昭略,未相识。
昭略屡顾盼,谓主人曰:‘是何年少?’融殊不平,谓曰:‘仆出于扶桑,入于汤谷,照耀天下,谁云不知,而卿此问?’昭略云:‘不知许事,且食蛤蜊。
蛤蜊风味豪爽泼辣——谈元散曲的美学特征
蛤蜊风味豪爽泼辣——谈元散曲的美学特征蛤蜊风味豪爽泼辣——谈元散曲的美学特征元人钟嗣成在品味完元散曲之后，曾用“蛤蜊味”来评誉其风格、特色，他说：“若夫高尚之士、性理之学，以为得罪于圣门者，吾觉且啖蛤蜊，别与知味者道。
”(《录鬼簿·序》)这是很有见地的。
它不仅为我们道出了元散曲的风格、特色，同时为研究诗、词、曲的发展与继承关系提供了线索。
我们知道，词是“诗之余”，曲是“词之余”。
散曲是在师承诗词和宋金民歌、俗谣俚曲的基础上发展起来的，因此从一开始在创作上就兼具了稚俗两种倾向，前者更多地接受了诗词的熏染，后者更多受到了民歌的影响；再加上新的时代的条件和审美风尚的影响，散曲的美学形态与传统诗词就有了很大的差异。
“词之异于诗也，曲之异于词也，道迥不侔也。
”(王骥德:《曲律》)由于“主旨”、“作意”的不等、不同，才导致诗词往往讲究哀而不伤，怨而不怒；而元散曲则可哀可伤，敢怨敢怒，狂歌当哭，嘻笑怒骂皆成文章。
就风格、语言特点而言，诗词注重意境，贵含蓄、内蕴、凝练、雅丽、讲究格律，比较规范，以文雅为主，带文人书卷气。
手法多用比兴象征。
散曲则崇尚趣味，贵显露尖新，表达灵活自由，追求淋漓酣畅，以直率俚俗为主。
多用赋的手法，喜欢白描、直陈胸臆。
正如任中敏在《词曲概》中所言：“曲以说得急切透彻，极情尽致为尚，不但不宽驰、不含蓄，而且，多冲口而出，若不能得者，用意则全然暴露于词，…此其态度为迫切，为坦率，可谓恰与诗余相反也”。
下面我们拿姚燧的【越调·凭栏人】《寄征衣》和宋人贺铸的词【杵声齐】作个比较，各自特征看得就会更清楚了。
贺词说：“砧面营，杵声齐，捣就征衣泪墨题。
寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西！”这里的“泪墨题”，题了些什么？作者并没说，意在言外，让读者去联想，这里包含着“更行更远之意”。
(俞陛云：《唐五代两宋词选释》)含有比玉关还远的情思。
姚氏的散曲，“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。
寄与不寄间，妾身千万难”。
汪曾祺《五味
汪曾祺《五味作文一：《汪曾祺《五味》读后感》1800字汪曾祺《五味》读后感《五味》中，只听得汪老把中华美食，各地小吃小菜娓娓道来，不仅讲它们的做法，还讲它们的来历。
我惊讶于他的博学，好像一本活字典，不需要百度。
或者说，他的脑子里有无数的线。
线头往外一扯，就扯出很多很多相关的知识。
关于美食，奇闻趣事，古今中外，出来很多严肃的论证。
在对待食物历史的考证上，汪老是一副老学究的摸样，严肃的很。
一转身，你又会看到这样的句子：“我曾经夸口，说我什么都吃，为此挨了两次捉弄，一次在家乡，我原来不吃芫荽（香菜），以为有臭虫味。
??铺中管事弄了一大碗凉拌芫荽，说：‘你不是什么都吃吗，’我一咬牙吃了。
从此，我就吃芫荽了。
”这一段让人大有惺惺相惜之感。
因为我也不喜欢吃香菜，原因也是有股臭虫味。
一个可爱的逞强的老头就呈现在我们面前了。
我也惊讶于他的阅历，四方食事，娓娓道来，他吃过这么多菜～他真敢尝～汪老的故乡在江苏高邮，讲起故乡的食物，他又是那么深情款款含情脉脉。
他有多爱家乡啊。
故乡的炒米和焦屑、端午的咸鸭蛋、咸菜茨菰汤、虎头鲨、昂嗤鱼、砗螯、螺蛳和蚬子、野鸭、鹌鹑、斑鸠、鵽、蒌蒿、枸杞、荠菜、马齿苋，都留在他的记忆里，留在他的笔下。
《故乡的野菜》中细说了荠菜、蒌蒿、马齿苋、莼菜，还提及了一个故乡在明朝时的散曲作家王磐，重点介绍了王西楼的《野菜谱》，有图有配诗，多写人民疾苦。
“江荠青青江水绿，江边挑菜女儿哭。
爷娘新死兄趁熟。
止存我与妹看屋——江荠”，“抱娘蒿，结根牢，解不散，如漆胶。
君不见昨朝卖客船上，儿抱娘哭不肯放——抱娘蒿”。
汪老说，这些诗的感情都很真挚，读之令人酸鼻。
的确，汪老告诉我们他的家乡有一位用野菜记录百姓疾苦的散曲家，他把他的感动带给了读者，也把他对故乡这片土地的爱带给了读者。
靠近民间的作品，总有人间烟火的味道，说尽世间人情冷暖，说尽百姓疾苦。
汪老年轻的时候在西南联大读书，那段在昆明的日子我想他也是印象深刻吧。
饮食里的情怀——评《五味》
理论争鸣Theory of schools of thought contend■ 徐剑凌饮食里的情怀——评《五味》摘要：本文在分析《五味》写作特色的基础上，阐述了作者希望借饮食之美，抒发自己对生活的热爱以此唤起读者生活的热情，通过对家乡食物的描写，表达思乡之情的写作初衷。
关键词：《五味》饮食；生活如果说透过《人间草木》我们能找到生活的喜悦，从中体验到生活的魅力，找到快乐的根源，那么透过《五味》中的饮食，我们将会有如下收获。
1《五味》其书本书收录了汪曾祺先生谈吃散文32篇，所写对象均是大家所熟悉的普通食物，包括蔬果肉类、点心小吃、调料茶水等等。
栗子、米线、鸭蛋、萝卜、豆腐、野菜等均是本书主角。
汪先生如话家常般，用平淡质朴的语言，将四方美食娓娓道来，谈吃却又不完全是在谈吃，分明有逝去的时光在，亦有一种从容在里头。
2《五味》的写作特色2.1对食物历史的考证《五味》开篇的《葵.薤》中，汪曾祺在读汉乐府《十五从军征》时，对其中“采葵持作羹”中的葵为何物不是很清楚，于是他从《毛诗品物图考》追到《植物名实图考长编》和《植物名实图考》，终于知道了葵就是现在只有四川、湖南、江西等省才有的冬苋菜，终于放下了一件心事，也算真正读懂了《十五从军征》。
此外，对酱肉、鳜鱼、韮菜花、鱼生、蒌蒿等食物，汪曾祺也对它们的来龙去脉理了个清楚明白。
2.2幽默风趣的语言凡读过《五味》的读者，除对书中的各色美食记忆犹新外，汪曾祺幽默风趣的语言，也定会让你忍俊不禁开怀大笑。
在《逐臭》中，他写道：为了品尝毛泽东曾在长沙火宫殿吃过的臭豆腐，他们一行循味跟踪，臭味渐浓。
“快了，快到了，闻到臭味了嘛”。
结果走到近前一看却是到了公共厕所。
在写到他在昆明一中学任教时，遇到二位教员薪水都发不出的校长和教导主任，他这样形容他们：一个是面茶锅里煮铁球—混蛋到底带砸锅，一个是面茶锅里煮皮球—说你混蛋你还一肚子气。
在描写一位文化水平不高的领导时，汪曾祺不直接评价此人文化水平低，而是说该领导在读报时这样读到：“美帝国主义陷于一片癞疮”。
舌尖上的韵味——汪曾祺与周作人的美食散文比较
舌尖上的韵味——汪曾祺与周作人的美食散文比较现当代文学舌尖上的韵味——汪曾祺与周作人的美食散文比较林奕伽广东技术师范学院文学与传媒学院摘要：汪曾祺和周作人都是热爱美食之人，但他们表达美食的方法不一样。
周作人写美食偏于考究历史文化，汪曾祺侧重于通过切身行动去品味美食。
文章通过比较二者的美食散文，来浅谈他们散文中的韵味与趣味。
关键词：美食；历史考证；故乡一、美食的体验方式周作人以考究历史的角度阐释他对美食的热爱，虽没有过多的文字表达内心的情感倾向，但是从考据历史的深刻程度可以看出，他对于食物的喜爱。
汪曾祺多从自己与身边的人对美食的体验写美食，在写美食的同时描绘了地方风土人情。
同样是美食散文，他们的体验方式各不相同，但都能看出他们对美食的独特情感。
周作人的美食散文，短小精巧，倾向于历史考究和文字文化考究。
《爱窝窝》开头第一句话作家就对小时候的麻糍表达喜爱，继而联想起相似的爱窝窝。
他接着引用《燕都小食品杂咏》去介绍这种食物及制作方法，继而考究起爱窝窝的原料里是否有艾。
为此他查阅了《乡言解颐》、《酌中志》等记载的做法，最后才得出《小食品杂咏》所说观点较为可靠。
关于南北点心就有两篇文章。
《南北的点心》里罗列了许多南北方不同的点心名称。
《再谈南北的点心》里通过南北方面食类点心的做法得出“北方点心是常食，南方点心是闲食”[1]130的结论。
继而对“北方的点心历史古，南方的历史新”[1]132这个论点也作了繁琐的考证。
作家引用了清代顾张思的《土风录》和周辉的《北辕录》，从古文的记载去捋清点心的历史变迁。
南北点心粗细不同的原因与南北点心的来源也是他疑惑的问题，他不断考察文献，在没有古书参考的前提，又去结合实际区别。
《萨其马》非常短小，文中引经据典说明萨其马在中国的前身、形状、制法、用途。
作家把萨其马的用料、做法，对比南北方相似的食物，推测萨其马在中国历史上出现最早的类似食品。
汪曾祺对于美食，则没有深入地进行历史文化上的考究，他认为应该多去品尝美食，这才是认识美食的重要途经。
汪曾祺散文初中读后感
汪曾祺散文初中读后感汪曾祺散文初中读后感「篇一」孔老夫子有一句流传千古的名言：“食色性也” 。
这说明，吃东西和喜欢漂亮的事物是人的本性。
因此，吃，也就成了人类永恒的主题之一。
古往今来，关于描写吃的文章多矣，然吾独喜汪曾祺先生的风格。
究其根本，在于其文字中充满了对这世界的赞美与感激，对生活的热爱与真诚。
在《故乡的食物》里，作者重点写了一样平常不过的食品—炒米。
文章一开头，作者引用了《板桥家书》中的一段话：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。
此句一出，顿时让人觉得很亲切!处于社会最下层的人民，用一碗炒米，温暖着彼此的身体与心灵!在文章的结尾，作者描写了在战乱年代的一个小插曲，没有常见的凄风苦雨，也没有常人心目中的离乱之苦，而是用幽默、浪漫的笔触，描写了一个战乱中与炒米相伴的夜晚：“记不得是哪一年，总之是我还小，国民革命军孙传芳的军队在我们县境内开了仗，我们一家带了一点行李进了炼阳观，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。
我对这种打破常规的生活极感兴趣。
很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的”。
在如此乱境中，还能保持这样的一份淡定，一份安静，一份从容，甚至一份幽默，这是何等的大智慧，大勇气!而这智慧和勇气有来自何处?文中自有交待：“这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。
”没有对生活的无比热爱，没有对生命的无比礼赞，怎么会有如此的胸襟与气魄?在《野鸭、鹌鹑、斑鸠、鵽》里面，作者描绘了一个让人无法释怀的场景：“忽然，砰，——枪声一响，斑鸠应声而落。
猎人走过去，拾起斑鸠，看了看，装在猎袋里。
他的眼睛很黑，很冷”。
短短数十字，充满了对弱者的悲悯，对鲜活生命消逝的愤懑与无奈，只有心中有大爱，才能流露出如此恳切的情怀!《豆汁儿》描写的则是北京城底层人民鲜活的生活画面：“豆汁儿是制造绿豆粉丝的下脚料。
很便宜。
有了豆汁儿，这天吃窝头就可以不用熬稀粥了。
通俗文学论文
通俗文学论文一、大连通俗文学观念及其侧重点的嬗变早在20世纪20年代初期，辽宁开始涌现出一些专门性的文学社团和文学期刊，大连出现了中华青年会，创办了《新文化》(后改为《青年翼》)提倡新文学，宣传新思想，提高了小说的地位，通俗小说逐步兴起。
“伪满”时期，受殖民地文化的影响，大连地区通俗文艺活动相对活跃。
1943年赵恂九《小说作法之研究》，最初连载在大连《泰东日报》上，由大连的启东书社印刷出版。
该著作指出通俗文学与纯文学的不同之处是“将读者置于自己的念头上，使读者愿意读尽可能、使读者能够感动”，强调了小说的通俗性，吸引人们去正视通俗文学这个重要的文学现象。
1945年东北光复，通俗小说在政治规范和经济衰败的双重打击下，逐渐走向衰落。
政治性成为唯一创作标准，具有商业性、娱乐性和模式化特点的通俗小说逐渐失去了存在的价值。
新时期大连文艺创作十分旺盛，创作数量质量上都有了历史性突破，涌现了一大批在国内外有影响的作家作品。
小说、儿童文学、散文、报告文学、杂文、现代诗歌等新作屡获大奖。
董志正的概括颇有见地:“大连形成了以小说作家为骨干，以诗人、散文家、儿童文学作家、报告文学作家及评论家为羽翼的大连作家群。
”到了80年代中后期，纯文学创作逐渐走向低谷，商品经济的发展和人民群众审美愉悦的要求为通俗文学提供了市场。
90年代后，随着市场经济的逐步确立，全球经济一体化，大众文化的影响日益明显，通俗文学创作则呈现出浓郁的世俗化、生活化、娱乐化的色彩。
关于通俗文学的研究也日益成为一个值得重视的城市文化现象。
随着“文革”结束，大连的文学研究和文学批评工作者挣脱束缚，竭力促使大连文学创作大众化。
80年代以来，大连文艺批评家队伍主要由三方面人员构成:其一，一批在文化艺术单位从事文艺创作和研究的作家、学者，如司达、杨先华、宋延平、王晓峰、高云、田耒等，他们对文学有着日趋自觉、成熟的艺术追求，对文学发展的趋势有前瞻性;其二，诸高校教师，他们往往并不直接评议大连文艺，但他们多对某个作家或某类作家作品有清晰独到的深度把握，能帮助作家厘清创作中的思想困惑;其三，部分专业作家报社以及社会业余作者，他们对新的文学现象有敏锐的感受力。
汪曾祺散文语言风格研究
学校代号*****学号************分类号H151 密级硕士学位论文汪曾祺散文语言风格研究学位申请人唐芳指导教师李伯超教授学院名称文学与新闻学院学科专业语言学及应用语言学研究方向语法修辞二〇一一年五月十日The Study on Language Style of Wang Zengqi’s ProseCandidate Tang FangSupervisor Prof. Li BochaoCollege Literature and Journalism CollegeProgram Chinese PhilologySpecialization Grammar and RhetoricDegree Master of ArtsUniversity Xiangtan UniversityDate May 10, 2011湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。
本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
涉密论文按学校规定处理。
作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日摘要汪曾祺是现代著名的小说家、散文家、戏曲家。
在他的众多作品中，散文创作成就极为突出。
汪曾祺的散文作品不仅注重内容，也极其注重语言艺术。
本文从语言学的视角出发，研究汪曾祺散文的语言风格特点。
汪曾祺散文的语言风格特点表现为雅洁、含蓄，“雅洁”分为“雅”和“洁”两个方面，“雅”为优美、雅致，“洁”为简洁，含蓄则指其散文语言含而不露，意味深长。
浅论汪曾祺小说的语言特征
浅论汪曾祺小说的语言特征第一篇：浅论汪曾祺小说的语言特征浅论汪曾祺小说的语言艺术——以《大淖记事》为例【摘要】随着80年代的文学创造的繁荣发展，作家的创作个性日益彰显出来，以构建现代审美原则为宗旨的“文学的启蒙传统”悄悄地崛起并走向繁荣。
汪曾祺以其独到的见解和审美视角，就其语言艺术来讲，其真实性；打破小说、诗歌、散文的界限，诗意性和叙事性和谐交融，俗中见雅，雅中见俗，淡而有味，继承了其师沈从文的语言风格；重视对氛围的渲染，来展现健康的人性美；朴实无华；全局把握，行云流水等让其在文学史上占据了十分重要的位置。
【关键字】小说语言特征真实性打破小说、诗歌、散文的界限重视对氛围的渲染健康的人性美朴实无华行云流水一、真实性艺术来源于生活，生活是艺术的唯一来源。
脱离生活的艺术其生命价值较低。
例如，贾平凹本来对农村生活，民间文化有较深的了解，写出了《商州初录》等优秀作品。
但后来他转入写城市生活，由于没有深入、细致的了解，因此比较肤浅，文学价值不高，如《废都》，引起了广大读者的争议。
汪曾祺就注重对现实生活的把握，很多小说里的人物、语言、环境可以在他的故乡、他熟悉的环境中能找到原型。
在《逝水<大淖记事>是怎么写出来》中，有这样的描述：“我从小喜欢到处走，东看看，西看看。
路过铁匠店，我走进去看老铁匠在模子上敲打半天，敲出一个用来钉在小孩虎头帽上的小罗汉。
路过画匠店，我歪着头看他们画‘家神菩萨’……”《大淖记事》里的大淖、铁匠、妇女、人物的习性，说话的腔调几乎都能从他的故乡中找到原型。
其语言来源于生活，朴质真实，体现在口语化和地方方言的使用。
王安忆说“汪曾祺的小说，可说是顶容易读的了。
总是最平凡的字眼，组成最平凡的句子，说一件最平凡的事情。
” 不加过多的粉饰，信马由鞭。
王安忆又说：“汪曾祺讲故事的语言也颇为老实，他几乎从不概括，而尽是详详细细，认认真真地叙述过程，而且是很日常的过程”。
正如上面所说他朴实地再现了生活。
北京市2019年初中生创新作文大赛特等奖作文加名师点评（五）
北京市2019年初中生创新作文大赛特等奖作文加名师点评（五）北京市初中生创新作文大赛特等奖作文加名师点评（五）目录41.策马天下——记书中夜游42.我与语文的不解之缘43.家乡的味道44.家乡的味道45.我与易安的不解之缘46.我与中药的不解之缘47.我可以终身奉行的一个字48.家乡的味道49.我可以终身奉行的一个字50.家乡的味道41.策马天下——记书中夜游说来也巧，那书正是去年熟读的《三国演义》。
此时一个个印刷字立了起来，在摊开的书页上跳动，组成一个又一个的人物与场景，木雕的立柱，瓷白的茶盏，各色的仆从无一不掩面低声啜泣，大小不一深深浅浅的血迹沾染在纱布上，我惊奇之余暗暗咋舌，心道未免太巧，随手一翻竟翻到那位将军的死期了！眼前白光一闪，一阵眩晕后再睁眼已是身处异室，仆从们惊呼着，我四处看了看顿觉熟悉，于是心下了然：这不正是书中那房间吗！我连忙起身，却又望见榻上帷幔中一双狡黠的碧色眼眸，思索半刻，心中大惊，这莫不是吴主孙权？正在手足无措的空档，那眼睛的主人发出一声叹息，挥退仆从，单单留下我一个。
他像是看破了什么，只道自己不是孙仲谋，但和他属同族兄弟，愣了半晌又道：“姑娘从何而来？今则建安五年，故姑娘衣着特殊，恐是与吾不同于一个时也？”我不知所措，心中大惊，却听他道不必害怕，他只不过是一将死之人，大概撑不过三日了。
我突然感到一阵伤感。
他不过是个青年人，在这乱世中，生死却是最不值钱的东西了。
我斟酌着开口，学着那时文绉绉的话语：“诚然，在我们那时，汉末已是一段历史也，又有一位大人将汝之故事改编成话本也。
”我正要再说下去，却被这位将军匆匆打断：“姑娘可知东吴之况？仲谋如何如，公瑾何如，我大东吴可还国泰民安？”我愣住了，不知该如何开口。
这三国中，我确是最喜欢东吴的，无论是夺荆州克襄樊的孙权，还是镇赤壁献奇策的周瑜，再或是意气风发轻狂战四方的孙策。
他们有那江东子弟的风流意气，有那携手并骑双壁默契，更有那鲜衣怒马壮志天下。
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《虾球传》韵味论文
摘要：虾球在小说的后半部分积极投身于革命，在某种程度上来说，是黄谷柳自身的写照，或者说刻意去追求的效果，一部分是黄谷柳自己加入共产党，对党的赞扬之意，另一部分是借虾球的形象来阐述当时很多年轻人的出路问题，投身革命在当时来说，算得上是一条光明大道。
时光荏苒，再次翻开《虾球传》，去感受文本最初的韵味，对于中国现代文学研究有着不可磨灭的意义。
“在华南作家中，黄谷柳是最富有民间性的一人，他的作品渗透着丰富多彩的人生阅历，展示了坎坷曲折的人物命运。
”[1]黄谷柳幼年时过着寄人篱下的生活，生母曾被大母逐出家门，依赖当小学教员的舅父为生，有过十年军旅生活，在重庆任《文化新闻周刊》总编辑、“中国青年剧社”辅导员，后来以写稿为生。
1947年9月，应香港《华商报》主编夏衍邀请撰写长篇小说《虾球传》。
谷柳所写的“虾球”和“牛仔”的人物原型，就是来源于住在他家附近一个楼梯底下的一对流浪儿——兄弟俩。
[2]
这也是一部未完成的小说，分三卷：第一卷《春风秋雨》写十五岁的虾球与母亲相依为命，做面包生意亏本，离家流浪，与鳄鱼头结识，被利用后锒铛入狱，辗转出逃，却阴错阳差偷盗了自己父亲的全部积蓄。
第二卷《白云珠海》写鳄鱼头逃亡广州后，被举荐为珠江两岸清剿司令部的少将副司令。
虾球流浪到广州后阴错阳差又与鳄鱼头为伴，到海南贩卖军火，海上遇险。
第三卷《山长水远》，写虾球脱险后，投奔游击队并打败鳄鱼头的保安团。
黄谷柳计划写第四卷《日
月争光》，但是1949年因去参加粤桂边战役，未能完成。
作者没有简单地描写虾球的坎坷经历，而是将他置于复杂的社会环境中，通过多重社会关系进行多侧面的描绘，浓墨重彩，形象栩栩如生。
虾球原姓夏名球，广东台山人。
他没有温暖的家庭，也没有快乐的童年。
父亲在他出生前被诱骗到美国当“猪仔”，大哥十年前被抽去当兵，母亲在香港做纺纱零工。
他只念过三年书，为了谋生，做过火柴盒小工，当过面包小贩，可是处处受人欺凌。
在靠正当途径谋生活处处碰壁的情况下，不得已十五岁便成为社会的“混混”，当过扒手，做过强盗，进过监狱，虎口逃生。
他抱着一个模糊的革命观念，潜心向善，打倒仇人，解放自己。
在加入游击队的过程中，还曾两次立功。
虾球的生活经历是艰辛的，他的性格内涵是丰富的，某种程度上与杨沫的《青春之歌》中所塑造的林道静有异曲同工之妙。
虾球的经历充满了传奇色彩，但却又一步一个脚印地受着现实生活规律的制约。
他因食不果腹而沦为扒手，每一次挫折与冒险，也都是可信的。
例如：他受王狗仔的指使，和牛仔联手偷了他爸爸的钱，这一切发生的都很奇妙，但文本的描写却丝毫不让人感到突兀。
小说开始就有伏笔，虾球长这么大就没见过他爸爸，即便对面看见也不认识，虾球的爸爸从虾球出生后就未回过家，当然会有回港探家的可能，对从美国回来的的“猪仔”下手，是香港扒手的看家本领，并非只对付虾球爸爸一个，因此这一次的“儿子偷老子”被安排得顺理成章，水到渠成。
当虾球和牛仔盯上这位“猪仔”时，潜在的意识促使我们去想：这是不是虾球的父亲呢？这正说明了小说生活逻辑的合理性、
真实性。
于是“儿子偷老子”的不合逻辑的奇闻，在文本中已成为毫不夸张的现实。
不仅如此，当虾球回到家中发现自己偷了爸爸之后，马上逃出家门去找王狗仔，希望把钱要回来还给爸爸。
这当然是不可能。
但这都是十分符合世态人情的。
虾球假如不去找王狗仔要，那才是不真实。
王狗仔如果把钱还给虾球，他也就不是王狗仔了。
而这个非常真实的“要”与“不给”，也就决定了虾球恨死了王狗仔，恨死了扒手行为，决心要与此决裂，断绝往来。
一般说来，沾染上扒手行为的人，如同抽大烟是很难蟠然悔悟、痛改前非的。
而虾球这一次之所以坚决洗手不干，是因为他亲眼看到了爸爸被偷后的惨状，他的孝心和良心都受到了莫大的谴责，他毕竟刚刚陷人黑道，良心未泯。
黄谷柳在自传中写到：一九三一年我从香港回国，参加内战，如果可以解释为年轻无知的话，那么在十五年之后，眼看一场大内战近在眉睫，为什么还要作为国民党的一方，留在国民党政权内摇旗助战呢？我的这一走，还是走对了的。
我这回到香港，共住四个年头。
到一九四九年六月，以一个共产党候补党员的身份，回国在粤桂边区参加游击战争。
这是我自愿选择的一条光明正道。
以前所走的都是错误的邪门邪道。
[3]虾球在小说的后半部分积极投身于革命，在某种程度上来说，是黄谷柳自身的写照，或者说刻意去追求的效果，一部分是黄谷柳自己加入共产党，对党的赞扬之意，另一部分是借虾球的形象来阐述当时很多年轻人的出路问题，投身革命在当时来说，算得上是一条光明大道。
时光荏苒，再次翻开《虾球传》，去感受文本最初的韵味，对于中国现代文学研究有着不可磨灭的意义。
参考文献：
[1]杨义.中国现代小说书[M]北京：人民文学出版社，2005.
[2]杨义.中国现代小说书[M]北京：人民文学出版社，2005.
[3]黄谷柳.自传[J].新文学史料，1979，（2）.。