试论徽州文化的文化地理外向扩散与有机保护_张祖群
徽文化边缘区徽派建筑集聚区时空特征及规划应对

徽文化边缘区徽派建筑集聚区时空特征及规划应对在徽文化对外扩散的过程中,徽文化边缘区的徽派建筑集聚区与核心区和外围扩散区体现了不同的时空特征,即时间轴上的层级递进和空间轴上的本土化特征。
针对这种特征,论文以宣城孙埠传统街区保护规划为例,尝试从功能性、文化性和技术性三个维度来审视徽派边缘区的建筑形式和风格,同时探索以此三个维度为指导规划编制,寻求一条更加适合徽文化边缘区徽派建筑集聚区的规划思路。
【Abstract】In the process of the spread of Huizhou culture,Huizhou architecture cluster district of Huizhou culture marginal area and the core area and peripheral diffusion area reflect the different characteristics of time and space,that is the progressive hierarchy on the axis of time and the localization feature on the spatial axis. According to the characteristics,this paper takes the traditional block protection planning of Sunbu town Xuancheng city as an example,tries to look at the architectural form and style of Huizhou architecture cluster district from the functional,cultural and technical three dimensions,at the same time to explore the planing idea for Huizhou architecture cluster district of Huizhou culture marginal area based on the guide planning of the three dimensions.标签:徽派建筑;徽文化边缘区;规划应对;宣城孙埠1 徽派建筑的产生徽派建筑的产生,从一开始就从满足功能出发,如原“山越”文化的建筑是“杆栏式”,主要考虑防潮需求,其一层矮小,二层宽敞,主要活动空间在二层。
胡适之“徽州的背景”——上庄文化生态

前, 山萦水 聚, 杨林 桥旁 , 布棋 罗” 星 u 。作为宗 J
族 活 动 的公 共 建 筑 , 早 有 建 在 杨 林 的 “ 川 胡 最 上
氏祖祠” 。建于明代的上川胡氏宗祠 “ 叙伦堂” 则
是胡氏总祠 , 此外分布于木排形村落中的还有 : 胡
氏前门支祠 “ 存根堂” “ 、 积庆堂” “ 、 敦厚堂” 后 ;
像 木排 出山 的水 面 。上 庄 这 座扬 帆待 发 的木 排 ,
州文化生态内容丰富, 特色突出, 是那个时代胡适
成长、 成才的“ 徽州 的背景 ” 着 意保 护这一特色 ,
文化 生 态空 间 , 义深 远 。 意
一
、
上庄— —特色徽州文化 生态 空间
象征着胡氏宗族在学海、 商海、 宦海努力奋进的形 象。上庄族众 经过长 时间对村落环境 的悉 心营 构, 使民居建筑和山川环境诗意地融为一体 , 形成 了“ 曲水澄澜” “ 、竹峰插云” “ 、 金山茗雾” “ 、 井阜
“ 慈山晚钟” “ 等 上庄八景” 。这样一种强调人与 自 然相依相存的村落构形 和布局 , 为胡 氏宗族提 供了宜居的 自然地理生态空间。 上庄在明代 以来基本 上是“ 明经胡 氏” 宗族
“
一
枝独秀” 的宗 族 聚 落 。鳞 次 栉 比组 成 木 排 村
形 的徽 派 民居 有 序 地 建 构 在 常 河 溪 边 , 竹 竿 峰 “
松风”“ 、 杨林 夜 月 ” “ 岩 瀑 布 ” “ 岭 积 雪 ” 、西 、竦 、
上庄古村落是天人合一 、 人与 自然和谐 相处 的人居杰作 。7 0多 年前 , 转迁徙 于此 的朱 、 0 辗 杨、 、 、 邓 章 段等族姓和 “ 明经胡氏” 宗族百姓 , 根 据上庄所处 的特殊地理形势 , 按照 中华风水学对 村庄建设进行 了精心 的规划。村落依 “ 竹根尖” 山、 常溪河 ” 傍“ 水而建 , 背靠大 山, 地势高爽 , 负 阴抱阳 , 山环水绕 , 宛如太师椅状 , 便于 “ 藏风 聚 气” 。为了“ 趋吉避凶” 村民还在村 内开挖“ , 仓屋 塘” 和水井以“ 镇邪” 所谓 “ , 池塘如明镜 , 制约竹 根尖 , 清洗 兼 防火 , 护庄 又 利 民” 。上庄 族众 为 “ 障空补缺” “ 、引水补基” 修筑了村庄水 口坝塌 , , 建造了杨林桥 , 栽枫树 、 杨树于村头, 引常溪河水 入水圳流经全村 , 形成网状水系 , 使家家门前有清 泉, 方便村人取水 、 洗涤 、 浇花、 灌园。上庄的民居
徽州古村落文化景观中蕴涵的人地关系思想及其体现

徽州古村落文化景观中蕴涵的人地关系思想及其体现作者:张婷麟来源:《旅游纵览》2011年第05期在古村落文化景观中,最基本的因素还是群山环抱的,疑似桃花源的自然环境。
优越的地理环境吸引了大量的中原望族前来避难。
山重水阻,闭塞的环境迎来避乱世的人们,然后秀美山河使这些人在徽州留下来。
马克思主义经济学中提到:生产关系是社会关系中最基本的关系,政治、经济、宗教关系都是受其支配。
宗族关系也是生产关系的一种,它在一定程度上决定了徽州文化的方方面面。
正是由于避难的人们多为整族迁来,屯聚成村,因此宗族观念很强烈,籍贯的归属对每一个徽州人都很重要。
即使不是在徽州出生也不忘原籍在徽州。
朱熹生在福建,而无论是他自己还是徽州人都认为他祖籍徽州歙县;胡适寓居他乡几十年,写自传的第一句话就是“我是安徽徽州人”。
宗族制度的重要在徽州宗祠的修建中也可见一斑。
徽州各个宗族对祠堂的修建都很重视。
宗祠是徽州最高大、最辉煌的建筑,也是各个村落的心理中心。
用于祭祖、商议大事、也做娱乐活动等,呈坎的罗东舒祠更是以大而精闻名。
随之而来的是中原的文化,也把风水等观念带人了徽州以及中原地区学而优则仕的观念。
这些来自中原的观念不断地同化着这里的原著居民——山岳人,而在这个过程中中原人也慢慢被同化,最终两者合二为一,成为徽州人,徽州的文化也就此产生。
徽州的古村落都是按照风水在布局的,不仅村落的整体布局如此,民居中也有很多体现风水的细节,比如呈坎村中的“泰山石敢当”“辟邪镜”“内八字的聚财墙”等等。
在潜口我们也看到了民居的宅门斜开,以斜辟邪的说法等等都有所体现。
中原人的人迁带来了文风鼎盛的徽州,徽州人坚信读书是天下第一等要事,“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢”,徽州的男孩很小的时候就被送往异地求学或经商。
考中功名,继而入朝为官,被徽州人认为是成才的重要途径。
在屯溪老街的三雕店铺做访谈的时候,很多都是衣锦还乡、荣归故里的景象。
还有三种出现的频率也非常的高,包括在西园的砖雕上也有见到,就是姜太公垂钓,文王访贤,三顾茅庐的故事,很显然在徽州人们的心目中为朝廷做事、为社稷出力是一件光宗耀祖的事,也是光大门楣的很好的途径。
色彩地理学视角下徽州传统村落色彩风貌特征调查分析

中图分类号 TU115 文献标识码 B 文章编号 1003-739X (2023)10-0155-06 收稿日期 2023-02-02摘 要 传统村落的整体色彩风貌是地理与文化的综合外在呈现,具有地域环境的谐调以及对历史文化的延续的重要作用。
该文基于色彩地理学的理论方法,以徽州地区不同地形地貌的典型传统村落为调查对象,在现状色彩提取的基础上,从村落色彩的构成、面积占比、属性等方面展开对村落整体色彩风貌特征的研究。
结果表明,徽州传统村落整体色彩表现为中长调明度对比基调和灰中调纯度对比基调为主的景观色彩风貌特质,村落建成环境固有色与自然环境色调和性较高。
近景植被和农田构成了主要的有彩色系背景基调,建筑墙面色彩决定了村落主印象色,村落建筑群的屋面色彩在建成环境与自然环境之间起到重要的色彩调和作用。
不同地形地貌的村落整体色彩风貌呈现出鲜明直观的丰富性、简明清晰的相似性、分明有序的调和性等色彩地理特征。
该文对徽州传统村落色彩特征的归纳与把握,可为传统村落色彩的保护与规划提供参考。
关键词 色彩地理学 徽州传统村落 色彩特征 色彩分析 村落风貌保护Abstract The overall color style of traditional villages is a comprehensive external presentation of geography and culture, which has an important role in the harmony of regional environment and the continuation of history and culture. Based on the theory and method of color geography, taking typical traditional villages with different landforms in Huizhou area as the object of investigation, and on the basis of current color extraction, we study the overall color style and features of the village from the aspects of the composition, area ratio, attributes, etc. of the village color. The results show that the overall color of the traditional villages in Huizhou is characterized by the landscape color style, which is dominated by the contrast tone of medium and long tone lightness and the contrast tone of gray middle note purity. The built environment of the villages has a high consistency with the natural environment. The close-range vegetation and farmland constitute the main color background tone, the building wall color determines the main impression color of the village, and the roof color of the village building group plays an important role in color harmony between the built environment and the natural environment. The overall color style and features of villages with different landforms show distinctive and intuitive richness, concise and clear similarity, clear and orderly harmony and other color geographical features. We summarize and grasp the color characteristics of traditional villages in Huizhou, which can provide reference for the protection and planning of traditional village colors.Keywords Color geography, Huizhou traditional village, Color characteristics, Color analysis, Village style protection色彩地理学视角下徽州传统村落色彩风貌特征调查分析Investigation and Analysis of the Color Features in Traditional Huizhou Villages from the Perspective of Color Geography苏剑鸣 | Su Jianming 刘雪晴 | Liu Xueqing1 研究背景、目的和方法1.1 研究背景传统村落是民族文化的重要载体,凝聚着意蕴丰厚的文化积淀与历史记忆,长期以来一直是各界学者关注研究的重点[1]。
亦神亦祖:明清时期双忠信仰在徽州地区的本土化

2024年第2期(总第203期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学SocialSciencesInHeilongjiang㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀No.2ꎬ2024㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀SN.203历史学研究亦神亦祖:明清时期双忠信仰在徽州地区的本土化李㊀㊀姣(安徽大学历史学院ꎬ合肥230601)摘㊀要: 双忠 是唐代名臣张巡㊁许远的并称ꎮ宋元以降ꎬ作为官方祭祀对象之一的双忠ꎬ在徽州地区也获得了建庙享祀的待遇ꎬ而且相关庙宇遍及徽州各地ꎬ香火旺盛ꎮ双忠作为神明ꎬ其法力在徽州当地不断演化ꎬ包括驱瘟除疫㊁斩鬼除怪㊁禳灾祈福等ꎬ满足了徽州民众的心理需要ꎮ双忠由是成为地方的保护神ꎬ且相关祭祀活动融入民俗活动之中ꎮ在为祭祀双忠所举行的船会活动的推动下ꎬ双忠信仰的徽州本土化趋势愈加显著ꎮ而由于徽州许氏宗族全力建构与许远的血缘关系ꎬ双忠信仰在徽州实现了从神灵到祖先的人格化转变ꎮ双忠信仰融入徽州社会既体现了当地社会对外来文化的包容性ꎬ也反映出国家意识获得基层民众认同的一面ꎬ从而对徽州宗族社会的生存与整合发挥了重要的凝聚作用ꎮ关键词:明清ꎻ徽州ꎻ双忠信仰ꎻ本土神中图分类号:K29㊀㊀文献标志码:A㊀㊀文章编号:1007-4937(2024)02-0100-10基金项目:国家社会科学基金项目 明清徽州的民间信仰与社会互动的关系研究 (19BZJ053)作者简介:李姣ꎬ1990年生ꎬ安徽大学历史学院博士研究生ꎮ㊀㊀ 双忠 ꎬ是唐代张巡㊁许远两人之并称ꎮ安史之乱时ꎬ两人坚守孤城睢阳ꎬ誓死护卫江淮屏障ꎬ使徽州地区在内的江南东道免于兵燹ꎬ两人亦因保家卫国㊁忠贞不屈的事迹而声震江淮ꎮ唐肃宗时ꎬ 皆立庙睢阳ꎬ岁时致祭 [1]5541ꎬ官方祭祀双忠由此发轫ꎻ唐宣宗时ꎬ 图巡㊁远㊁霁云像于凌烟阁ꎮ睢阳至今祠享ꎬ号 双庙 云 [1]5541ꎮ北宋大观二年(1108)ꎬ双忠被朝廷封侯ꎬ 赐睢阳庙额 协忠 ꎬ封许远忠义侯ꎬ张巡忠烈侯 [2]ꎻ南宋建炎元年(1127)五月二日ꎬ 端明殿学士㊁知饶州董耘言: 乞致祭张巡㊁许远ꎬ以旌忠烈ꎬ以为万世臣子之劝 ꎬ从之 («宋会要辑稿 礼二十 山川祠»)ꎬ在宋高宗的批准下ꎬ对于双忠的祭祀不再局限于睢阳ꎬ双忠祠庙也从战地睢阳扩展至他处ꎮ清世宗时期ꎬ双忠列位于京师群祀之中ꎬ而 江南山阳祀唐许远ꎬ封 威灵显佑王 ꎻ浮梁祀张巡ꎬ锡号 显佑安澜 («清史稿»卷84«礼志三»)ꎮ清代理学名臣蓝鼎元曾描述其寓居之地祭祀双忠之盛状有言: 香火遍棉阳ꎬ穷乡僻壤皆有庙ꎮ (蓝鼎元:«鹿洲初集»卷10)双忠信仰很早就受到史家的关注ꎬ既往研究地域性较强ꎬ多集中在对广东潮州㊁福建客家和泉州㊁台湾等地区双忠信仰的研究上ꎮ而关于徽州地区双忠信仰的研究则较少ꎬ散见于对徽州民间信仰的探讨中ꎬ对张巡的关注又多于许远ꎮ王振忠在研究胡适及其小说«真如岛»时ꎬ提到了驱瘟的保安善会ꎬ并对张巡瘟神的身份作了简要考证ꎻ陶明选以徽州文书为史料基础ꎬ考证了张巡与徽州太子神的关系ꎬ认为黟县的通真三太子㊁绩溪的太子神指的就是张巡ꎻ丁希勤在研究张抃信仰时ꎬ考证出张抃的原型之一为张巡的岳府形象ꎬ而略有不同的是张巡为东岳押案㊁张抃为南岳司录ꎻ唐力行㊁王健在比较苏州和徽州地区的民间信仰时ꎬ指出双忠在徽州具有双重身份ꎬ既是祖先神又是傩神ꎮ双忠信仰进入徽州地区后ꎬ深入到当地的日常节事活动中ꎬ信众群体可观ꎬ展现出独特的地域化进程ꎬ值得关注与探讨ꎮ笔者不揣浅陋ꎬ拟在前人研究的基础上ꎬ进一步追寻双忠信仰进入徽州地区的历程ꎬ探讨双忠在徽州社会被隆重崇祀的主要原因ꎬ并分析双忠信仰这一移植文化对徽州宗族社会的建构作用ꎮ001不当之处ꎬ祈请方家指正ꎮ㊀㊀一、徽州地区双忠祭祀地理分布概貌宋代以前徽州曾称歙州ꎬ北宋宣和三年(1121)ꎬ改歙州为徽州ꎬ下辖6县(歙县㊁黟县㊁休宁㊁婺源㊁绩溪㊁祁门)ꎬ元明清皆沿之ꎮ徽州地方社会极具特色ꎬ宗族㊁理学㊁宗教三股力量共同维系着徽州地方社会的和谐稳定ꎬ并在此基础上形成了重商㊁重道㊁重祀的社会风尚ꎮ 徽之人俗鬼而好祀 (何东序修㊁汪尚宁等纂:嘉靖«徽州府志»卷10)ꎬ在宗法㊁血缘关系的影响下ꎬ徽州人具有强烈的祖先崇拜意识ꎬ祭祀也成为当地最为重要的社会文化活动之一ꎮ双忠祭祀是受到徽州当地官府支持的活动: 自宋大观迄今七百余年ꎬ举其事者致斋虔祷于双忠庙ꎬ所部署上下户率不改其旧ꎮ (周溶修㊁汪韵珊纂:同治«祁门县志»卷5)笔者曾见过一本«祭文»ꎬ出自徽州府歙县孝悌乡和睦里潜川保宁社汪氏族人ꎬ根据记载可知主祭者是汪氏金紫㊁信行㊁丛睦三支派族人(«祭文»复印件藏于安徽大学徽学研究中心)ꎮ这本«祭文»分为三个部分ꎬ共由33篇祭文组成ꎮ其中第一部分是6篇关于双忠庙的祭文ꎬ为汪氏裔孙在当地双忠庙致祭时所撰ꎮ首篇为金紫汪氏«金紫以秋日祭双忠庙之祭文存稿»ꎬ以下依次为«五月底双忠庙保等起首日惇本㊁金紫合祭之祝文存稿»«三月十五日祭张许二公文»«金紫秋福祭张许二公文»«张许二公十二月初八日㊁五月二十九日圣诞祭文»«双忠七月二十五日祭文»ꎮ汪氏宗族将双忠祭文与祖先祭文合并收藏ꎬ可见双忠祭祀在徽州民间祭祀中的重要地位ꎬ也是双忠祭祀融入徽州本土文化的重要表现ꎮ从明清各时期的徽州府志及下辖各县县志记载来看ꎬ双忠祭祀的地点逐渐扩展到了整个徽州地区(详见表1)ꎮ㊀表1明清徽州地区双忠祭祀地理分布情况祠庙名称所属县域具体地点修建及祭祀情况材料出处张睢阳庙婺源一在凤山查村ꎬ一在清华宋建炎间进士胡梿建ꎬ国朝咸丰丁巳兵毁ꎬ同治辛未重修光绪«婺源县志»卷11张王行祠绩溪在西门岭宋绍定中邑人改建乾隆«绩溪县志»卷5南山庵休宁在三都水南晋泰兴二年ꎬ僧天然建ꎮ宋淳熙中ꎬ僧空公重建ꎮ景泰中ꎬ僧ѲѲ募众复作为一乡祈祷之地ꎬ庵中奉佛ꎬ左祠汉寿亭侯ꎬ右祠唐张睢阳弘治«休宁志»卷5张许二侯庙歙县在县西十五都潜川祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷5清流庙婺源在县北二十四都祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷5威显庙绩溪在县东天王寺左祀唐张巡弘治«徽州府志»卷5张许二圣庙绩溪在县西北九里坑祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷5协忠祠绩溪在九里坑嘉靖«徽州府志»卷10双忠庙祁门一旧在邑西重兴寺内ꎬ后移建于祁山之阳ꎬ一在九都金字牌邑西之双忠庙ꎬ建于万历年间ꎬ乾隆丙子年重修ꎬ道光五年邑人重修道光«祁门县志»卷9张许二侯庙歙县有三所ꎬ一在许村ꎬ一在黄村新化桥南ꎬ一在严镇ꎬ又有双忠庙在潜口祀唐张巡㊁许远民国«歙县志»卷2协忠庙绩溪在西街口乾隆«绩溪县志»卷5双烈祠绩溪在大石门祀南㊁雷二将军康熙«徽州府志»卷8五侯阁黟县旧在城南市心祀唐张㊁许二侯ꎬ贾㊁南㊁雷三将军ꎬ因改儒学ꎬ致仕宦余循㊁耆民许复春等捐资移建二郎桥上嘉庆«黟县志»卷11鳌山庙黟县在七都李村上首祀唐张巡ꎬ暨赵神庙民国«黟县四志»卷11忠烈行祠休宁在古城严康熙«徽州府志»卷8101续㊀表1祠庙名称所属县域具体地点修建及祭祀情况材料出处双忠庙祁门二所ꎬ一在祁山之阳ꎬ一在东石坑口康熙«徽州府志»卷8张王庙祁门有五ꎬ一在一都甲第岭ꎬ一在祁门岭ꎬ一在张村ꎬ一在十东都石坑口ꎬ一在十五都大北港口ꎬ俱见府县志ꎮ一在六都善和程姓ꎬ见道光县志祀张巡同治«祁门县志»卷9双忠庙祁门有二ꎬ一旧在邑西重兴寺内ꎬ后移建于祁山之阳ꎬ万历县志㊁康熙府县志同ꎮ乾隆丙子年重建ꎬ道光五年修ꎬ咸丰间毁于兵ꎬ同治十年重建ꎮ一在九都金字牌ꎬ见道光府县志祀唐张巡㊁许远同治«祁门县志»卷9㊀㊀表1中值得一提的是ꎬ黟县人将与双忠一同战死睢阳的贾贲㊁南霁云㊁雷万春三位将军与前者合祀ꎬ修建了五侯阁ꎮ另外ꎬ歙县岩镇双烈庙也增塑有睢阳英烈神像:㊀㊀双烈庙ꎬ镇西南向ꎬ祀唐御史中丞㊁赠扬州大都督㊁谥忠烈王张公巡ꎬ睢阳太守㊁赠荆州大都督㊁谥忠义王许公远ꎮ配以马军兵马使㊁赠扬州大都督㊁谥忠壮王南公霁云ꎬ东平太守㊁赠潞州大都督㊁谥忠襄王姚公訚ꎬ守睢阳裨将㊁谥忠勇王雷公万春ꎬ单父(尉)㊁监察御史㊁谥忠济王贾公贲[3]ꎮ歙县汪氏宗族系汪华后裔ꎬ为当地大族ꎬ当地双忠祭祀活动离不开其支持ꎬ而汪氏宗族各支派之间也通过共同祭祀双忠不断增强联系ꎮ上文提及的汪氏族人«祭文»第三篇«三月十五日祭张许二公文»载:㊀㊀维大清ѲѲ年岁次ѲѲѲ月ѲѲ日ѲѲ之辰ꎬ孝悌乡和睦里保宁大社信士ѲѲ等ꎬ谨以刚鬣柔毛㊁清酌珍馐之奠ꎬ敢昭告于唐御史中丞㊁赠扬州大都督㊁英烈侯王张公之神ꎬ神眷田氏夫人ꎻ唐睢阳太守㊁赠荆州大都督㊁威烈侯王许公之神ꎬ神眷柳氏夫人而言曰:惟神性秉淳 唐马军兵马使㊁赠扬州都督南公之神ꎬ唐东平太守㊁赠潞州大都督姚公之神ꎬ唐守睢阳裨将雷公之神ꎬ县尉㊁监察御史贾公之神ꎬ合庙神祇Ѳ食ꎬ尚飨ꎮ可见双忠信仰在徽州地区已经深深扎下其根ꎮ㊀㊀二、双忠法力在徽州地区祭祀活动中的演化双忠在徽州地区祭祀活动中的特殊地位ꎬ除了得益于官方的推崇ꎬ更源于其被后世赋予的各类法力ꎬ如道教界曾封张巡为张英济王㊁许远为许威显王ꎮ双忠的法力在徽人的祭祀活动和日常生活中不断变化及被改造ꎬ双忠也逐渐成为徽式神祇ꎮ(一)双忠作为瘟神其法力的源头双忠的神职地位最初是由厉鬼发展而来ꎮ«神船八章»对民间讹传双忠司职瘟神之前的厉鬼身份记载说:㊀㊀刻木为舟ꎬ束帛为人ꎬ首尾象龙ꎬ彩绘如真ꎮ彼何神斯?曰:唐张㊁许以身殉国ꎬ庙食千古ꎮ二公有言ꎬ死为厉鬼ꎬ誓歼群丑ꎬ以报天子ꎮ末俗传讹ꎬ谓神司瘟ꎬ于以像之ꎬ虎眉生嗔ꎬ于以舟之[4]ꎮ瘟疫㊁灾害等自古被认为是由厉鬼造成的ꎬ只有为厉为瘟的正神ꎬ才有散播或消灭瘟疫的法力ꎮ张巡战死前曾以 疠 言怒斥贼人ꎬ并说 臣虽为鬼ꎬ誓与贼为厉 [5] 臣生不报陛下ꎬ死为鬼以疠贼 [1]5539ꎬ其死状狰狞ꎬ面容凶恶ꎮ道教经典«三教源流搜神大全»遂奉张巡为斩鬼张真君: 斩鬼张真君为唐张巡ꎬ巡殉安禄山之难ꎬ因本传有死为厉鬼以杀贼之语ꎬ故民间祀以逐厉ꎮ [6]卷5李东阳«睢阳叹»诗云: 将军有齿嚼欲碎ꎬ将军有眦血成泪ꎮ生为将星死为厉ꎬ尽是山川不平气ꎮ (刘德昌修㊁叶沄纂:康熙«商丘县志»)又谢应芳«辨惑编»卷1载:㊀㊀世俗以疾咎鬼神多矣ꎮ至于患疫则曰有厉鬼主之ꎮ余尝过无锡ꎬ适州人出郭迓神ꎬ诡衣冠面ꎬ具为凶神丑状ꎬ旗旄鼓吹ꎬ卫从而舁之ꎬ曰此疫厉之神唐张巡也ꎮ在厉鬼狞恶形象的影响下ꎬ无锡人将张巡与瘟疫㊁201恶疮㊁麻风等疫病联系起来ꎬ以致 遇病疫者皆惴焉 (谢应芳:«辨惑编»卷1)ꎮ奉祀者内心对双忠法力的恐惧无形中提高了双忠作为瘟神的权威ꎮ(二)从行瘟布毒到送瘟驱灾 双忠作为瘟神其法力的演变在徽州社会中双忠作为瘟神ꎬ其权威产生于徽人对鬼神的依赖ꎬ不过不同于传统行瘟布毒的瘟神ꎬ徽州社会中双忠的法力更多地体现在斩杀祸害民众生活的鬼怪上ꎮ朱熹曾坦言新安为 鬼窟 ꎬ而徽州民众惯于依赖崇神事鬼以治愈病症㊁消除天灾: 愚夫愚妇最畏神明ꎬ每遇疾病ꎬ诚心祷祀ꎮ [7]260宋元之际ꎬ双忠信仰与道教结合ꎬ双忠被认为能够收捉邪巫㊁斩杀鬼怪ꎬ并被纳入东岳冥府神将中ꎬ有 鬼王 之称ꎮ张巡还被尊称为 铁纛地雷东平忠靖王张元帅 通天斩邪大将㊁东平忠靖威烈元帅 等ꎬ许远则为副元帅:㊀㊀将班ꎬ主帅铁纛地雷东平忠靖王张元帅巡ꎬ青鬼面ꎬ唐授青州刺史ꎬ封忠靖王ꎬ白翻檐毡帽ꎬ白袍ꎬ玉束带ꎬ绿靴ꎬ手仗剑ꎮ副帅许远ꎬ紫黑面ꎬ圆眼ꎬ花帽白袍ꎬ吊馬冏绿靴ꎬ玉束带ꎬ手执金锤[8]ꎮ双忠均通晓各类驱鬼伏魔的秘法㊁咒语㊁道符等ꎬ如醒魂咒㊁秘咒㊁附体咒㊁迷魂咒㊁敕咒㊁颤童符㊁催生符㊁灶符等[8]ꎮ在民间巫术活动中ꎬ双忠会自道神职云: 我乃唐之张巡ꎬ与许远兮同时ꎮ在东岳兮押案ꎬ都统使兮阴司ꎮ事蓬莱兮殿直ꎬ任酆都兮狱推ꎮ (刘德昌修㊁叶沄纂:康熙«商丘县志»卷18)双忠作为瘟神ꎬ其法力也在潜移默化地发生改变ꎮ其中最为明显的是从先前统领瘟鬼在人间行瘟布毒ꎬ以惩戒人伦㊁社会的失序ꎬ转变为押解疫鬼送瘟驱灾ꎬ以帮助世人摆脱劫难㊁危机ꎮ以上文言及之 灶符 为例:㊀㊀右奉北帝敕命ꎬ差东平忠靖张元帅ꎬ四大天丁力士神将ꎬ准此指挥ꎬ火急前去某家ꎮ应有邪神ꎬ五道香火ꎬ神坛咒诅ꎻ古墓伏尸ꎬ传染劳疰ꎮ一切无道妖邪鬼贼ꎬ不问亲疏高下远近ꎬ为祸邪妖ꎬ尽行搜捉钉锢ꎬ押赴天狱ꎬ研穷考勘ꎬ依律治罪[8]ꎮ可见双忠既能捕捉妖邪鬼怪还能驱邪治病㊁投符救灾ꎮ(三)消弭水旱㊁降福禳灾 双忠作为雷使的法力双忠作为道教中的雷使和清廷敕封的水神ꎬ是百姓祈祷降雨救旱的主要对象ꎮ徽州人深信双忠能够施法消除旱灾㊁为民降福ꎮ双忠的雷使形象初见于道教典籍«太上三洞神咒 地只咒»: 东岳有神ꎬ正直聪明ꎮ张㊁许雷使ꎬ立现形ꎮ 张巡㊁许远ꎬ火速现形ꎮ急急如律令ꎮ 同书所载«铁纛心章阴符策役用»有符咒曰: 月华镜水ꎬ华夷尽知ꎮ广惠所求ꎬ大神助威ꎮ统兵扬法ꎬ主帅张某㊁许某雷使ꎬ火急现形ꎮ急急如北极四圣真君律令敕ꎮ召咒:唵哒咿嘘喈咭庇咖嘘呢Ѳ摄ꎮ 乾隆年间ꎬ镇江的水患灾害曾影响漕粮运输ꎬ官员遂于张巡庙祈祷ꎬ后漕运果然顺畅ꎬ故敕封 宁漕助顺显佑安澜 ꎬ奉旨春秋崇祀[9]ꎮ嘉庆八年(1803)ꎬ清廷又封张巡为 显佑安澜宁漕助顺之神 ꎬ于丹徒庙祀(吴甸华修㊁程汝翼纂:嘉庆«黟县志»卷11)ꎮ历史时期徽州地区水旱灾害频仍ꎬ 其土骍刚不化ꎬ水湍悍少潴蓄 (罗愿:«新安志»卷2«叙贡赋»)ꎬ 十日不雨ꎬ仰天而呼ꎬ一遇雨泽ꎬ山水暴出 (彭泽修㊁汪舜民纂:弘治«徽州府志»卷2)ꎮ旱涝灾害发生后ꎬ瘟疫等疾病常常困扰当地居民ꎬ于是信奉神灵的民众就会祭祀双忠以求除瘟禳灾ꎮ如黟县民众将张巡与同为忠烈㊁水神的道教神明康公并祀: 康公深则自山右与张公巡为黟人迎归者ꎬ称张康菩萨ꎬ最显灵ꎮ (吴甸华修㊁程汝翼纂:嘉庆«黟县志»)又史载歙县潜口张㊁许二将军祠盛况说:㊀㊀徽州治万山中ꎬ地气高寒ꎬ其神多灵ꎮ去歙西三十里ꎬ曰:潜口ꎮ有张㊁许二将军祠ꎬ莫知其建立所始ꎮ居民数百家依神以为安ꎬ水旱㊁疾疫㊁患难之不期ꎬ出入谋望必祷焉ꎬ无不响应ꎮ每以岁三月二十八日ꎬ群集祠下ꎬ割牲沥酒㊁张乐荐献以娱神ꎬ用答天贶ꎬ父老相传其来久矣[10]662ꎮ双忠作为雷使受人供奉祈祷ꎬ是徽州地区信仰实用性的生动体现ꎮ(四)化身太子神对双忠法力的影响徽州民间早有祭祀太子神的传统ꎮ双忠信仰进入徽州后ꎬ张巡进而拥有了与太子神相当的祭301祀地位(陶明选以徽州文书为主要材料ꎬ对黟县㊁绩溪两地太子神信仰情况进行了研究ꎮ陶文指出ꎬ昭明太子㊁通真太子㊁ 张巡太子 在黟县均存在祭祀㊁信仰的情况ꎬ一些地方则将张巡奉为通真太子进行祭祀ꎻ绩溪也将张巡奉为太子神ꎮ陶文还论证了流传汪华之子为太子的讹误之处)[11]ꎮ太子神的身份不仅使张巡在徽州的祭祀地位远超许远ꎬ还为双忠法力增添了正统皇权的色彩ꎮ徽州地区对 张巡太子神 的祭祀由来已久ꎬ且多以神会的形式出现在宗族祭祀活动中ꎮ以绩溪为例ꎬ据记载: 本隅有太子神会ꎬ自乾隆年间起例ꎬ至今四十余载ꎬ无有异言 [12]503ꎻ另据记载ꎬ系绩溪胡㊁唐二姓先人在乾隆年间共同创立太子神会ꎬ神会 置有产业ꎬ第年值事者ꎬ轮流收租生放ꎬ绰有余资 [12]504ꎮ道光十年(1830)ꎬ两宗族针对神会运行出现的积弊ꎬ再次合议重新订立会规ꎬ设置斋官ꎬ以期保证祭祀事宜顺利完成ꎮ在绩溪对太子神身份的张巡举行祭祀不仅限于个别宗族ꎬ也是全县的传统ꎬ尤其是在张巡生辰之日举行的迎神赛会声势浩大ꎬ村坊民众皆参与其中: 二十三日为张睢阳诞辰ꎬ坊市分五土之色制花灯ꎬ遍游三夜ꎬ日出瘟车以驱疫ꎬ近城一带村坊行之ꎮ [13]由于张巡获得了太子神的地位ꎬ故在绩溪民间祭文中也常被冠以唐朝贵胄的身份ꎮ如«七月十六 祭太子尊神祝文»说: 唐朝贵胄ꎬ盛世荣封ꎮ捍患御灾ꎬ播天地平ꎬ成之伟业ꎮ调元替化ꎬ宏雨旸时ꎬ若之奇功 (清光绪绩溪登源«祭文»)[14]第22册ꎬ113ꎻ再如«元夜 祭太子尊神祝文»说: 尊神派衍皇唐ꎬ名推帝胄ꎮ功参化育ꎬ生为圣而殁为神ꎻ职理阴阳ꎬ御大灾而捍大患ꎮ远神奸于山泽ꎬ如庭氏谢夭鸟之凶ꎻ涉瘴厉于波涛ꎬ若壶涿除水虫之毒ꎮ (清光绪绩溪登源«祭文»)[14]第22册ꎬ112可见张巡太子神的身份使其从战场英雄转变为保佑当地生民的神明ꎮ兹再录两则«祭太子祝文»以见一斑:㊀㊀尊神之前而言曰:伏愿尊神威灵至公兮ꎬ照临下土ꎮ如日之升兮ꎬ老安少怀ꎮ如月恒之兮ꎬ神威有格ꎮ庇佑群艾兮ꎬ各得其愿ꎮ儒士皆学兮ꎬ青云得路ꎮ为商贾兮ꎬ黄金满籯ꎮ务农业兮ꎬ禾苗秀实ꎮ善作工兮ꎬ如圭如璧ꎮ福兮ꎬ禄兮ꎬ永享康宁ꎮ惟神有格兮ꎬ降福穰穰ꎮ尚享!(清光绪绩溪登源«祭文»)[14]第22册ꎬ114尊神降从天帝阙ꎬ来游不夜城ꎮ鸣金敲鼓音韵好ꎬ悬灯耀彩景象新ꎮ喜金吾不禁之节ꎬ乐观享十五之期ꎮ伏惟追仰ꎬ当年操戈保社稷ꎬ跃马奠乾坤ꎮ扫除逆虏ꎬ恢复东京ꎮ睢阳忠魂归地府ꎬ肃宗上号本天心ꎮ自此恩波偏万世ꎬ于今眷佑永千秋ꎮ应享俎豆以勿替ꎬ还当血食而弥穷ꎮ爰集一门之老幼ꎬ悉昭浓酒之苾芬ꎮ三揖升堂ꎬ百拜献爵ꎮ敢封越而虔祷ꎬ祈锡福之无疆ꎮ物无夭扎之伤ꎬ年丰而寿稳ꎮ人登仁寿之域ꎬ富贵而康宁ꎮ诸福咸臻ꎬ太平有象ꎮ真调和于玉烛ꎬ能光辉于宇宙ꎮ谨陈其词ꎬ惟神是听ꎮ来格来歆ꎬ伏惟尚享!(清光绪绩溪登源«祭文»)[14]第22册ꎬ115而歙县汪氏«祭文»中也有如出一辙者:㊀㊀惟大清光绪有Ѳ年岁次ѲѲꎬ盖秋日ѲѲ越Ѳ日ѲѲ立秋宜祀之辰ꎬ孝悌乡和睦里潜川保宁里社信士汪ѲѲ等ꎬ谨以瓣香钱帛㊁清酌庶馐之奠ꎬ致祭于唐英烈侯王张公之神㊁唐威烈侯王许公之神暨閤庙神祇而言曰:惟神功盖发时ꎬ乡村是庇ꎮ忠贯日星ꎬ名传万世ꎮ庙祀潜川ꎬ香火延绵ꎮ水旱疾疫ꎬ祷必格焉ꎮ兹逢立社ꎬ百谷成遂ꎮ仰神德威ꎬ虔伸报祭ꎮ伏惟灵通ꎬ降福无穷ꎮ俾兹乡国ꎬ岁岁登丰ꎮ尚飨ꎮ又如汪氏«祭文»第二篇«五月底双忠庙保等起首日惇本㊁金紫合祭之祝文存稿»:㊀㊀维大清光绪ѲѲ岁次ѲѲ仲夏月ѲѲ朔越有祭日ꎬ孝悌乡和睦里潜川保宁里社信士汪ꎬ以瓣香酒醴珍馐之奠ꎬ百拜昭告于唐显史中丞㊁赠扬州大都督张公之神ꎬ唐睢阳太守㊁赠荆州大都督许公之神 暨閤庙之神前而言曰:惟神生发逆贼之秋ꎬ提兵战守睢阳之地ꎮ纪纲世道ꎬ保障江淮ꎮ奈何粮尽孤城ꎬ孰料援兵不至ꎬ以身殉国ꎮ精忠与日月争光ꎬ视死如归ꎮ浩宇与乾坤并永ꎬ作万世人臣标准ꎮ垂千年信史芳馨ꎬ庙食睢阳ꎬ祠传潜里ꎮ伏历赫赫威灵ꎬ保吾乡庶民康泰ꎻ洋洋昭格ꎬ祈今秋五谷丰登ꎮ凡在闾阎ꎬ悉蒙庇佑ꎮ谨以閤庙神祇祭祀ꎮ尚飨ꎮ概言之ꎬ双忠在民间传说㊁道教典籍㊁朝廷敕401封的多重作用下ꎬ拥有了收瘟㊁斩鬼㊁禳灾㊁降福㊁保民㊁延寿等法力ꎮ在徽州人各类功利性需求下ꎬ双忠朝着 全能神 方向发展ꎬ这也是徽州双忠信仰本土化的重要体现ꎮ㊀㊀三、徽州地区为祭祀双忠所举行的船会活动徽州地区对作为瘟神的双忠举行祭祀等相关活动ꎬ最具有代表性的便是 送王船 ꎮ送王船又叫 王醮 ꎬ旨在通过送迎 王爷 的仪式ꎬ驱逐瘟鬼恶疫ꎬ祈求合境平安(王醮中所送的王爷乃是早期负责 行瘟布毒 的使者ꎬ后来转变为受玉皇大帝委派代天巡狩㊁惩恶扬善的神祇ꎬ并且承担押解疫鬼迅速离境的 送瘟 职能)[15]ꎮ徽州民间盛行的送王船习俗最早可以追溯到北宋时期ꎬ多以善会㊁龙舟会㊁船福会等名称出现ꎬ时间多集中在五月初五㊁六月中旬和张巡诞辰七月二十二日前后ꎬ各县略有差异ꎮ双忠庙是举办上述活动的组织场所ꎮ以祁门为例ꎬ据载:㊀㊀(四月)十五日船会迎竹于市ꎬ诣双忠庙制神船ꎮ五月初一日ꎬ福会以彩楮制元帅像ꎬ舁游四隅ꎻ船会扮十二神ꎬ诵唝啰曲以驱疫ꎮ端午日 福会㊁船会迎神船ꎬ袭画似鳅(以十二人为神)ꎬ载而游诸市ꎬ钲鼓引导ꎮ自宋大观迄今七百余年ꎬ举其事者致斋虔祷于双忠庙ꎬ所部署上下户率不改其旧(道光二年ꎬ民人陈君盛输田租三十余亩ꎬ入船㊁福二会ꎬ立案勒石碑ꎬ树双忠庙内)(周溶修㊁汪韵珊纂:同治«祁门县志»卷5)ꎮ笔者在阅读文献时ꎬ曾看到一份清光绪二十一年(1895)祁门县城合邑船福会«船会规则»[14]第3册ꎬ131-207ꎮ此规则是由汪㊁王㊁吴三户同订ꎬ记录了当年三月二十六日至五月初五日祁门县城所举行的船福会相关事宜ꎮ规则由两部分组成ꎬ第一部分记载了关于船㊁福二会降福收瘟的具体仪式及整体流程ꎬ第二部分收录了记载邑人陈君盛捐资船㊁福二会事迹的输租簿序文及乙未年众船会收谷账簿ꎮ鉴于祁门此次举行的船福会是围绕当地双忠庙举行送瘟活动展开的ꎬ故 县主赏示勒石ꎬ置双忠庙壁ꎬ以垂永久ꎮ所愿嗣后会内Ѳ只ꎬ勤心经理ꎬ将事克诚ꎬ共沾神贶ꎬ以免拮据之虑 (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[14]第3册ꎮ参与上述祁门船福会的共有192户ꎬ每年由8户各推1人充当司事ꎮ根据前述规则第一部分内容ꎬ船会会首自三月六日开始分送东山祖殿㊁端阳盛会会帖ꎬ五月一日开始举行 收瘟 活动ꎬ五月六日船会结束ꎮ前期准备及正式进行时遵循的礼仪规制包括儿郎则规㊁造船则规㊁船脚则规㊁木匠办物㊁漆匠㊁桶匠㊁剪匠㊁船竹式㊁吹手则规㊁庙祝㊁道士㊁观音楼㊁十王寺庙和尚㊁办猪鸡则㊁发福亥则㊁发面食则㊁给米则㊁四乡打物㊁城乡内外打物㊁夫马搃㊁送神座出城㊁船会租额㊁粮制㊁工食脚力㊁名目开支㊁月份时日等数十项ꎮ各项活动都是在双忠庙内进行ꎬ端阳日当天的收瘟活动还要将神座奉至张王庙内: 端阳日ꎬ奉神座至张王庙ꎬ交来年船会收ꎮ来年船会立领约一纸ꎬ本会执收ꎬ旗手经交代ꎮ我会带火炮一串ꎬ香纸㊁烛二付ꎮ (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[14]第3册而在端阳日之前则要 写梅红单条十条ꎬ本闸㊁张王庙各五条ꎬ帖在门首ꎮ上年船会请进ꎬ上年福会请进ꎬ下年船会请进ꎬ下年福会请进ꎬ本年福会请进 (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[14]第3册ꎮ祁门船福会历时两月之久ꎬ可谓热闹非凡㊁隆重盛大ꎬ其形式㊁内容也已成熟ꎮ再来看徽州其他各县的船会活动ꎮ绩溪县的善会活动中ꎬ将五方神与双忠等睢阳英烈并祀ꎬ凸显了当地对双忠瘟神身份的认可: 闰年于六月中ꎬ阖城卜日致斋造瘟舟ꎬ分方隅祀五方神ꎬ并祀张睢阳殉难神ꎮ [13][据载ꎬ开皇十一年(591)ꎬ隋文帝在与太史张居仁的问答中明确了为民间驱除瘟疫的五方瘟神][6]卷4道光年间ꎬ馆于休宁汪村的俞樾这样描述当地的船会活动: 船中奉唐张睢阳以逐疫ꎬ而以雷万春为大王ꎬ南霁云为小王ꎬ神像大小因之ꎮ [16]歙县保安善会造船送圣的场景则为:㊀㊀夏秋之际ꎬ制造龙舟ꎬ装饰彩绘ꎬ磔牲酺食ꎬ号曰 保安善会 ꎬ崇其神曰 太子 ꎬ并奉张㊁许二公ꎮ会终之夜ꎬ燔其旗于所居之下游ꎬ名曰 送圣 ꎮ若郡城北街之献菜ꎬ南郭渔梁之灯船[10]42ꎮ双忠在龙舟中系相对而坐ꎬ并占据着核心位置ꎬ其在瘟舟众神中的权威地位可见一斑ꎮ又绩溪瘟舟501。
徽州祠堂的保护修复与再生——以安徽省祁门县马山村敦本堂为例

堂未得到关注与保护。
马山村的敦本堂存在诸多现状问题,以此为研究对象,通过实地观察和实地测绘的方法,梳理出现状问题并归纳。
在保护和修复过程中,遵循原真性、可识别性、完整性、最小干预和可逆性原则,提出改良思路,最后思考祠堂的康复性再生,发掘它的潜在价值。
1徽州祠堂的起源古时受儒家伦理传统影响,百姓极其重视家族的观念,徽州村落是以血缘为纽带建立起来的。
早期多建立家庙祭祀祖先,直至明代夏言上奏朝廷,才建有祠堂。
每村一姓决定了一村只有唯一姓氏的宗祠(某姓氏存在两个始祖会有两座宗祠),而其他祠堂的数量则没有限制。
村落以宗祠为中心,按血缘远近分为几个支系,每个支系又有支祠和房祠,这就形成了整个村落的构架和肌理[1]。
2徽州祠堂的价值2.1历史价值本体性历史价值和符号性历史价值两部分构成了建筑遗产的历史价值。
本体性历史价值是其他价值的源泉,在建筑遗产保护中往往位于首位[2]。
以祠堂为例,它反映的是古徽州人祭祀先祖、举办民俗活动的历史,在这种特有传统已经稀缺的今天,作为过去时代象征的祠堂具有珍贵的历史价值。
而徽派建筑的马头墙具有很强的符号性历史价值,人们看到封火山墙就能想到徽州,记忆和深刻情感可以一瞬间被这个符号激起。
2.2艺术价值艺术价值是一种感性的价值,是一种情感体验。
除了白墙、灰瓦、马头墙的外观,徽州“三雕”(砖雕、木雕、石雕)也为室内装饰增光添彩。
徽派建筑的美给予了人们精神层面的审美体验和视觉享受。
摘要 徽州大小各异的古祠堂是珍贵的建筑遗产,其具有独特的公共属性,亦在徽州村落中居于核心地位。
从历史、艺术、科学、文化、社会五个角度进行分析,它们均有非凡的价值和意义,但现今仍有很多古祠堂没有得到妥善的保护或修缮。
本研究以安徽省祁门县马山村的敦本堂为研究对象,通过实地观察和测绘的方法,分析它的现状问题,并根据建筑遗产保护的相关原则,提出具体保护与修复策略。
基于解决防潮、建筑完整性、保护意识及可识别性等现状问题所提出的可行性策略具有现实意义,希望能够以点带面地为同类型古建筑遗产保护工作提供可借鉴的方法与思路。
人与自然结合的光辉典范_论徽州古村落的生态学价值
・徽学研究・人与自然结合的光辉典范———论徽州古村落的生态学价值王邦虎(安徽大学 社会学系,安徽 合肥 230039) 摘 要:基于对中国生态文化的代表———徽州古村落的生态文化内涵的分析:自然的人格化(有生命性质的“人”)、人居空间的自然化(自然性的“真”与人文性的“美”)、“人自”关系的伦理化(合目的性的“善”),文章陈述了徽州古村落生态文化的特有价值。
关键词:古村落;“人自”关系;徽州;生态中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1005-605X(2008)01-0116-03G lary apotheosis of combination betw een hum an and nature———on ecological value of H uizhou ancient villagesWAN G Bang-hu(Department of S ociology,Anhui University,Hefei230039,China)Abstract:Based on the analysis of the ecological culture of the ancient villages of Huizhou,the author holds that it is in2 valuable that the culture as one of the representatives in ecology is condensed by the truth,the goodness and the beauty of the Chinese traditional culture.K ey w ords:ancient village;relationship between human and nature;Huizhou ecology 作为乡土建筑的徽州古村落是徽文化的特质丛。
全球化背景下地域文化的对外传播机制构建——以徽州地域文化为例
全球化背景下地域文化的对外传播机制构建——以徽州地域
文化为例
姚雪平;朱青;洪常春
【期刊名称】《新西部》
【年(卷),期】2022()11
【摘要】地域文化是一个民族文化的精髓和软实力的表现形式,全球化时代为地域文化的传播机制带来了新的挑战和机遇。
作为中国的三大地域文化之一的徽州文化传承悠久,特色鲜明。
本文以徽州地域文化为例,从沟通元与文化共情、新媒体赋能与地域文化IP打造、契机把握与融合发展三个方面探讨其对外传播机制的构建,以期高效、高质地向世界推介徽文化,把文化传播转化为社会生产力,促进地域文化与社会政治经济的融合发展。
【总页数】3页(P169-171)
【作者】姚雪平;朱青;洪常春
【作者单位】黄山学院;黄山学院外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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2024年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文含答案
2024年云南省第一次高中毕业生复习统一检测语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:数十年来,中国史前遗址的发现层出不穷,仅新石器时代晚期的文化遗址,就有数千处。
当代考古学家认为,在新石器时代,中国已有过不少地方性的文化圈。
观察新石器时代早期到晚期的发展趋向,有两点值得注意:其一,聚落分布的密度很大。
换言之,人类的聚落不断地繁衍,不断地分化,星罗棋布,散见各处。
其二,地方文化虽多,却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈,而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。
是以,早在新石器时代,中国文化既有繁衍分化的现象,也有凝聚融合的现象,整个进行的过程是两者交替重叠。
其扩散到一定程度,随即因接触与互相影响而有融合。
在扩散的过程中,人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖,这是生活条件改善之后,人口增殖的自然现象。
从社会意义上来说,子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸;另一方面,在融合的过程中,不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。
于是,扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带,而与社群纽带纠结不分,邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。
自古迄今,中国人见面,“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。
亲属关系可以是真实的,也可以是社会性的。
同宗,何尝真有血缘关系?同乡,更是空泛的认同。
但是,中国人认为这些纽带是重要的联系。
这一观念本身,即具有重要的意义。
无论一个文化圈有多大的范围,其原来成分仍由地方文化演化,仍有地方文化的独特性。
这些独特性也许来自古代的部落,也许来自古代的种姓。
各个原有的群体也必有其各自认同的象征,象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现,可能以自然神作为地方的保护神出现,也可能以某种事物为象征符号。
总之,群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式,而这些象征往往是神圣的。
但是,当不同群体融合为较大的群体时,各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。
徽文化专题
《徽州文化专题》课程教学大纲全校公共课32总学时:学时课程性质:课程代码:理工科第3学期,文科第4学期总学分: 2 开课学期:全校本科各本科专业基础课程先修课程:适用专业:安徽非物质文化遗产概论张孝进大纲执笔人:后续课程:参加人:赵自云、洪永稳、胡翠莉、秦然然、冯韵、朱宏胜、周涛、杨瑾、贾芳芳、沈昌明、潘定武编写时间: 2012 年 8 月王相飞等审核人:编写依据:专业人才培养方案( 2012 )年版一、课程介绍本课程是黄山学院校本特色课程。
选用的教材是由黄山学院教研人员自主编写出版的安徽省高等学校“十一五”省级规划教材——《徽州文化十二讲》。
本课程选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出历史人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化,来构筑徽州文化体系,具有系统性、普及性与创新性特点。
二、本课程教学在专业人才培养中的地位和作用本课程的开设,是我校落实科学发展观、建设应用型本科院校战略的重要组成部分,对于打造黄山学院自身的品牌具有相当大的价值。
本课程的开设,有利于在校大学生了解徽文化、宣传徽文化和研究徽文化,对提高大学生的综合素质具有积极的作用与影响。
三、本课程教学所要达到的基本目标通过本课程的学习,要求学生了解徽州文化的基本知识,引发对徽州文化的兴趣,更好地认识自己所处的地域社会环境特点,接受地域文化的熏陶,最终达到在地域文化知识环境里,潜移默化地实现综合发展,并为从事相关徽州文化课题的学术研究及毕业后的相关工作奠定基础。
四、学生学习本课程应掌握的方法与技能学生本课程,学生应该掌物的主要方法是理论联系实际。
通过学习,能够把握徽州文化的整体特色和发展脉络,熟悉徽州文化的一些主要项目,并能够把所学到的知识应用于实践,正确认识和评判徽州文化现象,并写出一篇合格的徽州文化小论文或调研报告。
五、本课程与其他课程的联系与分工学习本课程的前提条件是学习本科专业的基础课程,徽州文化在一定程度上是各专业基础课程的特定体现。
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第31卷西北工业大学学报一、研究综述与问题的提出1.文化地理学中文化传播与扩散研究简述陈正祥著《中国文化地理》论述的中国文化中心的三次迁移,刘猛将军的地理分布指示“蝗灾”环境意义以及文化的时空整合长期为学术界引用[1]。赵世瑜,周尚意著《中国文化地理概说》论述文化地理、人地观在中国的发展演变、中国文明起源及其地理环境、中国文化与地理环境的现实与未来等[2]。王会昌通过对中国文化地理区域分异过程以及对更深层的区域文化特征形成过程的研究,找出中国各地文化发展不平衡的内在原因。并且研究了中国本土文化向东亚(日本、朝鲜)和东南亚地区传播、扩散,并最终形成文化圈的历史发展与文化运动过程及其规律性。作者从时间与空间、宏观与微观、理论与实证的多维视野,构筑了一个新颖而又较为切合实际的中国文化地理学体系[3]。由许倬云著《万古江河:中国历史文化的转折与开展》一书的内容极为丰富,涉及民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等等方面。书中以江河流域的扩大比喻文化的进展,从中国文化发轫的地理空间开始谈起,先论及史前时期中国文化的多元发展与分合,再细述中国文化在不断的冲突与融合中,一步步扩大进入世界体系的历程[4]。这是一本历史学者书写的中国历史地理著作,涉及大量文化传播与扩散内容。而邓辉则将区域视野从国家扩大到全球,对单体文化要素进行详细分解,划分世界文化区,研究文化的起源与传播[5]。“历史社会文化地理学”就是一定时间、空间发生的社会文化现象及其分布。其显著特点是它往往与区(地)域文化史重叠、与社会史关联,最后消融了诸多学科之间的人为界限。沈登苗认为最狭义的社会历史文化地理乃至历史人文地理就是人物地理。人物地理与经济因素构成了历史社会文化地理乃至历史人文地理研究的主流和核心。为此,他就葛剑雄、华林甫先生的《二十世纪的中国历史地理研究》一文[6]提出批评,作为学术界研究龙头的复旦大学历史地理研究中心,在已形成历史社会文化地理研究
收稿日期:2011-11-03
基金项目:国家社会科学基金项目(项目编号:10BGL049)、2011年度北京市属高等学校人才强教深化计划中青年骨干人才资助项目(项目编号:PHR201108319)、国家教师科研基金“十一五”教育科研规划2009年度重点课题项目(项目编号:CTF090038)作者简介:张祖群(1980-),男,湖北应城人,首都经济贸易大学工商管理学院旅游管理系副教授,中国科学院博士后,硕士生导师。
摘要:文章以徽商为着眼点,着重探讨了徽州文化发展与地域扩散间的相互关系。空间扩散表现为两种情形,从徽商文化外向扩散角度而言,汉民族于东晋南朝、唐末五代和两宋之交南下移民,与南方土著融合,共同开发徽州,使徽州得以崛起。明清时期徽商历经发展、买卖货物,逐渐演变成一个显著性的地域商人团体。为使徽州非物质文化遗产保护与物质文化遗产保护相结合、文化生态保护与自然生态保护相结合、整体保护与重点保护相结合,文章最后提出了关于保护徽州文化有机保护的几点建议与讨论:第一,积极申报徽州相应的国家级非物质文化遗产名录和全国重点文物保护单位。第二,如何规避旅游过度商业化问题。第三,建立与实践国家级文化生态保护区,从大尺度上探索徽州文化有机保护问题。关键词:徽商;文化传播与扩散;永嘉南渡;徽州地域文化;国家文化生态保护实验区中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1009-2447(2011)04-0044-10
试论徽州文化的文化地理外向扩散与有机保护张祖群1,2
(1.首都经济贸易大学工商管理学院旅游管理系,北京100070;)(2.中国科学院地理科学与资源研究所博士后流动站,北京100101)
第31卷第4期西北工业大学学报(社会科学版)Vol.31No.4
2011年12月JOURNALOFNORTHWESTERNPOLYTECHNICALUNIVERSTTY(SocialSciences)Dec.2011第4期
表2:“徽州”文献不同类型分布比例文献种类中国学术期刊网络出版总库中国重要报纸全文数据库中国年鉴网络出版总库中国优秀硕士学位论文全文数据库中国重要会议论文全文数据库中国博士学位论文全文数据库
检索篇数4262131790226322447
比例60.60%18.72%12.83%3.74%3.18%0.67%
年份中国专利数据库国家科技成果数据库国家标准全文数据库中国标准数据库FRONTIERS期刊数据库哈佛商业评论数据库
检索篇数1231110
比例0.17%0.0426%0.0142%0.0142%0.0142%0
说明:共有记录7033条;统计截止时间为2011年11月16日中午十二点;这里统计了各种类型发表文献占总记录的比例
的四大特色(宗教、风俗、语言、艺术)中,没有人物地理和经济地理一席[7]。这种批评来自8年前,现在反过来看,在复旦大学历史地理研究中心获得硕士学位的胡阿祥在他后来的博士论文《魏晋本土文学地理研究》里[8]做过出色工作,其“上篇”是魏晋时期文学家籍贯的地理分布,包括:文学家考察表、文学家籍贯分布表与籍贯分布图、文学家籍贯地理分布的不均衡状态和对各地区本土文学发展程度的认定等。只有时间和空间两个视角双翼齐展,才能得到真正的腾飞,最后作者呼吁:文、史、地学者共同努力,建立“中国历史文学地理”学科。而历史经济地理中,近年来吴松弟教授带领其研究团队坚持探索港口—腹地的空间格局[9],重新解析中国现代化空间进程,这为历史经济地理结合现代西方地理学并认识中国近现代巨变打开了一条新的学术道路。上述学者研究中经典文化地理学研究以卡尔·索尔(CarlOrtwinSauer)五大主题为基本范式,中国学者的著作、论文中多是借鉴这种范式,而文化传播与空间扩散则是最为显著的一个视角,它从动态的角度提出了一种分析区域文化地理的新视角。2.徽州文献分析在中国知网上以“徽州”为主题检索,检索结果7033条记录。2000年以前学术界公开发表的“徽州”文献很少,自2000-2005年逐年增多,特别是自2006年以后发表文献呈现突然增多趋势(表1)。整体来看,“徽州”文献呈现多种类型,中国学术期刊网络出版的论文占总文献比例的60.60%,从大到小依次比例是中国重要报纸全文数据库、中国年鉴网络出版总库、中国优秀硕士学位论文全文数据库、中国重要会议论文全文数据库、中国博士学位论文全文数据库等。中国专利数据库、国家科技成果数据库、国家标准全文数据库、中国标准数据库、FRONTIERS期刊数据库中只有零星的“徽州”文献,比例极小(表2)。
年份200020012002200320042005
检索篇数176226251295306398
比例2.50%3.21%3.57%4.19%4.35%5.66%
年份20062007200820092010
2011
(11月)检索篇数678720694667698502
比例9.64%10.24%9.87%9.48%9.92%7.14%
表1:“徽州”文献历年分布比例(2000-2011)说明:共有记录7033条;统计截止时间为2011年11月16日中午十二点;这里统计了当年发表文献占历年总记录的比例
在中国知网上以“徽州”为主题检索,共有记录7050条记录,其中被引频次前三十位的“徽州”论文如下(见表3)。被引频次靠前的文献有两个稳定的来源:一是以安徽师范大学为代表的地理学背景学者,同时他们的徽州文献的下载频次也异常高;另外历史学背景、建筑学园林背景、法律、地质学背景的学者合计占另外一半。这说明徽州学术研究早已超出一个单一学科能够覆盖的范围,学术界同仁从不同的角度解构徽州,力图研究徽州文化的诸多层面。《徽州文化全书》中陆林、凌善金、焦华富著的《徽州
张祖群:试论徽州文化的文化地理外向扩散与有机保护45第31卷西北工业大学学报
表3:被引频次前三十位的“徽州”文献序号文献出处作者单位被引频次下载频次1黄成林:《徽州文化景观初步研究》,《地理研究》2000年第19卷第3期,第257-263页安徽师范大学地理系72529
2孙静,苏勤:《古村落旅游开发的视觉影响与管理———以西递—宏村为例》,《人文地理》2004年第4期,第37-40页安徽师范大学国土资源与旅游学院44657
3王日根:《明清基层社会管理组织系统论纲》,《清史研究》1997年第2期,第12-21页,第35页厦门大学历史研究所44511
4陆林,凌善金,焦华富,杨兴柱:《徽州古村落的演化过程及其机理》,《地理研究》2004年第5期,第686-694页安徽师范大学地理系43723
5邓晓红,李晓峰:《从生态适应性看徽州传统聚落》,《建筑学报》1999年第11期,第9-11页华中理工大学建筑学院42283
6卞利:《明代徽州的民事纠纷与民事诉讼》,《历史研究》2000年第1期,第94-105页。安徽大学历史系41425
7陈柯云:《明清徽州宗族对乡村统治的加强》,《中国史研究》1995年第3期不详4045
8程极悦:《徽商和水口园林———徽州古典园林初探》,《建筑学报》1987年第10期不详40170
9明军,张启翔:《亲缘关系相近的梅花品种AFLP-DNA指纹分析》,《北京林业大学学报》2004年第26卷第5期,第31-35页长江大学园艺园林学院,北京林业大学园林学院38210
10陆林,凌善金,焦华富,王莉:《徽州古村落的景观特征及机理研究》,《地理科学》2004年第6期,第660-665页安徽师范大学地理系,安徽师范大学地理系36623
11黄成林:《徽州文化生态初步研究》,《地理科学》1995年第4期,第299-306页安徽师范大学地理系34344
12周绍泉:《徽州文书与徽学》,《历史研究》2000年第1期中国社会科学院历史研究所33296
13万明:《明代白银货币化的初步考察》,《中国经济史研究》2003年第2期中国社会科学院历史所33360
14范金民:《清代徽州商帮的慈善设施———以江南为中心》,《中国史研究》1999年第4期南京大学历史系3340
15常建华:《明代徽州的宗族乡约化评论》,《中国史研究》2003年3期南开大学中国社会史研究中心暨历史学院2885
16阮义理,陈声祥,林瑞芬,蒋文烈,金登迪:《水稻黑条矮缩病的研究》,《浙江农业科学》1984年第4期浙江省农业科学院植物保护研究所2880
17俞江:《论分家习惯与家的整体性———对滋贺秀三家族法原理>的批评》,《政法论坛:中国政法大学学报》2006年第1期,第32-60页华东政法学院27800
18李琳琦:《明清徽州进士数量、分布特点及其原因分析》,《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001年第1期安徽师范大学历史系27376