卷十-22子恒先生续修宗谱序—合族公赠
蒲圻饶氏宗谱文献：江西谱序(2013)
蒲圻饶氏宗谱文献之二----江西谱序上官仁庄饶有武整理1、《饶氏续修谱序》（道川序）尝谓家之有谱，犹国之有史。
史不修则无以知帝王之统系，谱不修则无以知宗祖之源流。
盖源流清而昭穆明，服制、庆吊、葬娶，莫不条条有序。
且先人科甲箕裘，而子孙孝悌廉贞，皆赖谱以载。
苟无谱牒而世远则易亡，族繁则易疏，故渊明发行路之叹，子美兴盘飧之咏，甚伤谱学之不讲而宗谊之浸微也。
吾宗源流肇自唐尧廿三世名京，封于蓟，受社二十四世名理，迁平阳，世称平阳尧氏。
后避秦南迁番阳，帝益食为饶。
时有饶濙为西汉京兆尉，赠濙为太傅。
后至大宋建炎三年，侍讲学士饶次守，奉敕谕，奏明修谱六十八世。
有元亮孙曰希明，合诸族之谱而修之。
冢孙太守秉鉴甫，易甘竹为广昌之云峰，属一峰罗先生叙之，并寄《傲轩记》、《别墅记》。
递及迁宁一世始祖鉴公，字秉明，号月湾先生，接修一十六世自是。
而谱牒不修，远近失会，族属失联，尊卑失序，庆吊失通，制服失严，葬娶失传。
相视如路人者有之，相戕如仇敌者有之。
贱者贵役之，贫者富奴之，愚者贤鄙之，弱者强凌之。
世远族混重可慨悼。
故君子以尊祖敬宗为重，尊祖敬宗以修谱为先。
谱牒一修，脉络贯通，上下布列，为子姓者开而视之，则孝悌仁让之心油然而生。
凡有血气者莫不扼腕张眉，以为谱虑。
吾尝观族谱记而有义方之风，观义田记而有仁让之风，观霍光传而有敦睦之风。
历观群圣之书，无非欲人为善，族谱之修亦为善之一端也。
灏自鉴公至今又十六世孙也，幼志向学，辄试不遇，乃退居林下，酷爱子弟诵诗读书，诗礼之外谱虑尤最，夙夜抚首吞声，力不即副。
至万历辛卯秋，行年五十有二，窃恐光阴瞬息，于是激切重修，否则流传终坐于昏沉，子孙愈至于紊乱，其何以光前启后乎？且远谱肇自帝尧，至今百有余世，中间世系昭穆，衣冠云礽，犁然而备，上不失之牵会，下不失之遗缺，皆先哲葺修之功也。
吾方亲诣诸族，邀集同志，立馆于中祖默斋公杏乔书院，按旧谱迹寻根觅绎，查考源流，以加欧苏之法，编摩成帙，差有可观。
邓氏宗谱重修谱序
一、重修谱序参天大树必有其根，万里江河必有其源。
普天之下炎黄子孙，一脉相传。
说世系、道宗族、辨亲疏、分昭穆，以延宗亲之道。
国有史、县有志、族有谱，同为一理，窃为重修《邓氏宗谱》之初衷。
《元和姓纂》说：“邓，曼姓，殷时侯国”。
《路史·后纪九》载：“初，武丁封叔父于河北曼，曰曼侯，有曼氏、蔓氏等，优、邓其出也”。
《元和姓纂》载：“邓，……后为楚所灭，子孙以国为氏”。
《古今姓氏书辩证》说：“鲁庄公十六年，楚文王灭邓祁侯，子孙以国而氏，而仕楚。
”相传入南始祖隆陆曾携老谱自湖广麻城县孝感乡至云南镇雄白鸟屯，后老谱遗失。
入南始祖隆陆一○世孙永茂始修《邓氏宗谱》（后世称《明谱》）；入南始祖隆陆一三世孙肇祥重修《邓氏宗谱》说：“及尹盘祖方来落业麻城县孝感乡太白河西门外邓一湾至今……惠忠生长子隆陆……镇守毕节卫，后白蛮反又镇守镇雄白鸟屯，故落业于此。
”自曼季始封至楚灭祁侯，自禹中兴至隆陆入南，先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传，可谓历经艰辛。
从入南始祖隆陆始，今已传至二五世逾六百余载，人口成千上万，从发祥地镇雄白鸟屯又播迁四川、贵州、云南、台湾诸省，全国各地均有分布，其中不乏有识之士、栋梁之才。
思修宗谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。
我族祖祖辈辈、代代口碑相传，记住了六百多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明邓氏家族尊长辈，重宗亲之美德。
为使隆陆后裔亲情永续，世代相传，上可追溯清代初期永茂始修《邓氏宗谱》（后世称《明谱》）、清代中期肇祥重修《邓氏宗谱》（木刻本，朱昌宗亲、新场宗亲有藏本），民国时期彩松口授并延请支文夔先生誊录《邓氏支谱》（珍藏于本人处），然囿于当时史料不足且交通不便、信息交流不畅，修谱时遗漏失误难免。
下可考1982年振熙、振辉、树声等重修的《邓氏宗谱》（油印版）、1997年泽声所修的《邓氏族谱》、2020年培基所修《白鸟邓氏隆陆支谱》、2022年成恩所修的《邓氏宗谱》（尹盘公卷），均以《明谱》抄本为蓝本，以各地《邓氏宗谱》为借鉴，因工程浩大，难免出现部分冒接世系、支脉错乱、长幼失序、嫡庶混淆的情况。
金华黄氏始祖黄苾考证
金华黄氏始祖黄苾考证涵养德性文行天下金华黄氏始祖黄苾考证云南保山黄会元【摘要】金华黄氏始祖黄苾，字惠卿；父讳崇，字德华；其先祖为江夏郡人，是东汉尚书令、魏郡太守黄香的嫡派子孙。
黄苾少有大志，博学能兵，隋文帝闻其贤，于开皇年间，征辟他为兖州（今山东郓城）的总管。
黄苾既是金华黄氏始祖，又是黄氏家族的一个历史遗留问题。
本文结合现有资料，详细考证了黄苾的基本情况，尤其是对充满争议的黄苾生活时代做了有理有据地梳理和考察，得出了黄苾是隋唐人的结论，为解决黄氏遗留问题提供有价值的参考。
【关键词】黄苾情况生活年代其他问题金华黄氏始祖黄苾，字惠卿；父讳崇，字德华；其先祖为江夏郡人，是东汉尚书令、魏郡太守黄香的嫡派子孙。
由于正史中找不到黄苾的相关记载，而各地的黄氏家谱又多记载黄苾的情况，所以我搜集各地家谱资料，完整地将黄苾的基本情况呈现出来。
一、关于黄苾的基本情况目前，关于黄苾的墓志铭没有出土，也没有记载黄苾的方志、碑刻出现，但是各地黄氏家谱中有大量的谱序与家谱记载了黄苾的情况，所以，我只能以谱论谱，等待以后有记载黄苾的墓志铭、方志、碑刻出现，我再做补充更正。
黄苾的基本情况，我们可以从黄苾的传记材料获得。
关于黄苾的传记，不见于正史记载，散见于唐宋元明清和民国时期的家谱及谱序中，尤其是清朝和民国时期的家谱及谱序中，关于黄苾的记载特别详细。
（一）唐朝谱序关于黄苾的记载：清光绪五年（1879年）浙江浦阳《黄氏五族总谱》之《婺州浦阳黄氏始祖谱序》关于黄苾的重要记载是：然我始祖讳苾，字惠卿者，其先本江夏人，汉尚书令孝子香公之嫡派孙也。
于开皇间隋文帝征为兖州总管，治民以恕，律军以严，境内颇治，政闻于朝，迁金陵按察军民大都头。
时，文帝患盗，有盗一钱者皆弃市，金陵犯者日数十人，当按军法。
惠卿叹曰：'苟子之不欲，虽赏之不窃，曷至于是耶？’有司请施行，盗事以闻。
曰：'姑缓之，吾闻杀一无辜而能定天下者，未之有也，况数十人之命乎！’遂上书直言其非。
邵陵隆回刘氏总谱--长沙定王发公世系
邵陵隆回刘氏总谱明伦堂明倫堂刘期墅（国政）编刘氏族谱远祖祖像三皇之一：太昊伏羲氏三皇之二：炎帝神农氏三皇之三：黄帝轩辕氏五帝之一：少皞金天氏五帝之二：顓頊高陽氏五帝之三：帝嚳高辛氏五帝之四：帝尧陶唐氏五帝之五：帝舜有虞氏刘邦公漢高祖劉邦孝文帝劉恒孝景帝劉啟孝武帝劉徹孝宣帝劉詢孝元帝劉奭孝成帝劉驁光武帝劉秀東漢孝安帝劉祜東漢順帝劉保東漢孝桓帝劉志東漢孝靈帝劉宏東漢獻帝劉協漢高祖石雕劉邦紀念碑劉秀紀念碑东西两汉二十四帝王像远祖尧尧二世祖丹朱公刘氏始祖—御龙氏刘累公周大夫杜桓公晋大夫士会公士雃公刘隋汉高祖刘邦公汉孝文帝刘恒公汉孝景帝刘启公坟山邵陵隆回刘氏总谱序礼有云：尊祖故敬宗，敬宗故睦族，是以有谱。
续修谱牒，上可以溯世系之由来，下可以联宗亲为一体，为合族之盛事，同宗之福祉。
氏族或宗族，本人类社会的一种自然组织形式，因时代不同，其为用亦有不同。
当尧之时，它是‚平章百姓‛以至‚协和万邦‛的起点，殷周而后，它不失为维护统治、敷衍教化之津梁，但在整个社会历史长河中，其为叙彝伦、敦雍睦、明礼法、倡道义则一。
中国社会，停滞于封建阶段，约三千年宗族的封建烙印，特为明显，当封建制度被彻底铲除后，宗族以它的封建性而被人们所漠视，这是势所必至，理有固然！然时至今日，人民政权已经巩固，民主风气高度发扬，各地各族纷纷从事修谱工作，我刘氏子孙亦起步后尘，这算是含哺鼓腹之余事，其动机是善良的。
事实上修谱是为宗族作历史记载，与国家修史和地方修志，其事虽异其理则同。
我们诚能秉‚古为今用‛之旨，团结族人，恢宏懿德，父戒其子、兄勉其弟、妻劝其夫，落实广大群众互相监督责任，强化社会治安综合治理手段，这算是对国家，对人民做了一件大好事。
且修谱具有追本溯源之大义，由亲亲可演绎为不独亲其亲，自长长可扩充为不独长其长，因子子可发扬为不独子其子，其有益于精神文明建设，何可诗言！吾刘氏可追溯到距今五千多年前的黄帝时期。
黄帝之玄孙陶唐氏帝尧。
从帝尧到刘累之父祁奇，共十八世，姓祁，不姓刘，为诞生刘氏的祁姓远祖。
陈氏族谱——又一批“字辈”搜罗
陈氏族谱——又一批“字辈”搜罗第一望族前言导读前几期上过一批字辈排序，虽尚不完善，但我们尽可能搜罗到更加详细的信息，今天又搜罗了一批。
望各位家人对家族的字辈有进一步的了解。
陈氏家谱原序(一)尝闻水必有源，木皆有本，不溯其源不知众流之何以大也, 不穷其本莫喻繁枝之何以多也，物固如此人亦宜然。
吾陈氏旧居汝郡非同他族来自异域也，不若别户迁自外乡也，席处已久，户口殷繁，讵无家谱以志始末乎？奈前明末年贼匪滋乱，吾远祖抱谱逃生，相传至仙女桥处人伤谱失，以致前代祖宗世系讳字无考。
所可知者，止（只）有陈龙以下数辈名讳，即以龙公为始祖焉。
龙生一子讳仲守，仲守生三子，长德新，次德邻，三德尚。
德新分居汝南城西偏距城六里号义士村,其后人又分居西乡洪山庙冷水河岸南北俱有姓氏；德邻分居确山邑城北郊三里店处,亦有后裔；德尚仍居汝南郡城内，街号水巷，其后人至道光十一年间渐绝，所仅存者城东庙儿湾虽有姓氏其人要亦无多耳。
予（该文作者应选公）为龙祖十二世孙，且系合族大宗怀瑾之胞叔遵族祖景澄公（家谱首创者万清公）约同堂兄荆山公（参与家谱首创者居中公），代侄造修家谱。
虽不能举前之亡失者复汇其全，上可于今志存留者采集其半。
凡万殊而实为一本者，皆列于谱，若同姓儿的出两源者，不登于册。
庶使后世子孙，由龙祖以下顺而数之，支派虽多而不混也。
自本身以上逆而推之，其源虽远而可达也，是为序。
大清道光二十八年岁（公元1849年）四月二十日十世裔孙（陈）万清十二世裔孙（陈）应选沐手仝志（二）家之有乘，犹县之有志也，县无志则一县之潜德湮，家无乘则一家之幽光没。
欲使无湮没之撼不重赖有人哉？吾陈世家乘创始于道光戊申从堂伯祖景澄公（万清）既族兄荆山公（居中）殿拔公（应选）。
嗣是以后，先君（本文作者应其之父本固字枝荣）欲重修之有志未逮而遽殡天。
今天下扳荡，干戈相寻，县志之修虽未得，所藉手家乘之续实已夙有其心。
遂援取三公所修，邀同祖孙培生（以培）以礼曾孙启芬等悉心厘定，讳名重复者改正之，户口增添者续入之，又定十六字(“家传新法唯一舆经全儒继起海宇化行”-- 续修编者说明:该定派字因“一” “儒” “起” 与前代不远的“以” “如” “启”派字字音完全重复，而且十六字中，“舆” 与“宇”字音又相同，这样作为家族派字实有许多不便之处,另据时代对于起名取字要求不同，因此这次续修家谱时对其中后十二字作了调整和改动，请父老爷儿们给一理解、支持并见谅)以为宗派（字）。
邢氏宗谱序
邢氏宗谱序邢氏宗谱序人之有祖，犹水之有源，木之有本也。
水有源，则流长；木有本，则枝茂。
人能积德，子孙自蕃，此理势之必然者。
粤稽邢氏著姓，本于凡、将、邢、茅，子孙因以国为氏。
世居河间，延蔓四方。
显宗公相秦有功，封富民侯；斌公仕汉，官都尉；枢公官迁至尚书；颙公仕魏，官司隶校尉，转升尚书；巒公为中书侍郎；文公官至尚书；君牙公仕唐，官凤翔节度使，徙江东婺源；公甫公仕宋，怀州太守。
自周历秦、汉、唐以来千有余岁，代不乏人。
但表其历代之显，而世次莫可纪也。
公甫子二：曰忠，曰恕。
忠迁饶州鄱阳，恕迁甯波鄞县，以文学擢御史。
忠孙曰明，曰哲。
明由鄱阳迁九江孔家垅，哲由鄱阳迁修宁长乐乡奖田。
传至裕公讳君实字敦夫迁石壁，勤俭以力农事，築黉冈书屋，以训子孙，绵绵益盛，英声振奕。
牛羊乘马，畜产成群，置庄于瓜源概岭龙腹上青茅冈及建昌山田。
租会九千有零，茶磨车场三十六所，白水、黄芽二洞窑场七百二处，各设庄甲掌管。
佃人三百六十余户，仆隶百余，分任诸事，不严而治。
贮绩万亿，富盛乡邑，远近咸称敦夫十万翁。
翁且乐善好施，赈贫卹匮，年高德昭，名闻于朝。
宋孝宗淳熙三年，翁巳九十，诏行养老之礼，锡帛赐爵，授迪功郎。
翁娶坪坑顾氏，子三：曰楷，曰椿，曰楫。
楷生时亮、时任、时飞。
椿生时熙。
楫生时熊、时闵、时问。
熙生大焕、大烨、大方、大煇、大显。
焕由石壁迁西坑，生春年。
年生子三：曰崧、曰嶽、曰凱。
凱宋嘉定甲戌袁甫榜进士，终吏部侍郎，赠年朝散大夫。
乃于西坑韩山建侍郎府，架望烟楼，以赈贫乏。
置祭先田，分四拔以崇祀事。
虽居显位，不炫耀闾里。
生子四：曰锷，恩授文林郎；曰鏐，曰鏞，曰鑰，鑰官授江陵潜江县尉。
锷生子文瀚，恩授将仕郎。
鏐生文浚，官授修武护尉。
鏞生文澜，官至武翼大夫。
鑰生文渊，官授征仕郎。
瀚生天礼、天显、天森。
浚生天宁、天麒、天荣、天才。
宁官至廸功郎。
澜生天祥、天麟、天寿、天叔、天庆。
叔官授杭州太学上舍。
渊生天粹、天聪、天爵。
以居隘人稠，天礼由西坑迁黉冈；天显由西坑迁桐坪；天森由西坑迁上青；天宁由西坑迁瓜源，天麒由西坑迁中泮。
岳家族谱——精选推荐
岳飞网交流中心>>岳飞网交流中心>>交流中心>>寻根问祖>> [原创]“唯有忠孝对祖宗.养成正气还天地”[新][原创]“唯有忠孝对祖宗.养成正气还天地”[新]岳玉川,2006-12-08 17:35:32曾几何时初次上网，在“岳飞网”上帖了篇名为“唯有忠孝对祖宗.养成正气还天地”的帖子。
那时对本家家史还一知半解。
后来发现在网上竟有多处转载。
现每当看到.真是无地自容了。
曾想过做点解释.好象又于事无补，干脆在原文的基础上参照岳宗高宗亲上传之《岳飞家史考》和本人有之《岳飞家史.南江首卷》及《精忠世谱》等家史巨著重新整理帖出。
网络时代的来临不愧为一场革命。
沟通.联系的距离越来越近。
我们的家史也越来越清晰.越来越丰富。
当年跋山涉水千心万苦收集的资料.从前所知所写种种真乃冰山一角。
近年来在网上看到全国各地众多的岳氏出处才知自己所知甚少.故真诚向各同胞.长辈.兄弟姐妹以及所有热爱.崇敬岳飞的岳家军们请教.并献出我所知一角.共同探讨。
列宁说忘记过去就意味着背叛。
何况自己祖先历史。
历史是人为创造的，读史有意义，至于意义大小就看个人的领悟了。
要读懂历史谈何容易，单是官方二十五史就够一个聪明的读书人读一辈子。
正所谓：“一篇读罢头飞雪”。
如无丰富知识。
沧桑经历。
独立思想，即使对史书倒背如流，也只是“纸上得来终觉浅”。
对历史感悟最深莫过于毛泽东之{ 贺新郎。
读史} ：“人猿相惜别，只几个石斗磨过，小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。
人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。
流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈积。
五帝三皇神圣事，骗了无数过客。
有多少风流人物？盗跖庄楚留誉后，陈王奋起挥黄钺。
歌未歇，东方白”。
又我飞祖{满江红}尽忠报国.气贯长虹，爱国之心由然而生：`怒发冲冠，凭栏处。
潇潇雨歇抬望眼。
仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
阙氏续修族谱序
阙氏续修族谱序氏族之传，由来久矣。
春秋战国之际，支分派别。
秦汉以后，郡国益多名族，而其中尤强盛者，每极贵显于当世，以门第相誇。
然，其兴则公、侯、将、相罗列朝廷，其败则子孙、宗族不及相顾。
盖极盛必危、盈满则覆，深可慨也。
求其瓜瓞绵绵、永昌厥后者，则惟世德相承之家乃克有焉。
今观阙氏世谱旧序，渊源肇自阙党，亲沐至圣之泽久而绵长弗替。
虽周末兵燹之余，闻人或不少见。
然，自汉兴而后，翊仕荆州剌史，宣仕下邳令，统仕宋至武英殿大学士，盖代有传人留名国史矣。
迨绍兴南渡，家于吴之屈驾桥，再迁五潨泾，复有龙南尹克振厥声焉。
其后，分处苏常间，或居乌土泾，或居梅李，或居奚庄，或居苏城，诚所在有声也。
而乌土泾为长房分支，子孙尤称繁衍，真可云源远流长矣。
因考其先功名最著者，历汉、唐至宋，固间世一出。
然，其潛德幽光、不求闻达，而诗书礼乐、节义孝友修于家、化于族党者，不可胜数，以是知积善之后必有闇而弥光者，宜其子孙之保世滋大也。
溯前谱牒，自有昭迄本朝再加修辑，已班班可考。
但今数十年来，宗支愈繁，纷纭交错。
故乌土泾自文载君肇修族谱未竣而卒，诸贤有同志者，若鹤章君辈统领合族，慨然动水木之思，以敬宗收族为急，各相领袖，共捐槖赀，缵修谱系，使远近、亲踈釐然毕具，且于本支内详西、中、东三派，名分以昭，恩义以浃，油油若一家人。
然，是能继先世之厚德而广大之者也，非甚盛举哉？嗟夫！今世富贵、功名不过为荣身、肥家之计，而非仁人、君子之所尚，惟有敦睦之至意，上可光于宗祖，下可裕夫后昆。
行见子孙奕叶，永修仁让于无穷，而百世不改胥由是道也。
以视豪门、势家炫耀闾里，而宗族輙皆乖离，一朝失势，併其子孙亦寥落不堪者，其相去固何如耶？余沗在葭莩，不敢辞陋，勉赘一言以志景慕云尔。
赐进士出身翰林院编修钦点浙江严州绍兴府知府署理宁绍台分巡道加三级纪录二十一次年家姻眷弟周范莲顿首拜撰。
《各地董氏宗谱谱序。流坑谱序1》七
《各地董氏宗谱谱序。
流坑谱序1》七流坑修谱以元末为开始计算：1，元修谱，董有庆---嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公，因请序之。
元末战乱，暨丙申（元至正十六年1356）乱，谱牒亡散几尽。
虞、揭、刘“诸名公序、跋”，分别是元代虞集《董氏秋祀祠堂记》（虞文靖公《秋祀堂记》），萧泉养《董氏衣冠袭庆图跋》，揭徯斯《董氏衣冠袭庆图又跋》，刘岳申（刘申斋）《跋董氏谱》，诸名公序、跋，元至顺癸酉(1333年)，嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公，因请序之。
……”；至元丙午（应该是：至正丙午年公元1366年），有庆始续修之，兵乱而废。
而《董氏新谱序》记载：“原谱刻于宋，以司徙为一世祖。
至元丙午(应该是：至正丙午年公元1366年)，有庆始续修之，兵乱而废。
乙巳（实指洪武八年乙卯年1375年），知县尚与县丞养性润色之。
洪武丙子（公元1396 年），复与桂林刊行之，凡十有六世，是为旧谱。
成化丙午(成化二十二年丙午公元1486)，御史时望准东里杨公新式，先修桂林一派于前。
正德辛未，象继修校书一派于后。
嘉靖辛卯（153 1年），润等复辑理之，凡二十有六世，是为新谱云。
”《乾隆辛丑重修谱序》记载：“考乐安于元季（注：属于元末修谱）时天衢公修者，曰：原谱；尚公修者，曰：旧谱，自明洪武至成化御史时望公续修而未卒业，宏治间司训续修，校书一派。
然皆略而未备；嘉靖初庠士润则合通族而修之。
谓之新谱。
虽备于前而制犹未尽善。
迄嘉靖末，谱所弗录者，四十余年又值辛酉(1561)流寇祠燬，谱亦散亡；迨万历七年（(1579)）已卯刑部正堂燧致政归，慨谱缺修巳久，因思雪峰公谱例中一图一传之说。
格而未行时大足县极久归田，御史公裕亦按秦还复续修。
之谓重新族谱。
今首卷吾泉溪尚有存者，序、跋、表、传。
前颇全，后多缺，简前辛巳年（乾隆辛巳年(1761) ）有流坑庠士谟烈族，彦仪、彩有常以联谱事，来得彼所携诸箧中者核对之无殊也。
”那么，《董氏新谱序》记载：“原谱刻于宋”与宋谱应该是董槐谱，宋，元谱为原谱。
河口百分张氏续修家谱·序
河口百分张氏续修家谱·序2020-07-25 兰州玫瑰天涯文化艺术永登首届百家姓民间家谱文化交流展播系列《河口百分张氏续修家谱·序》盖闻家之有谱，犹国之有史也。
上自公卿大夫，下至于士庶人，莫不有家，即不可无谱，谱之所关大矣。
而修谱者必由高曾以迄霎}仍，某为昭，某为穆；某为大宗，某为小宗；某则别子为祖，某则继别为宗；支派分明，血脉贯通，庶几展拜之下，嘹若指掌，而后世子孙不至有数典而忘者。
嗟乎!谱岂易修也哉?知修谱者柳子所谓孝弟之心油然而生者也。
按河口张氏，山东济南府人，石桥村其故址也。
以贸易来兰，遂家焉。
其后为农为贾，或居于王保保城，或居于黄峪沟。
代湮年远，牒系无存，其详不可得而考也。
自掌堡讳太公祖迁居张家台，阅四世；祖讳守权公迁居八盘，至六世祖献龙公始迁河口，兴水业，建屋宇，而家遂裕焉。
其盖家庙，敬祖宗也；供先农，敦本业也；祭文昌；重学校也。
凡所以治家持身者，皆可足为后世法。
嗟乎!献农公不诚人杰也哉?生子三：长元英公，邑庠生；次元杰公，邑武生；次元俊公，务庄农。
继继承承，耕读传家，至九世祖精邦公始因木主而创家谱。
古人云：衣食足而礼义兴，其信然欤!然枝叶繁茂，篇幅无多，传之三世，集隘难登，十二世孙攀桂率允唐、有国、有增、有府、有权、得荣、得禄、得中等谋修家谱，而征序于余，余思陶渊明之言日：同源分流，人易世疏。
慨焉寤叹，念兹厥初范文正之言日：宗族于吾虽有亲疏，自祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏。
此先哲格言也。
人能常存此心，则所以为义田、为义仓、为义学者，自可引伸触类而光前裕后，当不令公艺蛊美于先也。
是为序。
吏部拣选知县辛巳(1821年)恩科举人王式钰拜撰永登首届百家姓民间家谱文化展播系列由永登县苦水红玫瑰文化旅游创意中心策划创意。
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子恒先生续修宗谱序
在昔成周之世，司徒以六行教万民，而孝为首。族师每月
之吉，书其孝悌睦姻。上舍此无以为教，下舍此无以为行。爱
敬齿让之风，涵濡周浃，遍天下而皆是也。洎乎晚近，圣教凌
夷，亲亲之谊几于扫地，谁复于伦纪根本中加之意哉？若吾族
子恒先生，其庶及焉！
先生承簪缨之后，隐居奉母，宗族称孝，丧葬尽礼，人无
间言，可谓大伦克端者矣。才可以济时而不炫也，学可以应务
而不为也。沉浸于经史子集以为富，逍遥于青壁丹崖以为乐。
间以胸中瑰奇，发为诗歌，文章可咏可诵。是其襟怀之旷达，
志意之澹泊，何如乎其为人也？言行皦然，无畛域町畦之见。
好施与，喜宾客。每遇春秋佳日，招集朋好，觥筹茗碗，剧谈
古今事，终日无倦。处乡邻谦让。凡有义举，靡弗身先。其乐
善不倦，蓋天性也。我族宗谱，创自先生之大父征君公，厯六
七十年未修。曩者，武壮公欲修未果。先生每一念及，辄欷歔
太息，终夜不寐，绕榻而行。爰于去冬，谋诸族人，毅然承先
人之志，起而倡之。是于根本之地，见之甚明，而为之甚力；
且其独肩艰巨，毫不累及族中。其用心尤为曲至，非仁孝之思
深于中，乌能若是也耶？然则先生之加意于根本，而推广其孝
思者，不亦难能而可贵哉？抑又闻之根深者叶茂，譬之树木，
根底磅礴，生机蓬勃，虽有烈风骤雨、严霜盛雪摧残蹂躏，于
本干必无亏损，枝叶终必鬯达。何则？其基固也。
今先生能培植根本，其子孙之方兴未艾，浸炽浸昌，不因
是可卜乎？属稿方毕，窃翘首俟之已。
合族公赠