最新 北川羌绣“图案”艺术特征的分析-精品
羌族服饰纹样研究
羌族服饰纹样研究民族服饰是一个民族传统文化的显著特征，是传承和保护民族传统文化的重要载体。
随着现代化进程对我国传统文化的冲击，一些传统民族服饰快速地消失，作为传统文化符号的少数民族服饰大多由曾经的日常变为如今的只在传统宗教仪式、重大节日或婚丧仪式中出现，甚至是仅存于博物馆里，成为历史的记忆。
对少数民族传统服饰的起源、嬗变、融合与发展的研究，能够更好地保护和传承民族服饰文化，从而对传统服饰进行完整准确的维护、再造、复原、传承和新的应用。
羌族自称“尔玛”，是我国一个古老的民族，关于“羌"的记载甲骨卜辞中便多次出现。
由于中原王朝长期采用“土司”制度管理羌区，加上地理环境条件的限制，羌族服饰各族群分支互不统属、色彩纷呈，成为族群认同与划分的文化标志之一。
羌族服饰的特点因年龄性别而有所不同，现就羌族服饰款式特征、纹样来源和图案结构形式作如下描述。
一、羌族服饰的性别、年龄差异羌族传统观念家庭以男性为主体，男人主要负责耕种、打猎和对外应酬等，女人主要负责耕种、割草、打柴、背水、喂猪、带小孩、织毪子、缝衣服、做鞋绣花等生产劳动，羌族女性忙于劳作，少有与外界接触的机会，大多终其一生都与蓝天白云、深山大河、羊群杜鹃（羌人称为“羊角花）等为伴，将本民族的图腾信念、乡土民俗、个人情感等都倾注在刺绣纹样里。
羌族传统服饰虽因性别、年龄和地域的不同而在外观形式上具有丰富的变化，但服饰种类却不多。
羌族男性的服饰趋于现代而开放，款式简单，风格较为中性，各地之间的差别较小。
羌族男装主要包括长衫、长裤、腰带和绣花鞋等基本类型，除此以外，头饰、背心、裹肚、通带和绑腿则为可选服饰品。
而羌族女性的服饰样式丰富、色彩斑斓、区域差异较大。
羌族女装主要包括长衫、长裤、腰带、绣花鞋、头饰、背心、围腰和首饰等基本服饰构件，袖套、飘带和绑腿为可选服饰（图1-1）。
其服饰色彩以蓝、红、绿等鲜艳的颜色为主，长衫的衣领边缘及门襟镶嵌或贴缝彩色滚边纹样，腰系彩色织带，大多以回形纹镶嵌，腰带两头有长长的流苏，背心有对襟和斜襟、长和短之分，头饰围腰鞋面都有大量的刺绣装饰。
羌族女性服饰刺绣图案文化研究
花 落知 多少 ” 为题 画诗 ，给艳 丽 的画 面增 添 了一丝 书卷 气 。 四、亭 台楼 阁 壁 画 这 种 古 老 的绘 画 形 式 ，秦 汉 发 轫 ，魏 晋 兴起 ， 到 唐达 壁 画 中 出现 的城 楼 、庭 院 、门厅 等 建筑 ，使用 传统 的散 点透
一
羌绣 独特 的美 学价 值 主要 由三 部 分 组成 。 一是 取材 的选择 ， 般 为 展现 现 实美 好生 活 的 自然 存在 的 景观 和物 品 。其手 法 既有
花 、提 花 、拼 花和 手 绣等 多种 工 艺手 法 。其 中 ，挑 绣刺 绣 最得 羌 实 写逼 真 性 ，也有 抽象 概 括性 ，所 形成 的 图案 真 实精 美 。二 是基
为 了巩 固 统治 ，再 次 扩大 地域 ，羌又 一 次迁 移 ， 由于 这次 迁徙 时 ２ ． 羌 绣 的 图案特 点
间较 长 ，路 途 遥远 ，羌族 群体 支 离破 碎 ，形 成 了现 今 新疆 、青 藏
高 原 、陇南 和川 西北 等地 区 的羌族 生活 定 居地 。
在 品种 繁 多 ，图 案丰 富 的羌 绣 中 ，它 的 图案特 点 主要 表 现 在
如在四蝶围城图中不难可以看出羌族人民用精炼概括的图案表现了重重聚拢的城堡家家户户在一起的几何建筑蝴蝶抽象概括成环绕翩飞的姿态并依次向心聚拢的建筑特色设计这些元素不但描绘出羌族人民居住的美好又合理的家园风貌而且向我们展示出了羌族人民勤劳勇敢聪明的智慧还展现出羌族人民希望友好团结一致幸福开心生活的意愿
大 众 文 艺
彩 ，形成 了羌 民族特 有 的风 格 ，成 了羌族 独特 的艺术 珍 品 。
据数 据 分析 ，现 应 用于 羌 族女 性 服饰 的图案 高达 一 百 多种 。
云朵上的花蕾：羌绣
朵上的花蕾 ： 羌绣
Ｊ Ｉ ｌ 羌族因大多聚集生活在高 山地区， 村寨终 日 云雾缭绕， 被誉灯 ‘ 云朵 Ｅ 的民 ’ 。 从男子的云云鞋到妇 女的围腰， 美丽的羌绣 如同镶嵌 匕 的花蕾， 始终与羌 ＾ 传统的民嗍 尉硪 系在一起。羌绣技艺一 与 羌＾ 生活 包皂相关， 刺绣 兀 ｌ 乎是每个羌 羌族妇女每日必备的劳作。午后灿烂的阳光下 ａ 房外 ， 随受 卜 可见韵刺绣妇女， 成为羌寨最为温馨与美丽的画面。
《 经营管理者 》 ２ ０ １ ５ ８ 总第 ４ ５ ｇ
我 走进 王子芳的家 中 ，她一边仔细数 着放
在床头 上刚完工的鞋 面 ，一边有些焦急地 给我
１ ０ ２・非遗 天下
密密麻 麻织入 了 自 己的深情 与 爱慕 。而羌绣技 艺的高低 ， 起码 在 过去相 当长一 段时间内 ， 也成 为男方 家庭择 选媳 妇的一 个非 常重要的衡量指标 ， 淳朴 而勤劳 的羌族人相信 ， 一个羌绣技艺高 超 的姑娘 ， 今后会让她的家 人获
圮三 文 ， 圈
非遗天下 ・ １
羌绣 ： “ 五彩天衣” 和“ 神行太保”
２ ０ ０ ８年 ９月 ２ ０日午后 ，当我随 中国 民间 文艺 家协会 的“ 震中考 察团 ” 进 入萝 卜 寨时， 曾 被大地 震 完全 毁坏 的盘 山公路 刚恢复 畅通 ， 站 在一排 村 民用 木板和 篾席 自建 的地震 棚前 ， 时 近农历秋分 的萝 卜 寨， 峰峦之下 ， 阳光依然雄劲 和肆虐 ， 地震带来 的让 人刻骨铭心的悲壮 之气 ， 仿佛也溶入 了此 刻的光线之 中 ， 它们从天 而降 ，
女 的围裙一样 ， 羌绣 也是云云鞋的灵魂 ， 它为一
双 普通 的布 鞋注入 了唯 美主义的 线条与 色彩 ， 也 为一 双普通的布鞋注入了情感世界的 关ｆ 不与
特色文化产业-绵阳北川羌绣产业发展调研(1)
云朵上的羌绣
羌绣作为羌族传统刺绣工艺，是羌族服 饰工艺的重要组成部分，具有浓郁的乡土生 活气息和羌族风情，千年历史文化的深厚积 淀，使羌绣成为羌族民间艺术的瑰宝。 羌绣是北川羌族的非物质文化遗产和发展特 色文化产业的宝贵资源
（一）羌绣发展历程
作为刺绣的一种，羌绣是羌民族非物质 文化遗产中的瑰宝和精髓，是留存至今最完 整、最具代表性的羌文化遗产之一。
2008年的汶川地震导致北川地区一些文化遗 址、 遗产、羌族文化名人、民间工艺师丧失殆尽 。大地震不仅毁坏了大量的传统羌绣精品，不少 羌绣技艺传承人也在大地震中遇难，这无疑给羌 绣的传承与发展带来巨大损失。
根据相关统计，北川县的羌族博物馆、文化 馆、图书馆、大禹纪念馆、羌族民俗博物馆、禹 羌文化研究中心等文化场馆都在地震中倒塌。
4.羌绣题材
5.12地震之后，北川羌绣在清华大学、西科 大、绵阳师院、绵阳艺术学院等大专院校的积极 支持下，研发出一批新产品，这些产品在题材上 大大创新，融入了时代特征、地方文化、羌民族 文化因素等。
地震后的北川羌绣题材及作品名称
（二）羌绣:继承与发展
1.重点是培养专业技能人才，包括 熟悉并有效传播北川文化资源掌握服务 技能、管理知识的人才
• 2015年1月，北川被国家文化部命名为“羌 绣之乡”，为北川羌绣特色文化产业的发 展提供了新的机遇。
羌族
羌 族，是我国西 北地区最重要的少数 名族之一，又称“云 朵上的民族”。传说 5000年前炎帝部落与 黄帝部落大战，战败 后其率大部与黄帝部 落融合，形成华夏族 （汉族），而少部分 西迁、南迁，与青海 、四川、重庆等地的 原住民融合，形成藏 族、彝族以及羌族。
1.羌绣的起源
根据大量的考古文献及相关学者的研究 ，远古时期的“绳纹"是羌绣的源头。考古学 者通过对大量与古羌有关的新石器文化遗存 相关的文物进行研究，发现羌绣的产生和发 展与远古羌人陶艺之间有密不可分的联系。 古羌族人彩陆中经常运用的几何花纹，也是 羌绣针法中十字挑的主要针法和图形。
羌绣：羌族民间艺术的一朵奇葩
2010.01音文／王世琴48当人类的脚步远离历史的尘埃,步入新世纪的时候,我们探询的心灵逐渐贴近这个远古民族———羌族。
羌族的文明史其实远在“羌笛”声传来之前,便在中华文明史的典籍中留下浓浓的笔墨。
从“逐水草而居”至“依山居之,垒石为室”,羌民族经历了漫长的岁月,也创造了灿烂的文化艺术。
羌族文化艺术丰富多彩、源远流长,其中羌绣作为羌文化艺术的闪光点,在羌风羌俗走出羌寨、走向世界之际,渐为人识,引起了中外艺术家的广泛关注和好奇。
羌族是一个睿智的民族,更是一个崇尚美的民族。
美与艺术起源于劳动,也正由于人们在劳动中创造了那些具有初步形式美的客观对象,才可能相应地产生出多种多样的审美观念。
羌绣色彩鲜艳,精美绝伦,不但显示了羌族妇女的聪明才智,更表达了羌族人民崇尚美的愿望。
历经千年传承和发展,羌绣似乎浓缩了历史的精华,形成了风格独特的绣中之精品,已渐被人们认同为与湘绣、苏绣齐名的绣中工艺品,成为中华文化瑰宝中的一朵奇葩。
如今,羌绣早已成为羌族人服饰中的重要组成部分。
羌族的服饰较为朴素,男人喜着青色或白色头帕,穿自制的麻布长衫,外套一件无袖子的羊皮褂子,这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。
脚穿有鼻的“云云鞋”,鞋子上绣有云彩图案及波纹,脚上裹牛、羊毛制的毡子绑腿,绑腿有保温和护腿的作用。
妇女喜缠青色或白色的头帕,青年妇女常包绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上,用两根发辫绕作鬓。
一般冬季包四方头巾,上绣各色图案,春秋包绣花头帕,穿有花边的衣衫,腰系绣花头帕,系有花边的飘带,年轻女子还在脚腿上缠红脚带。
男女皆束腰带。
羌绣有装饰性很强的花纹图案,无论是在羌族群众的腰带、衣裙、围腰、鞋上,或是在妇女的头帕、袖口、衣襟甚至袜子、鞋垫上都随处可见。
羌族的挑绣不仅结构完整、物象突出、色彩绚丽、工艺精巧,起到美观的作用,而且借助那密密麻麻的针脚,增强了衣物易磨损处的耐磨性能,延长了使用寿命,具有实用价值。
羌绣不只是一种单纯的装饰品,同时也是独具民族特色的艺术品,它已深深地融入了羌族人民的生活之中,是衡量一个妇女聪明才智的重要标志,是她们用来美化自己,寄托自己情感和美好愿望的一种重要方式,也常常是青年男女表达美好爱情的订情信物。
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
浅析羌绣传统纹样在文化产品设计中的创新应用
作为中国传统手工艺之一，羌绣源于羌族，历史悠久，技艺精湛，被誉为东方艺术瑰宝。
羌绣的纹样多样繁复，寓意深远，丰富了中国文化的艺术内涵。
在当代文化产品设计中，羌绣传统纹样的应用呈现出新的创新方式和潜力。
本文将从羌绣传统纹样的特点、文化内涵以及在文化产品设计中的创新应用等方面进行浅析。
羌绣传统纹样具有独特的特点。
羌绣在传统的基础上，以线条的缠绕与碰交、色彩的点缀和呼应，构成了复杂而有秩序的纹样。
羌绣的线条多采用回纹、弓弦、锯齿等几何形状和动植物、人物形象等寓意丰富的图案，这些纹样的几何结构和丰富寓意使其具有高度辨识度和艺术价值。
羌绣传统纹样寓意深远。
羌绣纹样中凝聚着羌族人民对自然、生活、信仰和美好祝愿的理解和表达。
花卉纹样中以牡丹、菊花等表达了幸福、富贵、吉祥的寓意；鱼纹中象征着富饶和幸福的到来；而龙纹则代表着神圣、权威和力量。
这些纹样不仅体现了羌族人民对美好生活的向往，也传承了羌族人民对自然的敬畏和崇拜。
羌绣传统纹样在文化产品设计中具有创新应用的潜力。
传统纹样的传承和创新是文化产品设计的重要方向之一。
将羌绣传统纹样与现代设计元素相结合，不仅可以传承和发扬传统文化，还可以赋予文化产品新的时尚和艺术感。
可以将羌绣纹样应用在服装设计中，使服装更具个性化和文化内涵；可以将羌绣纹样应用在家居用品设计中，带来更加温馨和具有民族特色的家居环境；还可以将羌绣纹样应用在建筑装饰中，增添建筑的艺术感和民族气息。
羌族刺绣
挑花手帕（十字挑）
挑花枕帕（十字 挑）
挑花飘带（十字挑）
• “串挑”，一般民间叫“链子扣”，它的挑制， 是用针引线挽成链扣相连，构成各样图案。挑制 前先用白粉画纹样，类似国画白描，然后依纹而 挑串。i串花”粗针细缀，出线条组成图样，挑缀 时较为省工节时，适用于大面积的围腰装饰。
链子扣绣花围腰包
• “十字挑”，是采用斜形交叉十字的针线组成花 纹，挑刺时必须数布料的经纬线下针，粗布三根 、细布五根经纬线组成十字，不能错针乱线。倘 一错针，整个图样就还不了原，叫做“跳针了” 。“十字挑”针脚精湛，挑缀严谨，组图美观， 但工细费时。大面积多用于围腰挑花，一张满襟 围腰，要花一两个月时间才能挑成。所以“十字 挑”常用于一般小型挑缀上。头帕、飘带、衣领 、衣袖等的边角，挑上小型挑花图样，显得格外 美观。
心喜乐洋刺绣图
童鞋绣花图案
纳花飘带
三：羌绣的题材与种类
• 羌绣题材广泛，大多是反映日常生活或自然景物的，有植 物中的花叶、瓜茎，有鹿、狮、马、羊、飞禽、虫、鱼等 各种动物，以及风情人物等。所挑之景物，皆秀丽精致， 多含吉祥如意以及对幸福生活的渴望和美好憧憬，如“团 花似锦”、“鱼水和谐”、“蛾蛾戏花”、“云云花”、 “瓜瓞绵绵”、“麒麟呈祥”、“群狮图”、“二龙戏珠 ”、“五龙归位”、“三羊开泰”、“乾坤欢庆”、“鹿 鹤回春”等图案，当然运用最多的花卉图案还是羊角花( 即杜鹃花)和串枝莲花。羊角花是羌族最喜爱的象征爱情 和幸福的信物，所以又叫爱情花和姻缘花。串枝莲花(即 并蒂莲花)，出于污泥而不染，象征纯洁、高尚和坚贞。 它们大都色彩艳丽醒目，形象活现逼真，风格独特。
链子扣绣花围腰上部
链子扣绣花裹肚
• “编挑”，多用彩色丝线，针脚以挑、编相间、 密扎排列，由丢空显花组成纹样。“编挑”美观 大：方，但制品不经洗、不耐用，只适用于小面 积的飘带和部分鞋面。也有用色线挑花，有的飘 带全是彩色线分条排列，采用纳花针法，如五色 虹霓、色彩斑斓、绚丽夺目。
羌族服饰纹样创意设计论文
羌族服饰纹样创意设计论文1羌族服饰纹样元素在皮革鞋类创意设计中的市场性与文化意义1.1羌族纹样艺术的的内容与内涵一个民族所处的地理环境与生态环境会给民族文化带来最根本和长远的影响。
羌族人从幅员辽阔的大草原迁徙到高山峻岭、河流湍急的川西北岷江上游，这样的自然环境具有开阔壮丽之感，同时长期的迁徙带来的文化交融，陶冶出羌族文化中大气刚健的底蕴与独特多样的特征。
羌族服饰多种多样，纹样来源于丰富的大自然，颜色也是绚烂多彩，其内容体现出的花鸟鱼虫、飞禽走兽，都包含了深刻的文化内涵和象征意义。
同时羌族纹样中质朴厚重、自然简练的形态特点也同时反映了高山大川的生态环境中积淀出的审美理念和艺术创造力。
羌族纹样艺术的内容包括原始图腾以及来源于自然的花鸟等动植物图案。
纹样中体现出的形式美特征十分强烈，有的图案用块面表达出厚重感，有的则是用线条表现挺拔或是柔美，各种形状的点、线、面共同组成了羌族丰富多彩的纹样。
其中原始图腾崇拜的纹样内容包括以羊、龙、猴、狗为图腾的纹样表现。
来源于传说与神话中的龙图腾在羌族纹样里既有矫健威武的身影也有具备装饰特点的可爱质朴形象。
同时尊崇猴与狗的羌族人把这两种动物转化为纹样中生动简洁的形象。
自然崇拜的纹样内容包括太阳纹、代表太阳的符号“卍”万字纹、由火镰纹演变而来的云纹以及被羌族人视为神灵或者先祖的神树林与羊角花演变而来的树纹与杜鹃花纹样，如图3为羌族妇女围腰上的花卉纹样。
这些图腾配合花鸟草虫等其他来源于大自然的图案构成相互呼应、主次分明的纹样，在羌族文化中表达出能够辟邪并带来吉祥丰收的寓意，表现羌族人民热爱生活同时对生命抱有敬畏之心。
1.2羌族纹样是鞋类设计的艺术宝库羌族纹样形式多样，不但图案样式精巧，同时富于变化，造型充满特点，颜色搭配多姿多彩，是一个极为丰富的素材宝库。
例如纹样中经常出现的杜鹃花、牡丹花、以及龙凤图案等，在羌族人民充满创意与美好愿望的组合搭配下每一个纹样都有着自己的特点。
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北川羌绣“图案”艺术特征的分析
摘要：本文将对羌族刺绣图案的特征进行描述与分析，首先分析现有羌绣存在的问题，将深层次剖析问题的根本原因。
其次针对所存在的问题，结合实际提出建设性的创新意见。
关键词：羌绣；图案；艺术特征系国家艺术基金项目资助，《北川茶马古道上的背夫》，项目编号：20153210
北川羌绣是相对传统的一种坊间说法或行业定义，由北川羌族人民独创的一种刺绣，以麻布为原料，通过纯手工方式进行图案设计、画花、刺绣等工艺技法，画面具有很强的装饰效果，具有穿戴、装饰等实用价值和观赏收藏保值等价值的羌绣工艺品。
汶川大地震对北川羌族文化造成了重大的创伤，羌族很多民风民俗都受到毁灭性的打击，羌绣工艺也难逃厄运。
一、北川羌绣艺术图案特征分析
北川羌族自治县位于四川盆地西北部，是历史上四川盆地通往西北的重要丝绸之路1。
据《云朵上的羌族》记载。
早期羌绣是羌族姑娘用手工编织具有民族特色的工艺品，是羌族姑娘用来打扮自己、寄托情感装饰信物。
在羌族人心中具有很高的象征意义，刺绣水平曾一度成为衡量羌族妇女聪明才智的重要标志。
传统羌绣以花鸟、农耕为题材，一般都是刺绣者根据自己的爱好和兴趣选取所刺绣的图案、花纹，用色比较大胆，色彩对比强烈，大部分以红、绿、黑色为主，作品散发出浓郁的农耕气息和装饰效果。
传统羌绣绝大部分色调都是红绿为主，红绿互为补色，色彩调和难度较大，处理得当的作品不多，从当前市面上的作品来看，色彩把握好的作品相当少，创作艺术美感上还有很大的提升空间。
二、北川羌绣艺术特征创新分析
北川羌绣与我国四大名绣相比较，刺绣条件、刺绣针法基本都能做到相同或近似，调研时发现羌绣在创作题材还有很大的空间，羌绣现有的题材和创作水平与各名绣相比差甚远，羌绣创作主题与画面装饰效果还有很大的提升空间。
1.羌绣创作材料分析
通过在各种材料上的实践后发现夏布、丝布比较适合羌绣创作，尤其是夏布刺绣与传统技法相结合效果最为理想，通过对早期夏布羌绣的分析、复制发现夏布能兼容多钟刺绣技法，挑花、纳花、盘花等都可以在夏布上得到很好的表现。
夏布也称“ 土制麻布” ，俗有“轻如蝉翼、薄若宣纸，软如罗娟、平若水镜2”等优点（图1夏布），把夏布作为羌绣刺绣材料，主要是夏布不可复制的自然肌理和染色优点。
棉麻自然所带的卷曲使得空间间隙规则但又不显呆板、光泽柔润又不失反光，刺绣后画面具有含而不放、经久耐看的视觉效果。
由于苎麻纤维与棉花纤维要复杂，无法用现代化纺织机械加工，只能靠传统手工技艺生产，为保证创作效果，特委托当地老百姓为创作自制夏布，采用传统夏布进行羌绣创作，目的是既保证创作的原始意境，同时还能饱含历史意蕴的特殊效果。
2.羌绣图案创新分析
通过多年的设计，对图案设计素材的编辑比较熟练，在图案获取与设计上具有一些经验，能对各类图片中的图案进行矢量化设计，使其适合图案创作需要。
在调研苏绣、蜀绣、湘绣、越秀时发现，各大名绣在刺绣前都对图案进行过严格设计，设计完稿后送往专业布料印刷厂对所设计的图案进行印刷，然后绣工在印好图案的布上刺绣，最后绣出来的作品不但画面优美，色彩也非常漂亮，绣工只需依据印好的图案去分线、找与色彩一致的线，大大减轻了刺绣难度，绣出来的成品比羌绣完全靠感觉刺绣出来的要精致的多。
最后在四川省非遗传承人陈云珍带领下等多人进住我校，在为期一学期的图案创意课程学习。
针对刺绣所需，解决刺绣难题，学习电脑软件Photoshop，CoreIDRAW。
具体操作如下：第1步把所要图片在Photoshop软件打开，调整图像分辨率至300以上，使图案更清晰；第2步点击图像菜单栏下的调整栏目进行去色工具处理，使画面变成黑白效果；第3步再次点击菜单图像栏下的调整栏目进行对比度工具进行调整，直至图像非常清晰，对比度非常醒目，确定完成；第4步用魔棒工具点击黑色图案，魔棒只能选取一部分，剩下部分需要点击菜单选择栏下的选取近似工具，这样所有黑色图案就都被选上；第5步点击路径工具对所选图案进行路径化；第6步对路径化的图案进行输出，输出路径到Illustrator后以ai格式存入电脑硬盘，此时在Photoshop软件中的编辑已经完成。
开启CoreIDRAW，第7步点击文件菜单下的导入按钮，选取ai文件打开进行再次编辑，导入后CoreIDRAW页面除几个
编辑点之外，没有任何颜色、形体，第8步需要对导入的文件进行色彩填充，填充之后就能看到自己所制作的图案，但此时的图案是一个整体、无法修改编辑，需要解散群组后方可修改（有些复杂图形还行需要打散，结合编辑）；第9步，解散群组，选择路径工具可对图案进行所需编辑，创作者的需要选取想要的图案。
现代科技运用到传统手工艺，有助于传统羌绣走出困境，缩小羌绣与各名绣间的差距。
三、研究北川羌绣艺术特征的现实意义
当前国内有关传承、发展方面的研究很多，大多数只是停留在文字的表面或是简单的复制，主动去吸取文化之精髓又主动去创新的确不多，尤其是艺术学科与交叉学科上很难突破，这需要艺术家们做大胆尝试，勇敢去开拓。
羌绣文化的历史重构与创新是研究古蜀文明发展源流的需要。
在其它学科挖掘地域文化的例子很多，羌绣以前自身研究水平所限，不够重视地域，现在拾起历史源头文化来研究羌绣发展也对传统文化的补课。
创作高品位、富于历史人文内涵的羌绣精品是重要的突围之径。
羌绣文化的历史重构与创新是传统手工艺文化不应该是与当今无关的遗留物，而是一种当今生活文化营造的可活用资源，现代生活文化应是在原生文化基础上的再造与重构，也应是未来生活文化发展的基础。
四、结语
羌绣图案艺术和民族技艺是发展传承的基础，图案创新、设计改良和装饰变化是具体的传承内容，对科技电脑技术的合理运用、对现代消费市场及审美水平的准确定位，是绣娘的集体智慧，也是传统手工艺在当下转型发展过程中需要面对的客观现实。
发展是羌绣工艺美术作为行业存在的基础条件，谈生产则必然要面对市场和消费主体，失去经济基础就失去了传承动力，再好的技艺也就难以为继。
实践证明，在北川羌绣艺术传承受阻，应该科学合理的回到消费为主体的正确导向，以具体刺绣并创造精神文化价值为目的，以民族独特技艺为核心的竞争力，以推动北川羌绣艺术的发展和延续。
在秉承传统的基础上开拓创新，积极主动探索现代社会进程中先进的科技技术、设计理念、审美需求，将羌族文化和民族技术融入现代社会的生活之中。
我国各民族文化的精髓构成了中华文化，羌绣传统图案的改良和变迁是羌文化发展的一部分，如何有效的赋予羌绣图案更丰富的非物质文化内涵、创新技艺，是当下羌绣足以保护和发展传承的有效之路。
正
是力求使传统手工艺在文化的交往与变迁中很好地融于健康文明的现代生活，为羌族传统工艺艺术的发展创造新空间。
注释：
1.杨国清《古城记忆丽江古城口述史》[M]踏上艰险的茶马古道2014
2.镇江市历史文化名城研究会编.《镇江历史文化大辞典》（上）[M].江苏大学201
3.8
：
[1]王柳润.观看羌历年[M].中央美术学院，2011（9）：67.
[2]郑瑞涛.羌族文亿的传承与嬗变[D].中央民族大学出版社，2010（11）：7.
[3]谢兴鹏.漫谈北川的茶马古道[J].中华文化论坛.2008.
[4]刘红艳.四川省社科联课题成果汇编.[M]．中国言实出版社，2015（3）：32.
[5]镇江市历史文化名城研究会编.《镇江历史文化大辞典》（上）[M].
江苏大学，2013（8）.作者简介：
谢宏图，1976.11，湖南人，西南科技大学副教授，硕士生导师；主要从事包装设计与民间。