文章的写作动机

系列文章《站在喜马拉雅山上》之历史篇<寻根>文章

文章的写作动机

公元2014年的上半年，我出于自身疾病的缘故开始接触、了解中医，通过接触、了解中医药学的一些基本原理后我感觉到，中医药学体系完备，其思想内涵宏大精深，其理论由始至终贯穿着经典阴阳论五行观哲学思想。由这一感觉驱动，我开始去尝试认识中医药学。在此过程中，我不断收到亲人和一些朋友发来的、与中医研究有关的中外文章资料。当我浏览了这些文章资料后开始意识到，与现代医学相比较而言，中医处在与其思想理论内涵极不相称的社会境况之中，与中国传统思想文化同根同源，具有数千年历史文化积淀，以及一整套哲学思想理论体系的中医药学，为何处于如此孱弱的社会境况，为什么会出现以现代医学为主要研究手段去研究中医的现象。

中医药学与现代医学在疾病诊断上、疾病成因判断上、疾病治疗方式和治疗方法上，是完全不同的两套理论体系。对于中医药学现代研究来说，其研究的理论依据，应立足于传统中医的阴阳辩证哲学理论体系，现代医学理论和手段，只是这一研究过程中的辅助性研究工具，可现实中的情况恰恰相反。对此现象，我心中深感疑惑。带着这一疑惑，我开始尝试去研究中医的历史，为了解开心中这一疑惑，我开始尝试写文章，这成为了系列文章《站在喜马拉雅山上》的最初写作动机。

我尝试在写作的过程中，看看能否追寻到中医最原始阶段。对于中医最原始阶段的追寻步伐，仅仅只抬了一只脚，步子还未迈出去我就已经察觉到，要追寻中医最原始阶段，首先要去追寻人类的形成与发展历史，而追寻人类的形成与发展历史，实为追溯、探寻、认识人类思想文化的形成、发展与变迁的历史。在这里，秉承从我写作的最初动机当中，所产生出来的探索精神，从追溯和探寻人类现代医学之历史开始写起。

纵观现代医学的发展史，加拿大医学家威廉·奥斯勒（公元1849年7月12日-1919年12月29日）被尊为现代医学之父，他于公元1879年改革临床医学，并以此建立起现代临床医学基础理论，如果从他的改革临床医学实践开始算起，至公元2017年止，现代医学具有138年历史；如果从瑞士医学家帕拉·切尔苏斯（公元1493年10月14日-1541年9月24日）提出硫、汞、盐三元质学说，认为人类疾病系由这三元质比例失调所致，即阴阳失调所致，并于公元1536年出版《外科大全》一书开始算起，现代医学则具有481年历史；而如果从欧洲文艺复兴时期伟大的意大利画家、科学家列奥纳多·迪·皮耶罗·达·芬奇(公元1452年4月23日-1519年5月2日)，通过尸体解剖去研究人体结构开始算起，现代医学具有约500年历史。

在这里，为了体现出中医药学的真实面貌，我将中医药学称作[哲理型辩证中医药学]，其中的传统与现代之分，以传统哲理型辩证中医药学和现代哲理型辩证中医药学这两个名称加以区别。同时为了显示现代医学之学科集成性，将现代医学称之为[序列型学科集成医学]。

传统哲理型辩证中医药学蕴含系统性阴阳哲学辩证思想，在具有数千年人类活体躯干疾病的病理与病因分析、方药治疗和药物验证基础之上形成。在人体解剖学基础之上形成的序列型学科集成医学，为何能在短短的不到两百年间抢占了中国相当大范围的哲理型辩证中医药学领域呢？为何在许多时候，人们往往从序

列型学科集成医学的角度，以序列型学科集成医学的理论观点和技术手段去研究传统和现代哲理型辩证中医药学呢？

带着这些疑问，为了寻找造成这一现实状况的历史根源，我开始去探寻哲理型辩证中医药学之历史，开始去尝试写这方面的文章，希望通过写文章，来记录在这一探寻过程中所形成的思想和观点，希望通过我的文章，使读者对传统哲理型辩证中医药学有一个新的认识，重新树立对传统自然疗法的信心，重新回归传统自然疗法，再认识哲理型辩证中医药学的哲学性、系统性与科学性，进而再认识中国传统思想文化。而要再认识哲理型辩证中医药学的哲学科学性，其关键在于要以中国的思想哲学，以哲理型象形序列性思维方式，对源自于西方的“科学性”这一哲学概念，对其重新作中国定义，以中国定义的思想观点来再认识中国的历史，从中国定义的思想角度来再认识中国思想文化。

为此，秉承[哲理型阴阳辩证哲学]分析方法，我开始尝试探寻传统哲理型辩证中医药学的起源，试图寻找传统哲理型辩证中医药学在何时，在何方形成出现，试图以此再认识传统哲理型辩证中医药学的发展与变迁之历史。可文章只写了一个开头，在写完历史篇的1,653字原开篇文章<吃草>后，我就开始意识到，传统哲理型辩证中医药学，与中国历史中的传统思想文化之形成与发展紧密相连，要真正做到对传统哲理型辩证中医药学的形成与发展历史，进行哲理型象形序列性再认识，要寻找传统哲理型辩证中医药学的本来面目，就必须再观察中国各个历史时期中，其思想文化如何发展变化，在什么样的历史条件和因素作用之下发展变化。对中国的过去进行再认识，就可以由此形成对现在中国的再理解。

要辩证看待中国的过去与现在，要对中国的过去与现在有一个较为全面的、系统的、清晰的再认识。与此同时，还必须再认识对中国思想文化，产生过重大影响的西方思想文化之形成、发展和变迁的历史，要再认识西方的过去与现在，辩证看待西方的过去与现在，要对西方的过去与现在有一个较为全面的、系统的、清晰而又客观的再认识。要厘清中、西方各自不同的历史发展轨迹，探寻其中的思想文化发展进程差异性是关键。要全面、系统、清晰地再认识中、西方过去的思想文化，就要对它们进行再观察与再定义，在再观察与再定义过程中，对它们再注入符合时代精神和现实需要之思想新内涵。

这里需要特别说明的是，我文章中的基础资料除来自各类书籍外，其中不少是摘选自互联网。感谢伟大的现代互联网技术，使我省却了在寻找浩瀚如海的基础资料方面原本所要花费的大量时间，比如我的计划是在2019年，完成系列文章第一部分<历史篇>头两本著作<寻根>和<溯源>，从其中的初稿到修改完毕，直至出版发行的整个工作流程，如果没有互联网的帮助，<历史篇>的这头两本著作从初稿形成、修改完毕到出版发行可能至少会延后二、三年时间。