得道者多助失道者寡助
得道者多助失道者寡助的意思翻译
得道者多助失道者寡助的意思翻译得道者多助失道者寡助是一句经典的谚语，它的本意是指当一个人走上正路并得到他人的支持时，他会变得更加强大和有力；相反，当一个人失去了路并且没有任何人提供帮助时，他会变得更加孤独和无助。
在现实生活中，这条谚语有很多具体的含义和应用，下面将对它的意思进行详细的解释和阐述。
首先，得道者多助失道者寡助意味着正常的社交行为可以提高一个人的社会地位和获得帮助的机会。
很多时候，人们在社交中结交了一些有助于自己的朋友和同事，这些人会在关键的时刻提供帮助和支持。
这些人通常对你有好感，因为你的行为和态度表明你是一个值得信任和有价值的人。
这使得你在困难时能够获得更多的帮助和支持，因为人们认为你值得他们投资。
其次，得道者多助失道者寡助意味着个人良好的品德和修养可以提高一个人的影响力。
当一个人表现出积极向上的品质，比如忠诚、勤奋、诚实和正直，他就会赢得他人的信任和尊重。
同时，这些品质也体现了你对自己和别人生活的尊重，这使得人们更容易相信你能够克服困难并取得成功。
与此相反，如果一个人的品德和修养表现不佳，他就会失去他人对他的信任和支持。
第三，得道者多助失道者寡助强调了团队合作和协作的重要性。
在一个团队工作时，一个人的能力和表现被视为整个团队的表现。
如果你的行为和表现为整个团队带来了好处，你就会得到其他人的赞赏和支持。
与此相反，如果你的行为和表现给整个团队带来了负面影响或造成了损失，你就会失去团队的支持和信任。
因此，人们必须学会在团队中应有的责任和角色，以及如何与团队成员协作，这样他们才能在团队中得到持续的支持和信任。
最后，得道者多助失道者寡助还体现了一个人在生活中的态度和行为会影响到他人的态度和行为。
当一个人表现出积极的态度和行为时，他会对周围的人产生积极的影响和激励。
相反，如果一个人表现出消极的态度和行为，他会给周围的人带来不必要的压力和负面影响。
因此，人们必须学习如何保持积极的态度和行为，这样他们才能影响周围的人并得到更多的支持和帮助。
得道则多助失道者寡助的意思
得道则多助失道者寡助的意思行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
这句是出自于先秦孟子的《得道多助，失道寡助》。
原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。
第23课《得道多助,失道寡助》课件(共29张ppt)
⑥ 亲戚畔之
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或成员
一词多义
墨三剑飘里雨之城（ 助词，的 ） liyongqiang
李永夫强 环而攻之（ 代词，它，指“三里之城”
之
寡助之至（ 动词，到 ）
墨剑飘雨 liyongqiang
李永强
）
亲戚之所畔（用于主谓之间，取消句子的独立性 ）
对比论证
域民不以封疆之界
得道者多助 天下顺之
固国不以山溪之险
递
进 失道者寡助 亲戚畔之
威天下不以兵革之利
治国需要 人和
施行仁政才能 人和
结论：得道多助，失道寡助
睿智雄辩的力量
• 逐层推理，论证严密。首先提出中心论点，接着分别举例论证“天时不 如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要；然后阐述治国需要 人和；最后得出结论，“得道者多助，失道者寡助”，主张施行“仁政” 治国。
《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
（“五经”《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）
《孟子》中的成语
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一曝十寒 与人为善 明察秋毫 出尔反尔 独善其身 解民倒悬 言近旨远 同流合污 赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义 为富不仁 左右逢源 不言而喻 引而不发 夜以继日 齐东野语 始作俑者
天时不如地利，对偶 地利不如人和。顶真 三里之城, 七里之郭, 环而攻之而不胜。 夫环而攻之, 必有得天时者矣， 然而不胜者, 是天时不如地利也。
城非不高也，
池非不深也，
排比
兵革非不坚利也，双重否定
米粟非不多也，
委而去之，
得道多助 失道寡助论证方法
得道多助失道寡助论证方法
得道多助，失道寡助" 是一句汉语成语，意思是站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
这句话出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”
论证方法可以从以下几个方面展开：
1. 从历史事实出发，举例说明得道多助、失道寡助的道理。
例如，在历史上，许多国家和民族在坚持正义、维护和平、促进发展的道路上得到了国际社会的广泛支持和帮助。
相反，那些违背国际公义、破坏世界和平、阻碍人类进步的国家和势力往往遭到世界各国人民的谴责和抵制。
2. 从哲学角度分析得道多助、失道寡助的道理。
例如，可以引用老子在《道德经》中所说的“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
”这句话表明，天道是公平公正的，它总是倾向于帮助那些需要帮助的人或事物；而人类社会却常常出现不公平不公正的现象，强者欺凌弱者，富者压迫贫者。
因此，只有坚持正义、遵循天道才能得到众人的支持和帮助。
3. 从心理学角度探讨得道多助、失道寡助的道理。
例如，可以引用马斯洛的需求层次理论来解释为什么人们会倾向于支持那些符合自己价值观和利益诉求的事物。
根据马斯洛的理论，人
类有五种基本需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
当一个事物能够满足这些需求时，人们就会对它产生好感并愿意为之付出努力。
古诗得道多助,失道寡助翻译赏析
古诗得道多助，失道寡助翻译赏析文言文《得道多助，失道寡助》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。
是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。
他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
城：内城。
[城非不高也]城墙并不是不高啊。
（5）[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[之]代这座城（8）[而]连词表转折。
（9）[夫]句首发语词，不译。
（10）[而]连词表递进。
（11）[是] 这。
（12）[也] 表判断语气，“是”。
（13）[非]不是。
（14）[池]护城河。
（15）[兵革]泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
（16）[坚利]精良。
坚，坚固。
利，锋利。
（17）[米粟]粮食。
（18）[多]充足。
（19）[委]放弃。
（20）[而] 连词表顺承。
（21）[去]离开。
（22）[之] 代词，代“城”。
得道者多助失道者寡助得的意思
得道者多助失道者寡助得的意思：
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。
论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
扩展资料：
该句出自于选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。
流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。
为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天
下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
孟子《得道多助失道寡助》原文及翻译
孟子《得道多助失道寡助》原文及翻译孟子《得道多助失道寡助》原文及翻译得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”解释：道义；寡：少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。
⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。
⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。
⑷ [三里之城]方圆三里的内城。
⑸ [郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
⑹ [环]包围。
⑺ [池]护城河。
⑻ [兵革]泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
⑼ [委]放弃；[去]离开。
⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。
⑾ [封疆]划定的疆界。
⑿ [固]巩固。
⒀ [山溪]地势；山河。
⒁ [得道者]实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下同。
⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。
⒃ [至]极点。
⒄ [畔]通“叛”，背叛。
⒅ [顺] 归顺，服从⒆[故]所以。
(20)[是]这翻译：有利的天气时令比不上有利的地理环境；有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。
三里的城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上有利的地形。
得道者多助失道者寡助
得道者多助失道者寡助一、引言人类社会自古以来就存在着助人为乐的精神，互助合作是人类社会发展的基石。
而在生活中，我们常常能够发现一个普遍的现象：得道者多助，失道者寡助。
这句古话深刻地揭示了一个现实：当一个人处于强者的地位时，可以获得更多的支持和帮助；而当一个人遭遇困境、失去力量时，往往发现周围的支持和帮助大大减少。
本文将从不同角度探讨得道者多助与失道者寡助的原因，并提出对策。
二、得道者多助的原因得道者多助的现象存在于各个层面的社会生活中，包括个人发展、职场竞争、社会地位等方面。
下面将从以下几个方面分析得道者多助的原因。
1. 知识和技能的积累得道者多助的一个重要原因是他们通常在经历了一定的时间和努力后，积累了丰富的知识和技能。
这些知识和技能使得他们能够更好地应对各种困难和挑战。
同时，他们也会因为这些知识和技能而获得他人的认可和尊重，从而得到更多的支持和帮助。
2. 良好的人际关系得道者通常能够建立起广泛而深厚的人际关系。
他们与各类人交往频繁，积极参与各种社交活动，与人建立起良好的互动关系。
这些人际关系使得得道者在遇到困难时更容易得到帮助和支持。
3. 社会资源的聚集得道者在积累知识、经验和人际关系的过程中，往往也会积累更多的社会资源。
这些社会资源包括财富、权力、声誉等。
通过掌握这些资源，得道者可以更好地满足他人的需求，并以此获得更多的支持和帮助。
三、失道者寡助的原因相对于得道者，失道者更容易遭遇困境并感到助力减少。
下面将从以下几个方面分析失道者寡助的原因。
1. 社会偏见与歧视在社会的发展进程中，难免会存在不同的价值观和观念。
某些特定的群体或个人，可能因为自身的特征或身份遭受到社会的偏见与歧视。
这种偏见与歧视会使得失道者在遭遇困境时得不到社会的支持和帮助。
2. 缺乏资源与能力失道者往往处于经济、知识、技能等方面的劣势。
缺乏资源和能力使得他们在面对困境时无法有效应对，也很难吸引他人的关注和帮助。
3. 没有良好的人际关系失道者由于经济、生活环境或其他原因可能会失去与他人良好的人际关系。
得道多助失道寡助原文注释翻译
孟子约前372－前289,名轲,字子舆,山东省邹城人;战国中期思想家、政治家、教育家;是学说的继承和发扬者,有“亚圣”之称;受业于孔子之孙孔汲的再传弟子,是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物;他和孔子的学术成就几乎同高,人们将他们合称为“”;他曾游说梁惠王,不能用；乃见齐宣王,为客卿;宣王对他很客气,可是也始终不用;于是孟子归而述孔子之意,教授弟子;孟子死后,门人万章、公孙丑等记其言行,为孟子七篇;孟子是之一,内容包括孟子的言行,政治学说以及关于哲学,伦理,教育思想等方面问题的论争;文章说理透彻,气势磅礴,语言流畅,且富于感情色彩;孟子师承子思一说是师承自子思的学生,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子并称为“孔孟”; 孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国;但是不被当时各国所接受,退隐与弟子一起着述;有孟子七篇传世,篇目为：上、下；上、下；上、下；；上、下；上、下；上、下;其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治; 南宋时朱熹将孟子与、、合在一起称“四书”;从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容;孟子的文章说理畅达,发挥详尽气势充沛并长于论辩;孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国;据说,孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“断机教子”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范;孟子是儒家经典之一;孟子的思想核心是“仁”、“义”,提倡“仁政”,是思想的发展;其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力;一文就较好地体现了这些特点;孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高;自中唐的韩愈着原道,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升;宋神宗熙宁四年1071年, 孟子一书首次被列入科举考试科目之中;元丰六年1083年,孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙;以后孟子一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上;元朝至顺元年1330,孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子;明朝朱元璋辑有孟子节文,删掉孟子里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等;原文天时⑴不如地利⑵,地利不如人和⑶;三里之城⑷,七里之郭⑸,环⑹而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也;城非不高也,池⑺非不深也,兵革⑻非不坚利也,米粟非不多也,委⑼而去之,是地利不如人和也;故曰：域⑽民不以封疆⑾之界,固⑿国不以山溪⒀之险,威天下不以兵革之利; 得道⒁者多助,失道⒂者寡助;寡助之至⒃,亲戚畔叛⒄之;多助之至,天下顺⒅之;以天下之所顺,攻亲戚之所畔叛,故⒆君子有不战,战必胜矣;注释⑴ 天时指有利于作战的天气时令;⑵ 地利指有利于作战的地理形势;⑶ 人和作战的人心所向,内部团结;⑷ 三里之城方圆三里的内城;⑸ 郭外城;在城外加筑的一道城墙;⑹ 环包围;⑺ 池护城河;⑻ 兵革泛指武器装备;兵,武器；革,甲胄,用以护身的盔甲之类;⑼ 委放弃；去离开;⑽ 域这里用作动词,是限制的意思;⑾ 封疆划定的疆界;⑿ 固巩固;⒀ 山溪地势；山河;⒁ 得道者实施“仁政”的君主者,...的人,次处特指君主下同;⒂ 失道者不实施“仁政”的君主;⒃ 至极点;⒄ 畔通“叛”,背叛;⒅ 顺归顺,服从⒆故所以;通假字畔,通："叛",背叛;古今异义城古义：城墙今义：城市池古义：护城河今义：小水池委古义：放弃今义：委屈、不甘心国古义：国防今义：国家亲戚古义：亲属,包括父系亲属和母系亲属今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员去古义：离开今义：往、到域古义：界限,限制域民不以封疆之界今义：地域是古义：这是天时不如地利也今义：判断动词兵古义：兵器今义：士兵然而古义：这样却今义：表转折的连词一词多义利天时不如地利有利条件兵革非不坚利锋利之三里之城的,助词多助之至到天下顺之代词,指得道者“译文有利于作战的天气条件,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结;三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜;包围着攻打它,必定是得到了有利于作战的天气,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势;城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结;所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大;施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少;帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他;帮助他的多到了极点,天下人都归顺他;凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利;简析中心论点即篇首两句;孟子提出三个概念：、、,并将这三者加以比较,层层推进;用两个“不如”强调了“人和”的重要性,同时反映孟子所说的“仁政”;三者之间的比较,实质上是重在前者与后者的比较,强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物;在比较中立论,给人的印象极其深刻;句式相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑;二三两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证,运用否定排比句式;第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者也不能胜,旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”;这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此;因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力;以上三段,论证了“天时不如地利,地利不如人和”的这一观点;第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义;其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”;得人心者,人心归顺,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自溃;因而,第4段绝非多余的闲笔;。
得道者多助,失道者寡助.的主要内容中心思想
得道者多助,失道者寡助.的主要内容中心思想
“得道多助，失道寡助”的中心思想是人和。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。
论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。
中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。
这样提出论点，更显得观点鲜明。
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2 得道者多助失道者寡助
天时．．不如地利．．，地利不如人和．．。
有利于作战的天气时令 有利于作战的地理条件 作战中的人心所向，上下团结
有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件，有利于作战地理条件比不上作战中的
人心所向，上下团结。
三里之城．．，七里之郭．．，环而攻之而．．．．．不胜。
的 内城 的 外城 围 连词表并列 攻打 它代三里之城 但是
方圆三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜
夫环而攻之．．．．，必．有得．天时者矣，然而．．不胜者．，是天时不如地利也．。
（同上） 一定 得到 这样 却 判断句式表原因（两个都是）
包围着攻打它，一定是得到了有利作战的天气条件，这样却不能取胜，是因为有利于作战的
天气条件比不上有利于作战的地理条件。
城．非不高也，池．非不深也，兵革．．非不坚利．．也。
城墙 护城河 兵器 甲冑（武器装备） 坚硬 锋利
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚硬锋利，
米粟．．非不多也，委而去之．．．．，是．地利不如人和也。
大米 小米 （粮食） 放弃 连词表并列．．．．． 离开 它代这个城池 原因是
粮食不是不多，守城者却弃城而逃，因为有利于作战的地理条件比不上作战中的人心所向，
上下团结。
故．曰，域．民不以封．．疆之界，固国．．不以．山溪之险．．。
所以 限制 靠 划定 巩固 国防 靠 的 险要
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠
山河的险要，
威．天下不以．兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
震慑 靠 施行仁政的人 不施行仁政的人
震慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的人帮助他的人就多，不能施行仁政的人帮助他的人
就少。
寡助之至．．，亲戚．．畔之．．，
取独 极点 内外亲戚 通叛背叛 他代失道者
帮助他的人少到了极点，连父母兄弟都背叛他
多助之至．．，天下顺之．．
取独 极点 归顺 他代得道者
帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。
以．天下之．所顺，攻．亲戚之．所畔．，故．君子有不战，战必胜．．矣。
凭借 取独 攻打 取独通叛背叛 所以 一定 胜利
凭借天下人都归顺他的条件来攻打连父母兄弟都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定
能胜利。
（北京市陈经纶中学帝景分校九（3）班出品）（哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈）
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