中国哲学史考研题库-章节题库【圣才出品】

第二部分章节题库

一、名词解释

1．史伯论“和实生物”

答：“和实生物”是西周末年周太史史伯提出的一种关于世界起源的观点，即和谐与融合才能产生、发展万物。史伯认为，“和”与“同”不同：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”，即“和”是不同元素的结合，其前提是不同与差别，这样的“和”才能够长久，“和成”的物才能丰长。“和实生物”主要强调了多样性的统一（和）乃是人与万物得以生长繁衍的基本条件，简单的同一（同）不可能产生任何新的东西。

2．晏婴论和与同

答：“和与同”是春秋后期齐国政治家晏婴提出的“去同取和”的观点。在与齐景公的一次对话中，齐候认为臣子梁丘据与他之间是“和”的关系，晏婴则认为只能称作是“同的关系”。晏婴先以调羹、音乐作比，后就君臣关系指出：国君认为可以的，臣下禁言不可以，能使可以更加完备；国君认为不可以的，臣下进言指出可以的，去掉不可以的，谓之和。而梁丘据是这样的：国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以，就好像用水来调和水，琴瑟总弹一个调子，是谓同而非和。晏子认为世界不可能单一化、同质化，各种力量只有并存共处，相辅相成，相济相生，才能够实现和谐。

3．史墨论“物生有两”

答：“物生有两”是指晋国哲学家史墨认为事物皆存在相反、相成两个方面。春秋时晋国史官史墨在评论鲁国季氏赶走鲁昭公之事时指出：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣”。史墨从具体事物中认识到“物生有两”的矛盾，分析了鲁君与季氏君臣关系发生变化的合理性与必然性，得出“社稷无常奉，君臣常位，自古以然”的结论，认识到在生长发展过程中，自然界和人类社会的各种事物都存在两个对立面。矛盾的对立面不是并列关系，而是一主一辅，既相互依存又相互斗争，通过斗争来实现相互转化的关系。

4．无为而无不为

答：“无为而无不为”是老子提出的“不妄为，就没有什么事情做不成的”的观点。《老子》第三十七章曰：“道常无为而无不为”。“无为”是顺其自然，不妄为；“无不为”是指没有一件事不是它所为的，此乃“无为”所产生之效果。人之行为应该效法大道，顺应自然，遵循规律，不可随意妄为，否则，“为者败之，执者失之”。老子认为执政者要奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的政策，提倡“无为而治”。这个理论对我们今天探讨和解决人类的发展问题仍具有深邃的意义。

5．《老子》论有无

答：《老子》论有无，是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言：“无，名天地之始；有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时的原始物质存在的总体，是“有”，即存在。道生一，即“有”生于“无”，实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云：“三十幅共一毂，当其

无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

6．涤除玄览

答：“涤除玄览”是指洗去内心的尘垢。《老子》第十章说：“涤除玄览，能无疵乎？”“玄览”，马王堆帛书《老子》乙本作“监”，即古“鉴”字，“玄鉴”是指玄妙的镜子，即人们的内心。老子认为认识“道”不同于认识其他事物，需要“涤除玄览”，保持内心的澄明之境，排除一切外物的障碍与干扰，采用一种直觉的体验方式，才能领悟“道”的真谛。

7．微明

答：“微明”是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。《老子》第三十六章说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。

8．静为躁君

答：“静为躁君”是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。《老子》第二十六章言：“重为轻根，静为躁君”，本意是指统治者应当守静持重，不要轻举妄动，“静为躁君”体现了“弱者道之用”。老子认为，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。老子

说“静为躁君”，故“清静为天下正”，是指躁进不可为天下正。

9．经之以五事

答：“经之以五事”是指孙子用五种标准——政治、天时、地势、将领和制度来探讨战争胜负的情形。《孙子兵法·计》篇曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”孙子认为，战争是国家大事，关系到生死存亡，因而掌握战争之规律是其首要任务。他又从五个方面来分析决定战争胜负的主客观条件：①道是指战争的正义性和人心的向背等；②天是指自然气候条件；③地是指自然地理条件；④将是指将帅的指挥才能；⑤法是指军法军纪和组织编制等。“道”处于五事之首，尤其重要，是决定战争胜负的基本原则。

10．奇正相生

答：“奇正相生”是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说：“凡战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。

11．兼爱

答：“兼爱”是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即同时、同样地爱不同的人