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师说知识点归纳整理
师说知识点归纳整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，是古代教育论文中的名篇。
以下是《师说》知识点的归纳整理，详细介绍：一、作者背景1. 作者：韩愈，字退之，唐代文学家，古文运动的领袖，有“文起八代之衰”的美誉。
2. 生平：韩愈出生于唐代宗永泰二年（766年），卒于唐穆宗长庆四年（824年）。
他历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，是唐代中期的文学家、思想家、政治家。
二、文章背景1. 创作时间：《师说》作于唐宪宗元和五年（公元820年），韩愈当时在国子监任国子博士。
2. 创作目的：韩愈写作《师说》的目的是为了批判当时社会上的耻学于师的不良风气，倡导尊师重道的优良传统。
三、文章结构1. 引言：文章开头引用古语“师者，所以传道授业解惑也”，提出尊师重道的主题。
2. 正文：文章分为三部分，分别阐述师的作用、师的标准和师的地位。
a. 师的作用：传道授业解惑。
b. 师的标准：有道德、有学问、有耐心。
c. 师的地位：师道尊严，师如父母。
3. 结论：文章结尾再次强调尊师重道的重要性，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
四、文章主旨1. 尊师重道：《师说》的核心思想是尊师重道，认为师是传道授业解惑的人，应当受到尊重。
2. 师的标准：韩愈提出，师应当具备道德、学问、耐心等品质。
3. 师的地位：师道尊严，师如父母，师的地位应当得到社会的尊重。
五、文章风格1. 论证严密：韩愈在《师说》中运用了严密的逻辑推理，通过引用古语、对比古今等方式，论证尊师重道的观点。
2. 语言简练：文章语言简练明了，富有力度，表达了韩愈对尊师重道思想的坚定信念。
3. 情感真挚：韩愈在文章中表达了对师的尊敬之情，情感真挚，感人至深。
六、文章影响1. 尊师重道思想的传播：《师说》是古代教育论文中的名篇，对后世产生了深远的影响，传播了尊师重道的思想。
2. 教育理念的启示：《师说》提出的师的标准和地位，对后世的教育理念产生了启示，影响了教育制度的发展。
高中语文课内古诗文知识点汇总：《师说》(原卷版)
《师说》知识点汇总+专项练习一、知识点汇总1、原文师说〔唐代〕韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2、译文：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
《师说》知识点梳理复习课件
❖作“从师（求学）”讲
• 或师焉，或不焉 • 师道之不传也久矣（“师道”，偏正❖“关以系…）…为师”讲意动用法
• 吾从而师之
《师说》知识点梳理复习
• 文言实词（加点字，教授）（疑难问题）
2、于其身也，则耻师焉，惑矣 3、夫庸知其年之先后生于吾乎
（糊涂）
《师说》知识点梳理复习
• 予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮 己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。 局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。 予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
《师说》知识点梳理复习
• 我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，（我）讥笑他计算失 误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人 请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取 得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客 人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧， 不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着 看而已。
《师说》知识点梳理复习
• 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。 曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧，我从 街上回来了杀猪给你吃。”曾子的妻子刚从街上回来， 曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我 只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子 说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么 知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现 在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母 亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用 来教育孩子成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀 了猪给孩子吃。
• 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎？
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳《师说》是明代文学家袁了凡所著的文言文。
这篇文章围绕师生关系展开，表达了对教育和师道的思考和感悟。
下面是对《师说》的知识点的归纳：1. 文章结构：《师说》由序、上、中、下、后序共五部分组成。
序部是文章的开篇，主要阐述文章写作的动机和目的；上、中、下部则分别展开对师生关系的不同层面的描述和思考；后序部分是对整篇文章的总结和触动。
2. 内容概述：文章以师生关系为线索，围绕指导、界定、引导、陶冶、启发、激发等关键词展开，分别探讨了师生相互启示、相互感化、相互影响的重要性和意义。
文章通过师道和教育的层面，展现了教育者在塑造学生人格和引导学生成长的重要作用。
3. 语言特点：《师说》以文言文的方式表达，语言较为正式、庄重、凝练。
句式多为对偶句、排比句和修辞手法的运用，语言优美。
4. 师道意义：《师说》强调了师道的重要性，提出了教育者应该具备的品质，如质朴、宽宏、奉公、忍让等。
同时还强调了教育者应该给予学生的正面引导和人格修养的培养。
5. 学生态度：文章中也涉及到学生的态度问题，明确指出学生应该虚心向老师请教，积极学习与尊重老师的经验和指导。
6. 教育观念：文章中明确了教育的目的是培养学生的德行和人格，让学生明辨是非、修身齐家治国平天下。
7. 反对刻板印象：文章中反对了刻板印象的观念，强调教育者应该面对不同学生个体，制定不同的引导方式和方法。
8. 修身养性：文章中倡导了教育者要先修身养性，要求教育者自己具备崇高的品质和道德操守，才能对学生起到良好的示范作用。
以上仅为《师说》的部分知识点归纳，希望对你有所帮助。
《师说》 知识清单
《师说》知识清单《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
一、文学常识1、作者简介韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
2、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
《师说》就是一篇论述从师学习道理的文章。
二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。
（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。
2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。
今义：表因果关系的连词。
（3）吾从而师之古义：跟随并且。
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
（4）无贵无贱，无长无少古义：无论。
今义：没有。
（5）小学而大遗古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师求学）③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③道相似也（名词，道德学问）（4）其①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）③古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（5）于①耻学于师（介词，向）②其皆出于此乎（介词，从）③于其身也（介词，对于）④师不必贤于弟子（介词，比）4、词类活用（1）吾师道也（名词作动词，学习）（2）师道之不传也久矣（名词作动词，从师）（3）则耻师焉（形容词的意动用法，以……为耻）（4）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）（5）位卑则足羞（形容词作动词，感到羞耻）三、重点句子1、师者，所以传道受业解惑也。
《师说》知识点集锦
《师说》知识点《师说》知识点集锦《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
整理了《师说》知识点，欢迎学习参考!一、虚词1. 乎(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)2. 而(1)人非生而知之者(连词，表承接)(2)惑而不从师(连词，表转折)(3)吾从而师之(连词，表承接)(4) 择师而教之(连词，表承接)(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)(6)小学而大遗(连词，表转折)(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)3. 之(1)古之学者必有师(助词，的)(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)(11)郯子之徒(代词，这，这一类)(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)4. 其(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)5. 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)(2)而耻学于师(介词，向)(3)于其身也(介词，对于)(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6. 也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)二.实词1.通假字(1)师者，所以传道受业解惑也受同授(2)或师焉，或不焉。
《师说》评注译析（详解）及知识点整理
《师说》评注译析（详解）及知识点整理标签：昌黎郡《师说》闻道分类：新高考新素材孔子家语·观周语气助词教育《师说》评注译析(详解)及知识点整理《师说》评注译析〔题解〕作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。
其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。
二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。
曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。
是唐代杰出的散文家。
韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。
他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。
但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。
他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。
他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。
他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。
这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。
韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。
他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。
在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。
这些理论，对我们是有借鉴意义的。
本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。
“说”，文体名。
“师说”，意思是说说从师学习的道理。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。
”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。
在当时引起了很大的反响。
〔注评〕古之学者必有师。
学者，好学的人。
○开篇点题。
引证古人，为后文以古律今张本。
师者，所以传道受业解惑也。
所以，用（它）来。
受，同授。
业，学业。
惑，名词，疑难问题。
必备高中语文古文《师说》知识点归纳
《师说》知识点归纳一、指出下列句子中的通假字，并加以解释：1.师者，所以传道受业解惑也。
（受：同“授”，教授。
）2.或师焉，或不焉。
（不：同“否”，指不从师学习。
）二、解释下列句中加点词义：1.夫庸．知其年之先后生于吾乎(岂，难道)2.是故圣益．圣，愚益愚（更加）3.于其身．也，则耻师焉（自己）4.小学而大遗．（丢弃）5.士大夫之族．（类）6.今其智乃．反不能及（竟然）7.六艺经传，皆通．习之（普遍）8.作《师说》以贻．之（赠送）三、解释下列句中画线词古今异义：1.古之学者必有师。
古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。
2.是故，弟子不必不如师。
古义：不一定今义：不需要3.无贵无贱，无长无少。
古义：无论今义：没有，常为否定副词4.吾从而师之。
古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词5.今之众人。
古义：一般人今义：许多人6.小学而大遗。
古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段7. 师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的，今义：因果关系连词四、指出下列句中词类活用现象：（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习）五、解释一词多义(实词)：1.师①古之学者必有师。
（老师）②师道之不传也久矣。
（从师求学）③吾从而师之。
（以……为师）④吾师道也。
（学习）⑤齐师伐我。
（军队）2.传①师者，所以传道受业解惑也。
（传授）②师道之不传也久矣！（流传）③六艺经传皆通习之。
(古代解释经书的著作)3.惑①所以传道受业解惑也。
《师说》知识点总结(适用于新课、一轮复习)课件(28张PPT)
句末助词)]；今之众人( 一般人)，其下( 低于，不及)圣人也亦远矣，而耻( 以……为耻)学
于师。是故圣( 圣人)益圣( 圣明)，愚( 愚人)益愚( 愚昧)。圣人之所以( ……的原因)为圣，
愚人之所以为愚，其(
表推测语气，)大皆概出于此乎？爱其子，择师而教之，于(
)
其对身于(
自)也己，则(
却)耻师焉，惑( 糊涂 )矣！彼童子之师，授之书而习其句读
( 泛指文字的诵读 )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师( 从师，
学习 )焉，或不( 同“否”)焉，小学( 小的方面学习 )而大遗( 大的方面丢弃 )，吾未见其
明( 聪明，明智 )也。巫医乐师百工( 各种手工艺人 )之人，不耻相师；士大夫之族( 类 )，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若( 相似 )也，道相似也。位
欲。”王无复言
道： 说，讲
(14)(2017·天津高考)岁凶，横道．伤杀 (15)(2017·浙江高考)仆与足下齿同而道．不同
道： 道路 道： 志趣
5.掌握下列加颜色词语的活用类型，并写出其含义 (1)名词的活用 ①名词用作动词 a.则耻师焉： 从师，拜师。 b.其下圣人也亦远矣：不及。 ②名词的意动用法 a.吾从而师之： 以……为师。 b.孔子师郯子： 以……为师。
7.翻译下列文中的句子 (1)师者，所以传道受业解惑也。 译文： 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 (2)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 因此无论高贵，无论低贱，无论年纪大小，道存在的地方，就 是老师存在的地方。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。 译文： 以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被 认为近于谄媚。
文言文知识梳理：必修一《师说》
文言文知识梳理：必修一《师说》必修一《师说》复习要点：一、重点文言词的意义和用法。
1．师课文中出现26次，它的含义和用法如下：（1）作名词，有两种情况：①作“老师”讲：古之学者必有师②作"专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人（2）作动词，有三种情况：①作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师②作“从师”讲：或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）③作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）2．之课文中出现25次，它的用法如下：（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；巫医乐师百工之人（3）作助词，有四种情况：①放在定语与中心词之间：古之学者②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之⑤以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己，君将哀而生之乎；作助词表示定语后置，蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往”，吾欲之南海3．其课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有四种情况：①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语：余嘉其能行古道（他）④作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（3）作语气副词，有两种情况：①表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）二、名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻三、段意，中心论点和分论点。
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最新高一年级语文韩愈《师说》知识梳理
《师说》作于唐贞元十八年(公元 802 年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作
用，从师学习的必要性以及择师的原则。精品小编准备了高一年级语文韩愈《师说》
知识，具体请看以下内容。
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无
贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻
相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若
也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工
之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子
曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术
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