2018年南京三模考场作文
2018南京三模作文考场作文
七、作文（70分）
21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。游戏，有的需要积极投入，有的则要保持距离。
游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超逸的人生态度:且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起坐喧哗”中恰然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发善花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗? 不由忆起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南唐效力，进驻中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，留下的只有无尽的心酸颓废与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓废，游戏再无慰藉之功效，它便似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生的不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人之事已远去，他们于自己选择的人生态度中得到圆满或缺憾。随着时光离开，而身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的游戏中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢?
会稽山阴的兰享依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢?
【评语】
文章入题明快，以曲水流觞的点出。游戏”自古便有承载人生态度的功能。而后以纷繁的实例，对游戏中蕴藏的思索与慨叹从容展开论述。进而又提出不同人生态度对游戏的正反意义的决定意义。最后以疑问结尾，引出对游戏之于人生的价值探讨。全文层次分明，中心明确，引人思索。故判为一类卷65分。
轻盈为翅
中国古代有着排斥游戏的悠久传统，轻薄纤纤总是被视作恶习。“君子处处其实而薄其华”，“厚德载物”，厚重才是各家认定的良好品行。而游戏总是被打上肤浅、不成熟的标签。一个“游戏人生”，喊出了多少人千年以来积蓄在文化机体中对游戏的鄙薄和愤恨。
不可否认，游戏本身有害人的一面。古有石崇金谷园玩物丧志，今有年轻人因沉湎于电子游戏而坠入颓废的深渊。
但，真的是因为游戏本身是当千刀万剐不可饶怨的罪人，还仅仅是因为人们对游戏的驾驭并不到位?
明末兴起长物之说，士大夫们面对黑暗的政治，选择用游戏来排遣现实苦闷。游戏于盆景之间，编织自己的绮丽梦境装点心胸，将自然的丘壑搬入心中。于是我们看到魏晋名士的风神在唐伯虎的桃花诗中重生，凝结古中国自然情怀精华的拙政园落成，张岱用游戏繁华酝酿一只寒鸟在大明的天空黯淡后的啼血哀绝。
在游戏中，我们看到文人们的贞节心意在政治巨掌的摧残下顶强地生存抵抗着。你还能说，游戏是一个不可饶恕的罪人?
让游戏成为罪恶的，只是因为我们越过了边界，试图用游戏解开心中怪兽的枷锁。错的，仅是一个“度”字而已。
古人很清楚“度”是事物的关键。“月盈则亏，水满则溢”，先哲们试图将游戏扼杀在庙头李永恒地避免其越界，结果却是封禁了人们自由的翅膀，将活力束缚在俑壳中。就像大宋试图用偃武修文维系江山永固，结果却是招来了金兵骑兵铁蹄的践路，过则不及啊!
故而，我们要对游戏多一丝宽容，更是要对游戏背后凝练的轻盈态度打开禁网。游戏所带来的创新潜力释放，是对当下中国在数字时代争夺高峰的有力支撑。更重要的是，游观的态度是对人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在经济的高速发展中，已然出现错位的现象。而游戏的轻盈，却是可以在喧嚣的噪音中增添了一缕轻音乐，调和痛苦的人心。“道遇于天地之间，而心意自得”，庄子的逍遥游戏的人生难有后人匠者迫及，但其中的游戏自得却是可以作为修补人心漏洞的砖块，成为最好的解忧杂货铺。
在茫茫苦海中，搭不上驶出苦海的符，亦可以播上轻盈游戏的翅膀，踏过雪泥却不留指爪。
【评语】
本文论证严密，层次清晰，文笔优美，是一篇典型的考场佳作。开头欲扬先抑，以“但”转折，提出论点，体现出思辨性。中间结合中国古代士大夫的生活方式和人生态度，阐述游戏的意义和价值，丰富了文章的文化内涵，也体现了作者的阅读积淀。结尾联系时代，表达了对“轻盈”与“沉重”关系的思考。综上，故判为一类卷:65分。
“刷”字人生
生于世代武馆之家却“喜笑眷慕游首纸堆”，米芾的人生真可谓一场奇绝的
游戏。
你且看他是如何游戏书法的。宋史载: “米元章初见微宗，命书《周官》篇于御屏。书半，掷笔于地，大言日:一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”世人看他行事不拘小节，竟敢涂鸦于王羲之名作之上，竟真把书法当作了小儿的游戏，送其名日“米癫”，他倒欣然应下，自夸其书为“刷戏”，其实多指作书方法不偶于俗，不凝于物，自比游戏于字，倒也相宜。
三十岁那年，他应太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送来蜀素一匹恭候米蒂的墨宝。那蜀素“乌丝栏列，滞糙坚忍”，非名家不敢以浓墨挥毫。米芾竟真的当成平时的游戏，即兴洒墨于其上，令人不得不服。
“色鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯。”
你且看那刷笔作字似同游戏，却另有风味。笔尖流畅整齐，笔势挺拔艰峻，轻重缓急，相生相济。丝栏内，虽说蜀素不易着重难下湿笔，枯笔较多却彼此呼应，游戏般的笔墨合乎章法，结体纵长轻侧，毫不为形所委屈一分一毫。“樯櫓阵马”的动感和“小桥流水”的静谧竟成捉迷藏般的嬉戏，生活化的清新拂面而来。
再看其诗歌内容，其人生态度虽如游戏般随意灵动，却也不俗。
《重九会郡楼》中这样写道:
“山清气爽九秋天，黄菊红茱满泛船。千里结言宁有后，群贤毕至猥居前。”
好一个群贤毕至猥居前，米芾绝不一味地痴迷于文人游戏，积极投入的背后定有退而避之的那一面。也许是实在看不惯那些文人俗到透顶的游戏，米芾着意和那些“酸腐臭”的群贤们保持着相当的距离。
这样的人生态度用其自己的话讲，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戏于他的意义绝非重复着俗人的单调。当他抱着游戏人生的态度，戏刷书法，戏作诗文时，他积极投身于艺术的再创造，希冀着他在中国千年书法史上留下“米癫”的大名。
不同于一般文人“由诗入散”的人生路线，米芾的人生却似一场深邃的游戏，正如“老来情味向诗偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。
他的人生，有如游戏般随意，亦如刷字般灵动。
服了，服了，当真不俗。
【评语】
作者以束带的《商素松》为主要素村进行制作，别致新颖。文章国绕来带的书法、诗文等艺术形探讨其处事方式，人生态度，自然地融合进“那戏”的主题，由实到虚，以不同流俗不落俗套的方式表现了“游戏”的意旨。“不偶于俗，不凝于物”八字则很好地阐释了“游戏”的真正内涵，将“刷”字人生的本质自然地表现了出来。综上，故判为一类卷:65分。
正所谓“游戏人生”
游戏一物，正可谓由来已久。从古时游塞投壶、曲水流觞，再到如今蓬勒发展的电子游戏产业:从儿时简简单的跳房子、翻花绳，再到科技前沿的VR、体感游戏。游戏，可以说是和人类一同发展、变化了。
回想童年时的第一次游戏，大约便是“快乐”。我们从不在乎谁排名第一，更不会为自己技术不佳而自卑。我们只知道在那一个个大汗淋漓的下午，通过游
戏，我们获得了快乐。
游戏的真正意义正是我们在人生之初就领悟的快乐。
一开始，人们能享受的只是由想象和简陋的工具带来的快乐。直到上个世纪七十年代，最早的电视游戏在美国诞生，信息世界极大地拓展了游戏的范畴，更多样、更丰富的游戏从创造者的想象中来到真实世界。新时代的人们抱着电视游戏欢呼:游戏的时代来了!在那之后，电子游戏行业井喷式发展，由电视机到红白机，再到电脑，再到独立游戏主机，再到手机游戏，科技的发展给了游戏娱乐产业最大的进化空间，任由它们充斥着生活的每一个角落。要说你从未接触过电子游戏，在这个时代几乎是不可能的。
从年幼到成人其至到老去，在这属于游戏的时代，人们本该快乐地度过一生。
在玩家们为“游戏人生”而狂欢的背后，却是玩家自身难以以对待游戏的纯粹对待人生，游戏产业本身的畸形竞争也使游戏变了味。
只要玩过游戏的人，在感叹游戏本身的精妙同时也难免感受到游戏产业传来的戾气。腾讯游戏真是再好不过的例子了，它培养游戏的过程如同养蛊，同时发布多款同类型游戏，先将大批玩家揽入手中，在任由自家产品相互竞争，只保留热度最高的一款游戏，其余一律“打入冷宫”，不再理会。眼睁睁地看着自己心爱的游戏被抛弃，玩家怎能不心寒，怎么还能感受快乐呢?而且同类型不同公司的游戏之间居然也存在“鄙视链”，玩家之间骂战频发。在这样一个满是戾气的游戏环境中，玩家怎么能够快乐?
我们以为爱玩游戏、玩过很多游戏便是以游戏为伴的“游戏人生”了，实则不然。我们还需想想，游戏到底带给了我们什么，就只是玩游戏时一时的快乐吗? 回归最初，仍忆童稚时的游戏，仍忆那一次次为通关而做出的尝试，仍忆那份纯粹的快乐。尽管人生不会如游戏，它比游戏更复杂，更让人迷惘，但是因为有面对游戏般的纯粹的兴趣、纯粹的执着、纯粹的快乐，面对人生，我们才不会气馁。
所谓游戏人生，即是让人生以游戏为伴，以对待游戏的纯粹对待游戏，以对待游戏的纯粹对待人生。
【评语】
“游戏人生”本是一个套语，作者用“正所谓”赋于它新的内涵。作者以“游戏”的古今变化发现了“游戏”本质的变化，“游戏”精神的丧失，可谓深刻。文章引导思考如何以对神游戏的跑粹来对待人生，积极向上、现实针对性强。语言表达畅达，思路层层推进。判要开为一类卷:65分。
生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫如喜欢赌书，以背诵随机抽出的某本书第儿页第几行第儿段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的
真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地边笑边吟着诗，与平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定格在那场游戏里。此后，纵是“千红窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实则枯枝破败的大观园姑娘们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子) 说:“大人者，不失其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发! 我没有老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了一--我挺拔而俊美!”可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张日对日，明察秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒德。胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢? 游戏，是我们站在世界中心对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗?我们的生活当真就不能重返古人之趣、孩童之纯吗?这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生，仁心虽小，也容我佛慈悲，所以我依然坚信，我们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书淡茶”之类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。
生活自在别处。
【评语】
本文思幕明晰，观点深刻，对“游戏”的认识，从是“另一种生活的反映”，到“对另一种生活的宣警”，再到“站在世界中心对旧时光的呼唤”，充分地显现了作者对核心概念的深入抢握和独到认识。并且文章在最后还能进一步联系现实，有所思考和期待，这也体现出了作者关注当下的情怀。此外，素材丰富、语言精炼优美也是这篇文章比较突出的优点。判为一类卷:65分
白衣风度
在这面容僵硬的尘世，我在东逝长江边仁立着，张望着，终在浪花翻腾间，
寻得史河中久而未见的白衣风度。
白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多赞其风度出尘傲骨，我却称其为游戏风度，游戏人生。
白衣睿智，深知生活多变无常，以刚直之态硬撞不免头破血流，故其择游戏之态。柳永因《鹤冲天》惊怒圣颜，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闯，而是自称“寿旨填词柳三变”，在偎红倚翠中游戏人生，写尽宋人市井之绮丽，歌尽生活之欢愉，终集婉约词于大成。这番游戏，甚是睿智。
才子词人，白是白衣卿相。
游戏是一种人生态度，它或羁傲或狂放或洒脱，而有一一点之共有，即不拘于世俗，不苟于困窘。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。他一会儿化鲲鹏游戏于天空，一会儿化泥龟曳尾于涂中，在妻死时鼓盆而歌，在世人前游戏如斯。庄子之游戏，在于逆世俗，释己心。不知庄周梦蝶，是庄周梦为蝶么?却似蝴蝶梦为庄周，在尘世翩翩起舞，游戏一生，
游戏之态度，常常不为庸人所接受，可正因此，力显珍贵。嵇康放歌山林，钟会来访，他弃置不理，戏问:“何所闻而来，何所闻而去?”在被司马炎处斩前，在三千学士前，他媲笑怒骂，末了，还担心广陵散之失传。那一刻，他抚了花草，拂了天地，绝了琴声。嵇康以游戏的态度处世，抗争司马乱世，他终究游戏到了最后。
游戏是智慧，只有愚人方认其为虚拟，从而逃避现实。真正的游戏是以更佳的心态应付困境，积极投入，从而更好生活。沈复为封建礼制不容，又受小人陷害，可他没有逃避。他与妻子芸娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚饿时，仍在笑着:“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计。”正因沈复游戏世间，才能以春风看世，于平淡处生花。“一室维雍，优游泉石，如神仙游戏。”所以沈复才能在困窘下春风如故。
白衣风度，于我观之，就是游戏风度，以讲戏之态度处世，注定不会有蝇营狗苟于世俗来得顺顺当当，可一定会酒脱自在，活出自己。
朋友，在这木然僵硬的尘世，也愿你有白衣风度，赢得春醒寄己心。
【评语】
从柳永的白衣卿相说开去，柳永仕途不得志，但是没有郁都寡欢，而是超脱世俗，纵情市井，悠游岁月。小作者以柳永、庄周、沈复等为例，阐述“游戏人生”的积极意义，以游戏人生之态面对纷繁复杂的人世，洒脱豪放，享受人生难能可贵的欢愉，其实是一种智慧。判为一类卷:64分。
高台玩月
你在牖中窥月?庭中望月?还是在高台玩月?
清代诗人涨潮提出的“三月”旨在为艺术创作服务，我且偷来一用。毕竟，生活是更玄妙，更深邃的艺术。
游戏是一种境界。“高台玩月”较之“牖中窥月”从容而不随性，较之“庭中望月”理性而不拘谨。不随性，是因为生活有它的“游戏”规则;不拘谨，是因为你要享受生活的千滋百味。
故吾鼓吹，在生活这一则制作精良的大型游戏中，严肃认真又不失豁达轻松地去玩，去享受生命本身的纷繁多彩。
游戏的生活态度体现在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑着，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是伪饰落寞的面具吗?不。“好、坏，何容是何容”，他不会折节为他所厌弃的事物叫好:他珍视自己的小毛病，因为它们构筑了何容的独特性，他没有沉溺在生活游戏中，却也没有痛苦地挣扎，因为有朋友来倾吐报负，因为有盅酒来浇去失意。他一直默默微笑着，看清生活的现状却仍在享受着。他是生活的贏家，不是吗?
游戏的生活态度体悟在西西弗斯的身影里。触犯了生活的游戏规则的他，给我们留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在无尽的搬石运动中流失殆尽。他的生活甚至谈不上游戏，因为充斥着伤痕、疲惫、汗水与苦难。但西先生又是可敬的，因为他竟也能在残酷的生活之旅中品得了人生的真谛，巨石一次次地轰然坠地，他一次次地失志不渝地抱紧石块，坚定上前。他亲身体悟着苦难的磨洗，可他仍旧享受着生活。他没有逃避，他游戏着，爱着。
朱良志先生将“高台玩月”的境界解读成心境的悠游回环。何得以悠游回环?因为有着高度的生命自信。有了这样的自信，何容不会与世界妥协，因为人生本只是一场游戏；有了这样的自信，西先生也不会与世界翻脸，因为人生也是一场等待你去演绎的游戏。
他站在生活的高地，惊讶地发现:哦!生活只是一场游戏。然后信步走下去，穿过荆棘与丛林，经过沙漠和大海，认真地哭着笑着，温柔地体悟着生活的喜与怒、哀与乐。这样的游戏者，难道不是高台玩月的人生赢家吗?
【评语】
文章论证层次清晰:开头由诗人张潮的“三月"观引出自己的观点”游戏是一种从容理的境界”；接下来用何容和西西弗斯的例子来证明观点；最后分析达到这样的境界要有高度的生命自信。但文章对事例的分析并未紧扣观点内涵，有"贴标签”之嫌。判为一类卷:65分。
优游岁月，不问红尘
人常道，浮生长恨欢娱少。如此便显出熙攘人间中欢娱游戏的可贵了。
在科技祛魅的现代世界，人们游戏的种类愈发多样，途径愈发多元。各种游戏机、平板层出不穷，各类娱乐设备的发明方兴未艾。上一爆款游戏余温还未散去，新游戏便已攻城略地，势如破竹。大人的世界杯朋友圈占据，孩子的生活被网络游戏俘虏。在他们看来，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，这些游戏，便是给精神减负的。
要我看，这样的游戏，正如莎翁所言，“充满喧哗和热闹，里面空无一物”。
这样游戏人间，娱乐至死，从来不是真正的游戏。看似欢娱，实则使灵魂加倍空虚。
你看那“第一玩家”王世襄，学问做得好，“玩”得也是真潇洒；再看那日本摄影大师星野道夫，一生近三分之二的时间都用跨越冰原，与极光对视，与北极熊对话上；再看看塞利维亚，在那里哪怕男女侍者也身着整洁，载歌载舞，那里的快乐不掺假，比忧伤还要认真。确乎其然，生活少不了游戏，但更难能可贵的，应是那种自在悠然的人生态度。
一代班禅仓央嘉措，转山转水转佛塔，悠然在这世间。他自得道:“住在布达拉宫，我是明持仓央嘉措;住在山下拉萨，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明
白自己想要什么，不愿为佛家教条束缚，只想要于游戏，寻得心中所爱，于那雪城高原上觅得心中圣洁。人一生中最重要的两样东西，生命和灵魂，若能在游戏世间中得到妥善的安放和真实的满足，夫复何求！
也曾醉心于《儒林外史》中的描述:俩个挑粪的人相约回家喝杯酒，再去雨花台赏日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保莱佣也有六朝烟水气”。即使身处贫贱之境，亦懂得悠然生命，于世间游戏，懂得吃杯淡酒共赏当下的日落。这样的处世态度，确平称为世间大智慧了。
何必再抱怨“欢愉少”呢?事实上，人生清苦但欢愉不少。只须与那看似有味实则茶毒人心的“游戏”保持距离，投身造化之中，便可收获澄明一片。
古人秉烛夜游，良有以也。未若以游戏世间之心优游岁月，偷得浮生半日闲。
【评语】
文章洞明世事，从科技祛魅的现代世界存在的问题着眼，揭示出当下游戏的变味及其背后的原因。笔锋一转，以王世襄、仓央嘉措等人为例，论述何为真正的玩家，高雅的玩家。几个人物极具典型性，深刻地阐明自在悠游的人生态度方为游戏真谛。结尾引用李白名句“古人来烛夜游，良有以也”，富含韵味，再次升华主题。判为一类卷: 64分。
玩物“养”志
说到玩，“京城第一大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蝈蝈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。其实，玩，不仅是一种娱乐，更是一种处事方式，一种人生态度。
观今之众人也相当地会玩。跟着警车上传短视频，偷拍曝光明星隐私，网上直播答题，不都是众人的游戏吗？消耗的是最宝贵的注意力和时间资源，造成的是人们价值观念的扭曲!王羲之“引以为流觞曲水”，玩的是文化情趣；苏轼“烧高烛”，“照红妆”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娱乐，聊此不为薄”，玩的是人生情趣。为何到了如今，玩沦为如此低俗不堪?因为我们曲解了玩，我们认为玩应是放松自我，没错，但现在我们太多放纵了自己。
林语堂先生爱笑也爱玩，他认为游戏不等于搞笑，最上乘的游戏应是“心灵的光辉和灵魂的滋养”，可见林语堂先生认为游戏应当是饱含智慧的，应是有生活哲学的，而不是粗俗的搞笑。要说这一点，近代最会玩的还得是汪曾祺。”西瓜的绳络于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一声，凉气四滋，连眼睛都是凉的。”在那个没有空调、冰箱的时代，竟会想到如此方法，真可谓是苦中作乐了。能够这样的人。何尝不是一个热爱生活而又视其为幸福的人?
“玩道之不传也久矣!”今之众人，那还会学川端康成四点看花未眠，谁又能像福楼拜那样幸福地写下“我每天坚持看日出”，谁又能够完成海德格尔“人当诗意地栖居”的目标?这对你来说，或许真的只能成为一个目标，但对他们来说却是一个游戏，因为他们积极投入其中，享受着常人无法享受的快乐。
现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲，但你可以选择逃脱，选择生活中赋予我们的游戏，但我们的游戏不能局限于“斗酒相娱乐”，还应有“竹杖芒鞋”。
玩物正确，非但不会丧志，还能养志。珍惜当下，玩出自己。共勉!
【评语】
本文有三大看点。一、拟题睿智。题目“玩物‘养’志”显然从“玩物丧志”脱胎而来，大胆机智、立意鲜明，与二模佳作“自爱铿然说‘不’声”一样巧妙。
二、材料好又多。光是正面材料有九则之多，由于理解深透，用法多样，并不给人叠床架屋之感。三、语言机智幽默，别有情趣。“王世襄) 能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。”“玩道之不传也久矣!”“现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲。”令人赏爱不已。(63分)