德国古典哲学的终结共48页文档
路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结
一、背景链接
写作原因一：历史原因（1/2）
这个愿望最初是他们在1845年9月到1846年夏季 共同写作的《德意志意识形态》一书中，通过批判 以费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔和施蒂纳为代表的青 年黑格尔派的哲学观点来实现的。
施蒂纳
一、背景链接
写作原因一：历史原因（2/2）
鲍威尔
《德意志意识形态》这部著作曾请威斯特伐利 亚的出版商即“真正的社会主义者”尤·迈耶尔和 鲁·雷佩尔出版。但由于第二卷直接批判了他们的 观点，所以他们就拒绝承印了。后来又遭到警察阻 挠，最终未能如愿。 40多年过去了，由于实际斗争和其它理论研究 工作的繁忙，马克思和恩格斯一直没有机会回到这 个问题上来说明马克思主义哲学和德国古典哲学的 关系，进一步阐明唯物主义历史观及其意义，这就 成了马克思和恩格斯期待已久的愿望。
恩格斯
二、内容概述
历史地位（1/2）
普列汉诺夫
俄国马克思主义政党的创 始人和领袖之一，最早在 俄国和欧洲传播马克思主 义的思想家
普列汉诺夫于 1892 年为这本书的 俄译本写的序言和注释本中指出：这 本书“是集了这两位思想家的哲学观 点的大成”。 恩 格 斯 在 1890 年 给 德 国 大 学 生 约·布洛赫的信中说：“我可以向您 指出我的《欧根·杜林先生在科学中 实行的变革》和《路德维希·费尔巴 哈和德国古典哲学的终结》，我在这 两部书里对历史唯物主义作了就我所 知是目前最为详尽的阐述。”
《 德路 国德 古维 典希 哲 学 费 的 尔 终 巴 结 哈 》 和
恩格斯路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结
有什么意义
理清了马克思主义同黑格尔哲学，费尔巴哈唯 物主义之间的关系，批判了折衷主义
列宁指出，“在恩格斯的著作《路德维希·费 尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地 叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党 宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍”
产生背景
条件一、 马克思在<<政治经济学批判>>中就曾指出，
1845年他和恩格斯在布鲁塞尔着手“共同阐明 他们的见解——主要是马克思制定的唯物主义 历史观与德国意识形态见解的对立。 条件二 费尔巴哈的唯物主义、黑格尔的唯物辩证法， 与马克思主义观紧密相连。
为什么
1、关于和黑格尔的关系，不是系统全面的
最终目的
对马克思主义观如何从黑格尔哲学出发而又脱离做 出系统阐述，而在马克思主义发展的迅猛时期，费 尔巴哈的影响超过黑格尔之后的任何哲学家。
内容概述ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1、著作阐述了哲学基本问题和哲学中两大阵营根本对 立的原理
2、阐明了黑格尔哲学的阶级实质，揭示了黑格尔哲学 的“合理内核”。
3、肯定了费尔巴哈对哲学基本问题的唯物主义立场， 批判了费尔巴哈宗教哲学和伦理学中的唯心主义观点
2、费尔巴哈处于黑格尔哲学与马克思主义哲 学中间部分，未曾回顾过
最终目的
清算哲学信仰，理清马克思主义唯物历史观的 真正来源和发展道路
条件三
马克思逝世，经过四十年，二人没机会回到这 个问题
条件四
马克思的世界观在一切文明之中找到拥护者， 而德国古典哲学在欧洲发展折衷主义，与辩证 法和唯物主义相冲突
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结(1)
恩格斯
[导读]这部著作写于1886年,恩格斯为了全面系统地阐明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。书中在阐明这种关系时，说明了马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的伟大革命变革。列宁曾评价说，这部著作也同《共产党宣言》一样，是每个觉悟工人必读的书籍。
当众又加以拒绝的羞羞答答的做法。
但是，在从笛卡地到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。在唯物主义者那里，这已经是一目了然的了，而唯心主义体系也越来越加进了唯物主义的内容，力图用泛神论来调和精神和物质的对立；因此，归根到底，黑格尔的体系只是～种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。
路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结
要说明马克思主义哲学和它的理论来源之间的关系。
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第一章，恩格斯着重论述了黑格尔哲学，指出了黑格尔辩证法
的“合理内核”，分析了黑格尔哲学中方法和体系的矛盾。
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第二章，恩格斯主要考察了费尔巴哈哲学，指出了费尔巴哈唯
物主义的“基本内核”，批判了包括费尔巴哈在内的，前马克思主义
的旧唯物主义的根本缺陷。
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第三章，恩格斯批判了费尔巴哈的社会历史观方面的唯心主义
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恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书写
于1886年，最初以论文的形式发表在德国社会民主党机关刊物《新
时代》杂志上。1888年恩格斯又作了进一步修改，并写了序言，同
时还把马克思在1845年春天写的《关于费尔巴哈的提纲》作为附录，
以单行本的形式出版。
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19世纪80年代恩格斯为什么要写这部著作呢？他在1888年写的单行
观点，尤其是宗教伦理观方面的唯心主义杂质。
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第四章，恩格斯论述了马克思主义哲学的产生，指出了马克思
主义哲学的产年革命以后德国理论界的状况，阐
明了哲学中的党性问题。了解黑格尔哲学体系，是理解本书内容必要
准备。
《路德维希·费尔巴哈和 德国古典哲学的终结》（一）（总论）
《费尔巴哈论》的教学目的与要求
❖ 领会恩格斯是如何扬弃黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物 主义的基本内核，理解辩证唯物主义的精髓，认识哲学基本问题 的内容及其实践意义，马克思历史唯物主义创立的必然性及其重 要基本原理。
《费尔巴哈论》的教学重点与难点
本原理。恩格斯说，他在《反杜林论》和《费尔巴哈论》这两部书里
对历史唯物主义作了“目前最为详尽的阐述”，列宁也指出，这两部
著作也同《共产党宣言》一样，“都是每个觉悟工人必读的书籍”。
哲学研究《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》
哲学研究《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》但是这时，1848年的革命毫不客气地把全部哲学都撇在一旁，正如费尔巴哈把他的黑格尔撇在一旁一样。
这样一来，费尔巴哈本人也被挤到后台去了。
二、全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
在远古时代，人们还完全不知道自己身的构造，并且受梦中景象的影响[2]，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身的活动，而是一种独特的、寓于这个身之中而在人死亡时就开身的灵魂的活动。
从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
如果灵魂在人死时开肉而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念在那个发展阶段出现决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希人那里就是这样。
关于个人不死的无聊臆想之所以普遍产生，不是因为宗教上的安慰的需要，而是因为人们在普遍愚昧的情况下不知道对已经被认为存在的灵魂在肉死后该怎么办。
由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。
随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最后，通过智力发展中自然发生的抽象化过程--几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。
因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
但是，这个问题，是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。
思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界?--这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的?哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人(而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多)，组成唯心主义阵营。
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。
”这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。
弗里德里希—威廉三世是这样想的，他的臣民也是这样想的。
但是，在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。
在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；“现实性在其展开过程中表明为必然性”；所以他决不承认政府的任何一个措施——黑格尔本人举“某种税制”为例——都已经无条件地实现的。
194但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的。
所以黑格尔的这个命题，在应用于当时的普鲁士国家时，意思只是说：这个国家在它是必然的这个限度内是合理的，是合乎理性的。
如果说，在我们看来，它终究是恶劣的，而且尽管恶劣，它仍旧继续存在，那末，政府的恶劣，就可以用臣民的相应的恶劣来辩护和说明。
当时的普鲁士人有他们所应该有的政府。
但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。
恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。
法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命（黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的）来把它消灭掉。
所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。
同样，在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。
这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831
Ludwig Andreas Feuerbach 1804～1872
一方面，被推崇为普鲁士的国家哲学， 与法国十八世纪的哲学命运截然不同。
完成了德国哲学革命的“最伟大的哲学家” ——海涅（《论德国宗教和哲学的历史》1833年）
4.德国古典学派的终结（第18段）
▪ 费尔巴哈虽然说在自然观上坚持唯物主义原则， 但在社会历史观上却坚持以抽象的人为核心的唯 心史观 。
▪ 这种思想，不仅不能为以武装起义为特征的 1848年资产阶级民主革命提供理论指导，而且是 与之相抵触的，所以，这个革命理所当然地要把 它撇在一边。至于他本人，由于长期脱离革命斗 争实践，甚至拒绝参加任何政治活动，所以也很 自然地被时代抛到了后面。至此，包括费尔巴哈 哲学在内的整个德国古典哲学终结了。相反，受 到1848年革命洗礼的马克思主义哲学却从此走上 了前台。
1 ．黑格尔哲学的革命性质，在于它永远结束了以为人的 思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。 2．人的认识的辩证法。 3 ．历史发展的辩证法。 4 ．辩证哲学自身的辩证法。这种哲学不承认一切关于最 后的绝对真理和人类绝对状态的观点，认为世界上的一切 事物都是不断发展的，它本身也不过是不断发展的客观过 程在思维着了。
马思主义哲学原著选读
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
弗雷德里希·恩格斯 写于1886年初 原文是德文 载于1886年《新时代》杂志第4、5期 1888年以单行本形式在斯图加特出版 选自《马克思恩格斯全集》第21卷
Friedrich·Engels 1820．11～1895．8
写作背景（原因）
三、黑格尔哲学的体系和方法的矛盾
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》解义
路德维希 ?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》讲解一、历史背景恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》，写于1886 年，最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的 1886 年的第四期和第五期上。
1888 年，恩格斯加以修订出版了单行本，并加了序言。
同时，在单行本中，恩格斯还把马克思在 1845 年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的附录，首次公开发表了。
《费尔巴哈论》的中心思想是说明马克思主义哲学和理论来源德国古典哲学——其中主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学——之间的关系的。
恩格斯在《序言》中指出，就是“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。
”恩格斯在《费尔巴哈论》中阐述了马克思主义哲学和它的理论先驱的关系，是对他和马克思在哲学上怎样继承又怎样变革的回顾和总结，也是对他们所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的扼要和系统的阐发，从正面回答了各种机会主义派别对马克思主义哲学的歪曲和攻击。
《费尔巴哈论》在整个马克思主义哲学发展史上却占有极其重要的地位。
它是马克思、恩格斯在哲学领域内毕生战斗经验的总结，凝聚了他们一生的光辉思想。
列宁指出，在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。
我们学习《费尔巴哈论》，能够提高马克思主义的理论水平，提高执行党的思想路线的自觉性，树立正确的世界观人生观和价值观。
二、内容讲解《序言》《序言》主要阐述写作《费尔巴哈论》的原因。
1．全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，是马克思和恩格斯多年以来的心愿，亦即历史原因。
这里所说的“多年以来”，是指 1845年他们从《德意志意识形态》写作以后到《费尔巴哈论》写作之前，长达 40 年的时间，这期间马克思和恩格斯主要是根据当时革命斗争的需要，积极参加和领导国际工人运动，为无产阶级制定斗争的战略和策略，同时致力于政治经济学的研究和写作工作，一直没有机会回到这个题目上来。
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
1路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结一、写作背景（一）为了实现历史的宿愿____全面系统地廓清马克思主义哲学与德国古典哲学的关系（二）为了适应思想战线上斗争的需要（三）借书评机会完成上述任务二、主要内容第一章（一）黑格尔辩证法的“合理内核”1、黑格尔哲学的阶级实质和历史作用2、黑格尔辩证法的“合理内核”第一、现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西第二、现实性并不是事物在任何条件下所永远具有的属性。
第三、凡是现存的，都是终究要灭亡的。
3、黑格尔哲学的的真实意义和革命性质（二）唯物辩证法的发展观1、一切事物都是不断发展变化的，发展变化的总的趋势是前进上升的。
2、主观辩证法是客观辩证法的反映。
3、运动是绝对的，静止是相对的。
（三）黑格尔哲学体系与方法的矛盾方法：认识领域：认识没有止境，没有绝对真理实践领域：历史永无终点，没有完美国家体系：黑格尔哲学是绝对真理体系普鲁士王国是理想社会（四）黑格尔哲学派别的解体第二章（一）哲学基本问题及基本派别1、哲学基本问题的的起源及历史发展2、哲学基本问题的内容__思维与存在的关系问题第一方面，谁为第一性？第二方面，有无同一性？3、哲学基本问题的理论意义划分唯物主义与唯心主义、可知论与不可知论、辩证唯物主义与旧唯物主义的依据。
（二）费尔巴哈哲学的基本内核及旧唯物主义的缺陷（7-18）1、费尔巴哈唯物主义的基本内核（1）推动哲学发展的真正动力是自然科学和工业的进步（7）（2）费尔巴哈的基本内核及其理论缺陷（8-10）A、施达克对费尔巴哈的评述B、费尔巴哈思维轨迹：神____理性___人C、费尔巴哈哲学的基本内核*揭露黑格尔哲学的神秘性*物质世界是唯一现实的世界*意识是物质的产物D、费尔巴哈哲学的缺陷不懂一般与个别的关系，把个别当成一般（庸俗唯物主义）2、18世纪唯物主义的局限性（11-13）（1）机械性（2）形而上学性（3）历史领域内的非历史性（4）费尔巴哈反对庸俗唯物主义（14）19世纪50年代把唯物主义庸俗化是对18世纪唯物主义的倒退3、费尔巴哈没有克服旧唯物主义局限的原因（15-18）（1）未能利用自然科学的最新成就（2）未能把唯物主义作为认识人类社会的基础（3）脱离社会生活，长期孤寂地生活于穷乡僻壤4、施达克划分唯物主义与唯心主义的标准及其错误（19-24）（1）标准：相信人类进步、理想意图、理想力量（19）（2）错误：A、符合哲学发展的历史B、不符合逻辑C、不符合历史发展的事实（3）对庸人的偏见作了不可饶恕的让步第三章对费尔巴哈唯心史观的批判，两种宗教观和道德观的对立（一）费尔巴哈宗教哲学的唯心主义两种宗教观的对立1、费尔巴哈把人的感情等同于宗教2、费尔巴哈把宗教的视为历史发展的动力3、费尔巴哈把宗教看成是永恒的现象（三）费尔巴哈伦理学的唯心主义两种道德观的对立1、费尔巴哈的伦理学把抽象的人作为出发点A、把抽象的人作为出发点B、黑格尔的丰富与费尔巴哈的贫乏形式的抽象与内容的充实形式的实在与内容的贫乏C、费尔巴哈偶尔的思想闪光2、费尔巴哈道德观的幸福主义A、幸福是一切道德的基础B、合理利己主义C、在阶级社会中并不是人人追求幸福的意愿都能满足3、费尔巴哈道德观的核心是“爱”第四章马克思主义哲学的理论来源和自然科学前提（一）德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源1、青年黑格尔派是黑格尔哲学的分支2、马克思主义哲学是唯一结出正果的的派别（1）马克思主义是按世界本来面目去理解世界，从事实本身的联系中去把握事实（2）马克思主义哲学彻底的唯物主义3、唯物辩证法是对黑格尔“合理内核”的扬弃4、唯物辩证法作用和形式（1）唯物辩证法是对黑格尔辩证法的倒转（2）它认识和改造世界的锐利武器（3）主观辩证法是对客观辩证法的反映4、唯物辩证法的基本思想及其意义（1）基本思想世界是过程的集合体；一切事物都处在生存和灭亡的不断变化中；一切事物变化的总趋势是前进上升的；事物通过各种偶然性为必然性开辟道路（2）意义永远结束了最终解决和永恒真理的要求；承认一切真理都有局限性（相对性）；克服了只承认对立的绝对性，不承认对立的相对性的形而上学观点（二）马克思主义哲学产生的自然科学前提1、自然科学由收集材料到整理材料使形而上学失去了存在的依据2、自然科学逐渐揭示了自然过程的整体联系3、自然科学三大发现使人们能够把握世界的普遍联系（三）历史唯物主义基本原理（9-25）1、唯物史观的基本任务就是发现社会历史领域的客观规律（9）2、社会历史发展的规律性__人类社会是一个自然的历史的过程___人的主观选择性与客观规律性（10）3、社会发展的动力是人们思想动机背后的物质动因（11-12）“动力的动力”4、人民群众是历史的创造者（13）5、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力（14）6、生产方式是社会发展的决定力量（15）7、经济基础决定上层建筑（16-25）（1）经济基础决定国家和政治制度（2）经济基础决定公法与私法（3）经济基础决定政治法律思想和宗教哲学等意识形态（四）马克思主义哲学的产生是哲学史上的革命变革1、在哲学的对象上2、在哲学的内容上3、在哲学的作用上。