《史记》中的刺客形象解析
浅析《史记》中刺客群体的精神内涵
浅析《史记》中刺客群体的精神内涵作者：盛越来源：《中学语文·大语文论坛》2017年第07期《史记》是博大精深的历史巨著，又是璀璨夺目的文学名著，其文学成就之一就在于成功地塑造了一批栩栩如生的人物形象。
《史记·刺客列传》中记载了春秋战国时期的曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个人的英雄事迹，在他笔下，刺客群体身上体现出了重信守诺、知恩图报、崇尚正义、英勇无畏、反抗强暴、舍生忘死、竭忠尽智等精神的光辉。
一、知恩图报曹沫是鲁国将领，以“勇力事鲁庄公”。
在与齐军的三次交战中皆遭败北。
按照军事惯例，败军之将，当受处罚。
但鲁庄公不以成败论之，非但不革其军权，却在割地求和的情况下“犹复以为将”，这对曹沫来说是莫大的恩惠。
以前国力强大委以重任是大恩，现在三次战败而未受到追究更是恩情似海。
正是在知恩必报的心理作用下，与齐鲁会盟时勇为刺客，报答了鲁庄公的知遇之恩，捍卫了鲁国的利益。
豫让二易其主才得到智伯的“国士之待”。
因此，豫让把智伯当知己，“以国士报之”。
既回报智伯的知遇之恩，又替智伯报仇。
荆轲文武双全，但长期怀才不遇，受尽人情凉薄。
当田光向太子丹以死举荐他时，荆轲才享受到了由此而来的恩惠：位居上卿，住上等馆舍；经常受到太子的问候；得奇珍异物，供丰盛美餐，拥美女，乘车马。
太子丹将关系国家安危之头等大事托付于他，荆轲深为感佩。
于是接受了刺杀秦王的使命。
他以死报恩，极为悲歌慷慨。
他们坚韧不拔、舍身忘死的报仇过程，展现着中华民族历史悠久、源远流长的传统美德——滴水之恩当涌泉相报。
二、义薄云天“士为知己者死”本身就是一种忠义，知恩图报也是一种忠义。
在刺客身上，淋漓尽致的体现了他们的义薄云天。
曹沫劫持了齐桓公，大义凛然。
当齐桓公答应归还侵占的鲁国土地时，他毅然掷掉匕首，成就了惊人之举。
他赤手空拳，却焕发出一身浩然正气。
“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚也，今鲁城坏即压齐境，请君图亡。
”此语足见曹沫劫持齐桓公并非为个人脸面，而是从维护国家利益的高度来采取行动的，其可谓浩然正气。
刺客——一种变态贵族精神的载体
刺客——一种变态贵族精神的载体摘要：刺客由士发展而来，甚至如曹沫本身即是贵族，有着自己的坚持和操守。
刺客精神中的仁义也正是《刺客列传》所推重的部分。
然而自春秋以来，刺客作为下层士人依附他人，不仅忠孝难以两全，甚至在不同的道义之间难以找到出路，以至于不得不选择自杀，滑向一种病态的贵族精神。
这源于儒家思想内在的矛盾，亦源于刺客自身身份的特殊性。
关键词：刺客变态贵族精神“刺客”一词最早见于《史记》但刺客的行为却在《春秋》“刺公子堰”中就己出现。
《说文解字》：“刺，直伤也。
”“《公羊传》在解释“刺”字时就说：“刺之者何？杀之也。
《汉书·邹阳传》中有：“莱之犬可使吠尧，踌之客可使刺由”“。
这里的“客”就是刺客。
要知道，一个秩序正常的社会，一个尊重生命的社会，不会有刺客这种群体的出现，更不会歌颂刺客。
刺客不同于游侠，这个区别就在“客”上。
“客”在先秦就是门客、养士。
虽然刺客和游侠同是杀人。
但养人者是为侠，被养者是为刺客。
这就是《游侠列传》与《刺客列传》最大的不同。
很大程度上，刺客是作为工具被使用的，越到秦汉之后，刺客也就愈加没有面目，而成为单纯的杀人机器。
是的，刺客一开始就注定躲藏在权力的阴影之下，或主动或被动充当着某些人的爪牙，不管是以怎样的名义。
这是政治权力争斗的黑暗在个人身上的体现，而某些人的一点道义上的坚守，就足以高举起人性的旗帜，撼动着权利的高墙。
先秦刺客虽不是一个统一的群体，也没有时间、空间上的关系，但在思想道德方面，他们却有某些共同之处，尤其是一些熠熠生辉的品质，才使他们名垂青史。
韩云波先生就把刺客分为四类：“有以职务行为行刺的，有为人报仇行刺的，有感于恩遇代人行刺的，有为金钱利益而行刺的。
”很明显，那些为金钱利益而行刺的刺客，他们身上不会有什么可贵的品质，更不会与思想道德传统有什么关联，所以不必讨论。
而剩下的人，司马迁则第一个也是最后一个为他们专门作传，是为曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲。
36史记刺客列传
《史记·刺客列传》
司马迁
一、焦点问题
文言，美在何处？ 今天，“荆轲”形象还有价值吗？
二、天地间别一种激烈文字
刺客是天壤间第一种激烈人， 《刺客传》是《史记》中第一种激 烈文字，故至今浅读之而须眉四照， 深读之则刻骨十分。
——【清】吴见思《史记论文》
二、天地间别一种激烈文字
《刺客列传》以时间为序，叙述 了春秋到战国时期的五位刺客：
三、跌宕雄奇的历史传奇
3. 人物不论主次，俱皆传神:
坦诚躁进的燕太子丹 深沉老成的田光 以及樊於期、秦舞阳、高渐离等人
众星捧月般烘托荆轲，营造出慷慨悲烈的氛围
四、生花妙笔、愤激文心
《评注昭明文选》
董份：“荆轲歌易水之上，就 车不顾，只此时，懦士生色。” 孙月峰：“只此两句，却无不 慷慨激烈，写得壮士心出，气 盖一世。”
它结构完整，叙事波澜起伏
1. 开端：对荆轲的身世、交游的交代。 2. 发展：因好友田光卷入了燕秦之间的恩怨
纠纷。
3. 高潮：感于燕太子丹之义而行刺秦王。 4. 尾声：高渐离刺秦。
三、跌宕雄奇的历史传奇
开端、发展、高潮，脉络清晰， 层次分明。
行刺失败后，转入高渐离谋刺 秦王，使得故事在将完未完之 时，忽又焕发出光芒。
四、生花妙笔、愤激文心
《菰中随笔》
顾炎武：“荆轲所以为神勇者，全在临 时一毫不动，此孟贲辈所不及也。”
四、生花妙笔、愤激文心
《史记》把文言文的叙事 功能发挥得淋漓尽致。
细节的行笔，往往能于不 起眼处传达丰富意蕴。
四、生花妙笔、愤激文心
除“易水之别”外，还有其他细节：
荆轲的“默”：鲁句践与荆轲争道，荆 轲默而逃去。
曹沫 专诸 豫让 聂政 荆轲
近十年司马迁《史记.刺客列传》研究综述
近十年司马迁《史记·刺客列传》研究综述在中国古代文学史上，《史记》的文学地位可谓举足轻重。
司马迁精心塑造了一大批人物形象，其中不乏有刺客这一群体，《刺客列传》就是他们的合传。
当今对《刺客列传》的研究领域不断拓宽，研究角度也走向多元,整个研究工作走向纵深。
现就《刺客列传》研究现状做简单梳理。
一、刺客成因以及行刺原因探析从各个层面探析刺客成因及行刺原因，这是研究《刺客列传》较常见的一种角度。
其中曹继华的《刺客成因初探》，从环境及气质、变态贵族精神、原始复仇意识、英雄崇拜心理等几个方面探讨了中国古代侠义刺客的形成原因。
另外，有学者从心理学的角度探析刺杀原因，如黄莹等的《试析刺客行为的心理动机》对《刺客列传》进行分析。
刺客的心理动机主要是对亲和爱的看重，对尊严的渴望，对道义、名声呢及功业的执着追求。
又如《从豫让故事看其行刺的心理动机》，文章通过对豫让不懈的行刺行为的，可以看出其对忠诚的信仰、对自尊的渴望和对自我身份的认同，这也是支持其行刺行为的原因。
二、解读刺客的精神特点与思想观念从深层次研究刺客的独特之处，是一种进步。
作为刺客，他们有自己的个性来展现自己，有精神的，更有思想观念上的的。
其中徐裕敏的《从《史记·刺客列传》看战国时刺客的精神特征》通过对刺客行为的分析，认为刺客有重义和好名两个重要的精神特征。
他们的精神内涵，不仅包括完成对他人的义务，而且包括对个人价值的积极肯定。
也有人从其它方面进行突破，如王涛《论先秦刺客的思想道德观与儒家传统》写到先秦刺客的行为，不仅是“士为知己者死”的简单报恩，还蕴含着最初的“忠信”和“仁义”的思想道德观，其某些积极的方面对儒家传统产生了一定影响。
三、解析刺客形象分析人物形象是研究文学文本常用的手法。
对此，唐红的《在文本解析中复活《史记》中的刺客形象》以文本为基础，从“基本人性”、“深层文化结构”和“特定历史环境”三个层次，将刺客形象层层剥离进行解析。
史记人物形象分析（2）
史记人物形象分析（2）史记人物形象分析2.聂政――重孝的刺客司马迁在写这五个刺客的时候，唯独在写聂政事迹的时候提到了他的家人。
在严仲子第一次请聂政为己报仇时，聂政以“老母在，政身未敢以许人”为由拒绝了。
《礼记》有言：父母存，不许友以死。
这正是聂政的为孝准则。
尽管他感恩于严仲子虽贵为诸侯之卿相，纾尊降贵到市井乡野求助于己，但是因为对亲情的注重，以及一片孝心，所以“只要母亲还活着，供养母亲就成了高于一切的头等大事”7，报恩之事只能等到其姐出嫁，母亲去世并且三年孝期过后才前往助严仲子刺杀侠累。
而在刺杀事成后，聂政“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”，毁容自杀，死无全尸，为的是不连累自己的姐姐，体现出聂政对家人的护。
勇猛如他，内心依然存着对家人温柔的`爱意。
4.荆轲――抱负满怀的刺客荆轲与四个刺客相比，最突出的一点不同便是司马迁两次提到荆轲嗜酒好读书。
好读书这一点说明荆轲并非只是一介武夫，而是腹中有经纶，心中有抱负的读书人。
文中提到“荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。
”，虽然并没有详细写荆轲到底是以何术说卫元君，也没有解释为何卫元君不用，但是可以看出荆轲内心中其实是有抱负的，只是无法施展罢了。
荆轲流-亡到燕国后，与高渐离相识，此时提到“荆轲嗜酒”，并且两人在酒酣以后还会击筑和歌。
“酒对于中国文人来说有着深刻文化含义。
酒的意象，反映了人生在醉与醒之间的徘徊状态文人饮酒，得以释放激情，忘却尘俗，尽情抒发心中的豪气，进入虚无缥缈的自我陶醉境界。
”8荆轲就与后世所有饱读诗书却无法施展抱负，而寄情于酒的文人一般。
司马迁寥寥数语，一个无法实现胸中抱负的失意文人形象跃然纸上。
荆轲身上的文人气质与身为刺客的勇猛潇洒完美结合，成为流芳百世的刺客荆轲。
二、刺客形象体现出的精神价值正如前文所言，《史传?刺客列传》展现的，是以“义”为核心的“战国士林精神”9，即“士为知己者死”的精神追求，愿为“义”的实现献上生命，名副其实的舍生取义。
《史记·刺客列传》刺客形象分析
《史记·刺客列传》刺客形象分析作者：王新婷郭师玮来源：《青年文学家》2016年第18期摘要：《史记·刺客列传》中塑造的刺客形象是《史记》乃至历史上的一个特殊群体，在文学、戏剧等方面长久受后世关注。
《刺客列传》有详有略地塑造了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等激越的刺客形象，他们在春秋战国这样的动荡时代中相继登场，“刺”出了一道道悲凉沧桑的历史印记，体现了一种与当时时代相契合的雄壮的人格魅力和文化精神。
关键词：史记；刺客形象；人格魅力；文化精神[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-18-0-01《史记·刺客列传》在《史记》属于类传，按行事或属性相同相似的集中编排，使刺客这一群体的形象鲜明突出，给人以强烈的心灵震撼。
《刺客列传》中描述了曹沫劫齐桓公、专诸刺王僚、豫让伏击赵襄子、聂政刺韩相侠累、荆轲刺秦王等故事。
本文对《史记·刺客列传》的刺客形象进行分析，来展现动荡变革时代中这类刺客群体的粗犷刚健的气质、姿态和力量。
主要有如下四方面：一、对抗强权的英雄形象《刺客列传》中刺客的行为虽是采取暗中的暴力手段，并非光明正大的战争，但从动机看，有很大程度上可以展现出反抗强权的特质。
当春秋战国时列国纷争、国土动荡的情况下，一个弱小国家有人敢于用不寻常的胆识和不畏惧的果敢去反抗强敌，这样的形象无疑是英雄。
曹沫劫持齐桓公非常典型，齐强鲁弱的情势下，齐鲁会盟时，曹沫挺身而出要回失地，抗击齐国强权，挽回鲁国应有的主权。
而荆轲刺秦王中，在秦国强盛的情况下，燕国已经岌岌可危、风雨飘摇，荆轲一搏尽管事败身死，但仍能看到冲击强暴之势的壮阔与悲烈，流芳千古堪称英雄。
豫让、聂政等刺客的动机虽然是为私仇而非国家之愤，但作為弱者，在不太平的年代，他们面对强权敢于争取，也有一定的反强暴意义，体现了铮铮铁骨的英雄形象。
二、舍生不退的勇士形象《刺客列传》中的刺客在行刺前，并非是头脑一热、鲁莽无虑，而是清醒地对事情的代价有一定认识，但即便生命岌岌可危，他们不曾畏惧退缩。
刺客列传
廷 刺 秦 王
廷刺秦王
秦武阳：“色变振恐” 荆轲：顾——笑——前 秦王惶急： 惊——起——绝——拔——操——急——走— —拔——击——复击 群臣：惊愕、左右：惊呼——“尽失其度” 荆轲：取——把——持——逐——引——倚— —笑——踞——骂
——沉着机智、镇定自若、英雄虎胆、 视死如归
“廷刺秦王”在表现手法上的特 色 “廷刺秦王” 以密集的 动词、形容词渲染生死搏斗 的激烈场面，语句简短，节 奏急促，从而使文字表现艺 术和内容表达要求达到了完 美的统一。
最佳创意刺客--专诸
专诸，春秋时期吴国人氏，为吴国公子光(即后来的 吴王阖闾)所雇，用来刺杀王位竞争对手吴王僚。
话说事发当日，公子光宴请王僚，私下埋伏甲兵于 室内。王僚也早有防范，命人沿途布满兵卒，门窗台阶 左右也都部署上自己的亲信，夹道而立的侍卫，皆手持 长铍。酒酣耳热之时，公子光佯装有足疾，退入内室。 这时专诸闪亮登场了！他充分发挥自己的想象力和主观 能动性，创造性的把匕首藏在鱼腹中，佯装为王僚献菜。 等走到王僚跟前，说时迟那时快！专诸突然撕开鱼腹， 拿出匕首刺向王僚！王僚当场毙命。遗憾的是，专诸当 即也被侍卫杀死。公子光趁对方群龙无首，速命埋伏的 甲士攻击王僚的侍从，尽数将其诛杀。为感念专诸，吴 王阖闾加封专诸之子为上卿.
一曲易水歌，以音乐 的凄婉与慷慨和诗歌的苍 凉悲壮渲染壮别气氛，语 气长短有致而富于情韵。
作者是怎样描写易水诀别这一场面的？
①抓住特点：如对送行者的描写，抓住“白衣冠” 这个特点；给整个画面笼罩一层悲哀的色彩；② 突出重点：在众多的人物中，重点写荆轲；“既 祖，取道”略写，重点写慷慨悲歌；一曲壮歌抒 发荆轲义无返顾的慷慨情怀；③顾及全面：太子、 宾客、高渐离、士等在场人物都顾及到，而且通 过写“士皆垂泪涕泣”“士皆嗔目，发尽上指冠” 渲染凄凉悲怆的氛围和同仇敌忾的气势；④结合 写景：“风萧萧兮易水寒”，给人以身临其境的 感觉。⑤音乐渲染： 乐调由哀婉悲伤变徵之声 转为慷慨激昂的羽声，场面由悲向壮推进。
刺客成因初探_以_史记_刺客列传_中的刺客为例
2006 年 12 月 哲学社会科学专辑
刺客成因初探
文
———以《史记 ·刺客列传》中的刺客为例
□曹继华 学
响 ,也为他们提供了一定的现实条件 。此外 ,一般人似乎认
为只有北方人才具有一种侠气 ,从通常情况上是这样的 。
但是如果只是这样的话 ,我们就无法分析和解释为何在司
马迁的《史记 ·刺客列传》还有不是出自上述那些北方边地
的 。在司马迁所写到的刺客中还有一个是专诸 ,他是吴国
人 。其实如果从人口密集供养不足这个角度去分析的话 ,
华
束 ,同时蕴含着对家国命运的深重忧患 。而不朽的真意也
刺
由家族支系延续这一现实要求而为人类精神的永恒价值的
客
探求 。
成
从这里我们也不难看出 ,对精神世界不朽的追求是深
因
植在贵族灵魂深处的 。社会发展到春秋战国时代 ,先前贵
初
族对鬼神天命的敬畏 ,对自己德行的坚持这个时候也发生
探
了裂变 。而后来成为刺客的一部分人无疑在思想上也受到
《孟子 ·尽心下》中提到“吾今而后知杀人亲之重 ;杀人 之父 ,人亦杀其父 ;杀人之兄 ,人亦杀其兄 。然则非自杀之 也 ,一间也 。”可见 ,早期儒家学说中对复仇的态度是一致 的 ,它鼓励提倡人们血亲复仇 。
这样一种重视复仇的思想 ,经汉人的复仇世风传递 ,逐 渐形成以能否完成血亲复仇的义务来判断其人的道德品质 的评价标准 。在这样的复仇中 ,复仇主体一般都秉承着极 大的孝心和忠心 ,竭尽自己的所能 ,甚至是生命去实践自己 的诺言 。
《史记》中“刺客”、“游侠”之比较_(栾为)
栾为(哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨)摘要：“侠客”是中国文学长廊里一类独具魅力地人物形象.令人魂牵梦绕地侠客梦，令人咀嚼回味地侠文化是中国大地上一道独特地风景.什么是“侠客”?人们可以这样解释：勇猛无畏，身怀绝技，威震武林，浪迹江湖；也可以这样解释：见义勇为，抱打不平，疏财济贫，惩恶扬善；还可以这样解释；说一不二，任侠使气．疾恶如仇.视死如归.那么“侠客”形象发端于哪里呢?追根究底，《史记》中《刺客列传》与《游侠列传》是其两个泉眼，而他们同中有异，异中有同.文档来自于网络搜索中国历史悠久地土壤中孕育了一类独具魅力地人物——侠客，千百年来歌咏侠客地诗篇，称颂侠客地传奇举不胜举、蔚为可观.炎黄子孙有一个但愿长作不愿醒地多彩“侠客梦”，东方文明留下了令人咀嚼回味不已地侠文化.那么这侠客形象发端于哪里呢?追本溯源，司马迁是为侠客作传地第一人，《刺客列传》与《游侠列传》这两篇奇崛文字是打开后世侠文学地两个泉眼.虽然随着历史推移，“侠客”以一个完整地形象屹立于文学长廓，但肇端之初，刺客与游侠是两种不同类型地人.他们身上不仅有相同相似之处，也存在很多差别.不如让我们翻开《史记》，将这青史独留地英雄侠义作一番浅析.文档来自于网络搜索人物是历史中地人物，有他们生活地社会语境；每一个人物又都是“这个”，有他们各自地文化品格；此外，人物又都是作家笔下诞生地、塑造地，作家地创作艺术也有很重要地作用.从社会时代、文化品格、创作艺术三方面考察刺客与游侠，二者地差别就明朗了.文档来自于网络搜索一、社会时代之异《刺客列传》所传五人，生活在动荡地战国时代.随着周天子地衰微，西周以来地礼乐制度逐渐崩溃.动荡不安地社会催动人们地社会责任感、对人生地关怀、自我意识与自尊情感逐渐觉醒，日益浓厚.有口才，善于审时度势地人，奔走于各国之间成为策士，即纵横家.研究学问，设馆授徒，讲学走天下之人成为学士，即儒生.余下最下层一类人：大多文化修养不高，又没有多少赀财，只能勉强糊口度日，空有一腔凌云之志、报国热血.他们也渴望实现辉煌地人生，建立不朽地功业，得到社会地认可.与此同时，四分五裂地政治局面促使各诸侯广招人才为我所用，养士、用士之风弥烈.于是，欲伸之志与用士之风两相契合，造就了天下间第一种激烈人——刺客.他们没有独立地地位，只能依附于权贵门下，成为政治权势地一种附庸.文档来自于网络搜索游侠之名，虽然最早见于《韩非子·五蠹》，但由于“自秦以来，湮灭不见”，故《游侠列传》所传之侠集中于秦汉以来.秦始皇统一中国，建立了大一统地中央集权制度.秦汉政权日益巩固，统治阶级对待士地态度明显发生了变化；作为战国乱世产物——游侠，地位一落千丈，甚至到了用之如虎、不用如鼠地境地.游侠到了秦汉之际便与贵族王权相脱离.但战国时期思想观念对游侠地影响依然存在.《礼记》中载有“言必先信，行必中正”之语；儒家好名又讲究信诺，受人之托全力以赴；墨子提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而达到“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”.在这些思想影响下，游侠刻意修身立名，以扶危济困为己任.而秦汉以来废黜百家独尊儒术，孔子所主张地“仁政”、“攻心”、“化性”，轻视“怪力乱神”，从根本上否定了游侠地存在.结果游侠便成了一个独立阶层：一方面与统治阶级相对抗，触犯统治阶级地利益“扞当世之文罔”；一方面又与思想界相对立“儒、墨皆排摈不载”.于是游侠走下政治舞台，走入民间，从政治家地工具变成我行我素轻视公卿地独立一群.文档来自于网络搜索刺客与游侠生活地社会时代土壤地差异，使刺客成为“脱身白刃里，杀入红尘中” (李白《侠客行》)专为恩主行刺之人；游侠则成为轻生高气、急人之难，施恩而不求回报地另一种人.文档来自于网络搜索二、文化品格之殊不仅社会语境不同，表现在文本当中刺客、游侠地文化品格也不尽相同，突出表现在思想特征、精神气质和悲剧色彩等方面.文档来自于网络搜索思想观念是人行动地航标，不同思想指导下人地行为表现不同.刺客与游侠文化品格上地差异，归根到底是二者思想主旨不同造成地.刺客重感情，讲报恩；游侠重原则，讲施恩.文档来自于网络搜索刺客不是嗜血好杀地魔鬼，不是轻易许诺地莽撞之徒，也不是精神变态热衷于自杀自残地自虐狂.相反，他们是极重感情地热血之士.曹沫“以勇力事鲁庄公，庄公好力”，即使在曹沫为鲁将，与齐战，三败北，鲁割地求和地情况下，庄公“犹复以为将”.庄公地厚爱与信任给了曹沫以巨大地情感力量，于是曹沫柯盟之时以匕首劫桓公，为了庄公，为了鲁国前去行刺.专诸刺吴王僚，有人认为“司马迁传刺客五人，专诸为下”，理由是助纣为虐、不辨忠奸.实际上专诸之所以为公子光刺吴王僚，在于“光既得专诸，善客待之”，且行刺之前“公子光顿首日：‘光之身，子之身也.”两人二位一体，公子光是专诸地知己.为光刺僚则正体现出专诸重情讲义，心之诚、情之厚.豫让刺赵襄子，执着不悔，豫让自己说地明白：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之.至于智伯，国士遇我，我故国士报之.”荆轲初至燕，“爱燕之狗屠及善击筑者高渐离.荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市.酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者.”在稠人闹市之中慷慨悲歌旁若无人，这非矫情造作，非玩世不恭，更非放浪形骸及时行乐，而是刺客寂寞地泪水，是刺客寂寞地呐喊.恩主地知遇点燃了刺客胸中地烈火.于是荆轲敢冒天下险，为太子丹金殿刺秦王.因为重情，所以无所谓忠奸，无所谓名利，更无所谓生死.谁知我，我死谁!文档来自于网络搜索至于游侠则重原则，讲施恩.“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信.其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困.既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉.”游侠一切行动地出发点都依据心中行为准则：“修行砥名，声施于天下”，“廉洁退让”急人之难.他们把救助厄困地社会道德推向极至，为了履行道德责任施恩于人可以“扞当世之文罔”，可“以躯借交报，藏命作奸，剽攻不休，及铸钱掘冢.”朱家“振人不赡，先从贫贱始”，“专趋人之急，甚己之私.”救季布之难后“及布尊贵，终身不见也.”不求回报.田仲、剧孟、王孟等亦皆是行侠讲信之人.郭解以“折节为俭，以德报怨，厚施而薄望”，“振人之命，不矜其功”为行为规范.当自己侄儿被杀，郭解没有贸然报仇行凶，而是暗中了解情况后，作出公允评判“公杀之固当，吾儿不道”.可见，游侠所追求地目标是主持人间正义，而临血缘亲情与社会公理矛盾地时候，往往大义灭亲以维正道.当有人“箕居视之”表现出无礼之态时，郭解不先究人过，而先查己过“是吾德不修也”，更以德报怨，阴脱其人践更之役，又替人排仇解难不求名利.足见游侠乃是以人间公理正道捍卫者形象立世地，其施恩是源于原则地力量.刺客是胸中有一把火之人，因情感地催动可以不计后果、不计名利、不计生死，为情而战；游侠是心中有一把尺之人，行事有所依凭，守信讲义，为理而战.不同地思想观念引导他们走上不同地人生道路.文档来自于网络搜索“客”因勇显而“侠”以豪闻.刺客精神气质地核心是一个“勇”字.曹沫行刺之后，竟然弃匕首于埴下，就群臣之位而颜色不改，辞令如故.当其束手之机，桓公大可以擒而杀之，然而左右莫敢动者，在于曹沫地夺霸之气、壮士之风.豫让厕中刺襄子，襄子心动而惊；桥下伏击，马惊而警，足见其气逼人.荆轲刺秦，“群臣皆愕”“尽失其度”.可见刺客之勇有夺人心魄地力量.此外，刺客之勇非匹夫之勇，而是有勇有谋地智者之勇.专诸行刺之前做了仔细分析“方今吴外困于楚，而内无骨骰之臣，是无如我何”，行刺之时，置匕于鱼炙之中，用心巧妙.荆轲借樊於期之头，燕国督亢地图及徐夫人之匕，合三者之利前去行刺，可谓大智大勇.刺客之勇还是一种带有血腥之气地勇.豫让为了行刺“变姓名为刑人”，“漆身为厉，吞炭为哑”，自毁形状，行乞于市.聂政行刺之后，“皮面决眼，自屠出肠”，死后暴尸街头.荆轲行刺“左股断，身被八创.”其血腥之气愈浓，则愈显其勇.最后，刺客之勇更是一种执著之勇，“立意皎然，不欺其志”；豫让“盖棺事则已”地执著，荆轲“虽九死其犹未悔”地坚定.由此观之，空有情，还不足以成为刺客.伯夷叔齐对故国之爱不能说不厚，比干对纣王之情不能说不深，然而他们之所以都成不了刺客，正在于他们缺乏勇气；慧星裂月，白虹贯日，一股激荡天地地勇气力量!游侠在精神气质上则体现一个“豪”字.不将荣辱名利放在心上地豪爽之气，不为己欲专门利人地豪拔之气.游侠急人之难，不是出于金钱、权势、名利地考虑，完全从心中之义出发.合于义，则为之，不计报偿；不合义，则不为，千金难动其心.朱家于季布尊贵之后终身不见；剧孟死后家无余十金之财；郭解及徙茂陵，家贫，不中赀.尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，游侠则全力以赴，急人之难.这正是游侠精神力量地可贵之处，感人之处，这就是豪.豪，“可能济王法之穷，可以去人心之憾.”于是归聚之人则众：自关东以来，莫不延颈与朱家交；剧孟母死，自远方送葬盖千乘；王孟以侠称江淮间；诸公闻郭解之义“益附焉”，“少年闻之，愈益莫解之行”，“诸公已故严重之，急为用”，及郭解徙家“诸公送出者千余万”“关中贤豪知与不知，闻其声，争交欢解.”刺客因勇震惊古今，游侠以豪感动天地.刺客可敬，游侠可叹.文档来自于网络搜索由于二者地思想特征、精神气质不同，刺客与游侠身上地悲剧色彩也不尽相同.刺客所作之事源于自己内心地情感与勇气，不足为外人道，也很难为别人所理解.刺客之死，死得轰轰烈烈，重于泰山.荆轲是刺客地集中代表.‘好读书论剑”，“为人深沉好书，其所游诸候，尽与其贤豪长者相结.”荆轲可谓文韬武略兼备之士，然玉在璞中无有知者：“以术说卫元君，卫元君不用”；与盖聂论剑，“怒而目之”；与鲁句践博，“怒而叱之”.无人理解，无人赏识.及至燕，与狗屠、高渐离和歌于市，相乐已而相泣.荆轲是孤独地、苦闷地.为报知遇之情，慨然赴秦“登车而去，终已不顾”，明知其不可为而为之，“身被八创，知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂.”以荆轲为代表地刺客是完美地人物形象，他们地死即是将有价值地东西毁灭给人看，令人心惊动魄、肃然起敬，达到个人悲剧地极至.“令人浅读之而须眉四照，深读之则刻骨十分.”相比之下，游侠之死地个人悲剧色彩要淡一些.《游侠列传》中详记郭解.郭解不是一个完人；少年时性情残忍偏激，报复心极重.曾私自铸造钱币，偷掘坟墓盗取殉葬财物.及其年长方“折节为俭”.虽然郭解年少时行为不端，但年长后行侠仗义不失为有德之人.那么这样有德之人为什么会死呢?《史记索隐述赞》：“游侠豪居，籍籍有声，权行州里，力折公卿.”名为“游侠”，实似“白衣卿相”.景帝尽诛游侠之属，郭解最后被族诛，这不能不使人探问背后地社会原因.有德讲义忠信之人反遭屠戮，实乃社会不幸.“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存，非虚言也.”游侠地悲剧令人可哀可叹，个人悲剧色彩虽不浓烈，但意义却更为深刻.刺客之悲，如慷慨羽声，令人目嗔牙裂，头发上指；游侠之悲，如变徵之音，令人欷歇感叹，垂泪涕泣.文档来自于网络搜索综上可见，刺客与游侠地确是两种不同类型地人.尽管二者有着这样那样地不同，但他们身上仍有很多交错地相似性，这些相似性使他们在漫长地历史渐进过程中融合在一起.首先，他们都来自社会下层，都具有一股自下而上地抗暴精神.无论是以行刺地血腥方式，还是以行侠急困地温和方式，他们都开辟了除入仕、归隐之外地第三条道路一以个人力量自下而上进行反抗.文档来自于网络搜索其次，在精神品质上他们都有很强地责任意识，无论是为了报恩还是急困，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这千金之诺，可以轻生死，抛血躯.于是仗剑而行地外在形象与重义讲信、轻生高气地内在气质上地相通，使刺客与游侠很容易地合二为一，以一个高大地“侠客”形象屹立世间.儒侠、义侠、豪侠——各式各样地侠客织就了多彩地“侠客梦”，开辟了下层民众地精神家园，在那里正义得以伸张，邪恶得以铲除，人们地情感得以渲泻.文档来自于网络搜索最后，《刺客列传》与《游侠列传》都具有尚奇色彩.西汉受楚地文化影响颇深，楚国文化“信巫鬼，重淫祀.”这种巫风自朝廷到民间无处不在，而史官又是从巫觋中脱胎而来.司马迁深受此风影响，喜欢猎奇.于是在《史记》中记人叙事无不蒙上神秘面纱.司马迁疏荡多变，忽起忽落，其来无端，其去无迹地笔法，给《刺客列传》与《游侠列传》蒙上了一层神秘色彩，刺客与游侠身上地神奇色彩，也是使二者迅速合为一体地原因所在.就在后世人追奇、探奇、写奇地过程中，侠文学、侠文化延绵流淌而来.合上这部史家绝唱，那浪迹江湖、任侠使气、嫉恶如仇、视死如归地侠客形象仍在我们心中久久不散.青史独留地英雄侠义千载之下，人们仍可见其傲世雄风，闻其飘香侠骨!文档来自于网络搜索。
《史记》中刺客形象所再现的儒家文化精神气质
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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(2)士为知遇者死。
（四）“士”的自我价值的实现
五刺客中，除了曹沫本为鲁将，在当时有一定的社会地
位外，其他的，专诸、豫让、聂政、荆轲都是处于社会底层
的闾巷之人。 根据马斯诺著名的需求理论，人的需求由低到高分为生 理需要、安全需要、社会需要、受到尊重的需要以及自我实
现的需要。而最低层次的生理需要也就是为保障生存的物质
谢谢！
2015.12.19.
第9讲预告： 《史记》中的门客形象
名垂后世，岂望也哉!”
这个“义”归根到底是通过刺客的“士为知己者死”体 现出来的，当然，“士为知己者死”也是司马迁的人际关系 理想，也是客观存在于中国人心中的对于人际关系的普遍理 想，因此也打动着中国人的心。
顾炎武《日知录》曰：“古人作史，有不待论断，而于
叙事之中即见其指者，惟太史公能之。”
司马迁无疑是于叙事中寓论断的高手，在《刺客列传》 的记叙中，蕴含了作者强烈的感情色彩，寄寓了作者对对人 际关系的“真与善”的追求。
三、“士为知己者死”的解读
“士为知己者死”，是知恩图报的升华，也 可以说是它的极端形式，这也是《史记·刺客 列传》中所要表达的思想。
（一）“士为知己者死”溯源
“士有诤友，则身不离于令名”(《孝经·谏诤》)。
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”(《诗
经·王风·黍离》)悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”(《楚辞·九 歌·少司命》)
二、刺客产生的历史背景
（一）贵族养士之风的盛行
分裂的政治局面促使诸侯贵族们展开了激烈的人才竞争， 诸侯贵族的养士之风更唤醒了士林阶层建功立业的愿望和自 尊意识，这其中自然包括着刺客这一特殊的群体，刺客就是 在这样的大时代中应运而生的。
（二）侠义复仇观念的出现
侠义复仇的形式也开始多样化：替亲人复仇、 替朋友复仇，替恩主复仇等。
《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山。钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍
巍若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：
“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙
破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者 .
“士为知己者死”最早出于《战国策·赵策一》：
晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知
第8 讲 《史记》中的刺客形象
一、刺客的几种形象 二、刺客产生的历史背景 三、“士为知己者死”的解读 四、司马迁寄寓的社会理想
一、刺客的几种形象
曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲
（一）高超的武艺和技巧。 （二）缄默寡言却刚毅的性格。 （三）一诺千金、忠于知己的道义精神。
（四）九死不悔的刺杀勇气和气概。
曹沫之劫持齐桓公，使之尽数归还所侵得的鲁
地；专诸刺吴王僚，使公子光合法继位得以实现； 豫让的行刺赵襄子，是为恩主智伯报仇；聂政杀死 韩相侠累，乃是为严仲子埋怨；荆轲的行刺秦王 政，也是为了酬报太子丹恩遇。
（三）反抗强暴的英雄意识
汪涌豪曾提到，这个民族的整体充满一种任强尚力的原 始激情，因崇拜英雄造致的神秘狂热，竟使这崇拜以极大的
可，需要来自上层的重用，并由此以昂扬的战斗精神来高扬
自我的价值。
四、司马迁寄寓的社会理想
《离骚》为屈大夫之哭泣，《史记》为太史公之哭泣。
(刘鄂《老残游记·序》)
《史记》刺客、游侠诸传，极形容之所事，史公意有不 平，故为此激宕之文，非后人所当仿佛者也。(章太炎《国学 讲演录·小学略说》)
司马迁：“此其义或成或不成，然立意较然，不欺其志，
伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，
而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎 !士
为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣。”
（二）“士为知己者死”的前提
(1)“士”本身有本领，这才能有知遇的可能。 (2)“士”还要完成自己的使命，了无牵挂。
（三）“士为知己者死”的内涵
(1)士为知音者死；
需求。所以，从“人性基本层次”来看，五刺客对生存的物 质需求显然是必要的。
从人的需要理论来看，刺客与贵族之间的这种交往 关系不论是纯物质的还是既有物质又有精神的都是符合
人的基本需要的，人既需要必要的物质生活条件也需要
来自外界的重视。 对于生活在社会底层的刺客们来说他们希望被人发掘， 渴望能有赏识自己才能的伯乐出现，渴望得到社会的普遍认
张力，延伸到民族文化的每根神经。
“反抗强暴”并非一定是刺客的自觉主观意图，但是， 从历史的角度来看，他们的行为，特别是曹沫和荆轲的行为 在客观上具有了“反抗强暴”的意义，是那个刀光剑影的大 变革时代衬托了刺客的形象。
（四）地理与人文环境因素
从地理环境看,一般北方边地和少数民族有部分交流的地
方多有一种侠气。 从人文环境看,在人口密集和流动性大的地方就比较容易 孕育强悍好斗，刚烈竞争的习俗，也会促进任侠尚武、恃力 好强风气的蔓延。