《师说》的艺术赏析

《师说》的艺术赏析

韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，富有曲折变化，而又流畅明快。《师说》是韩愈散文中的名篇，其内容汪洋恣肆、纵横淋漓，给人以石破天惊、振聋发聩之响，具有不朽的艺术价值。

《师说》是一篇人格宣言。在“为人师者众笑之，举世不师”、“独耻相师”的“唐风”之下，韩愈身体力行，高标师道，充分表现了他不随波逐流、无畏无惧的崇高人格。《师说》又是一篇笔力神巧、格奇而调变的警世文，“有诗人讽喻法，读后自知师道不可废”之功效。文章切人切事，以立辞言，信手拈来，以眼前之事指点化诲，笔锋处处锋芒毕露，嬉笑怒骂，批驳讽刺，谐趣横生。

《师说》立意深远，高屋建瓴。《师说》从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”，扩大到“传道”、“解惑”。其中又暗斥时人以从师为耻。接着以“师”、“惑”、“道”、“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”，“百工之人”与“士大夫之族”，“古之圣人的从师之举”，进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将从师的见解阐述得极为精辟，对当时的耻师风确有挽救和校正之效，这正是清人李扶九所言“此文之所以如潮也”。

文章首尾呼应，以“师道”与“古道”来互为印证。文章开头“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也”，后文“吾师道也”，“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，还有“授业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出童子师的教句读，又指所接受的专门学业，脉络贯通，泾渭分明。再如文中在反面论证时言“小学大遗”、“士不及工”，又远与“今之众人愚益愚”呼应。

《师说》中的引用或直接或间接，都显得自然妥帖，无迹可寻。《师说》中的“圣人无常师”，引于《论语·子张》子贡语“夫子焉不学，而亦何常师之有”。意蕴丰富，省却了不少笔墨，同时，也使行文如行云流水，自然畅达。还有，作者借儒家经典“三人行，则必有我师”为宗，以弘扬师道精神为己任，既给人以师道不可违之感，又抨击了耻师之风。

《师说》中的顶真，可谓之随势而生，毫无雕琢。如文章的开头：“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，惑不解矣”等。顶真的运用，不仅加强了文势，也使论述的内容更为鲜明。同时，又产生了一定的韵味。

总之，《师说》立论庄重，观点鲜明，不仅文章耐读有味，而且还波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。