第四讲信仰与崇拜
达斡尔论文原始宗教论文：原始达斡尔族的崇拜与信仰
达斡尔论文原始宗教论文：原始达斡尔族的崇拜与信仰摘要：达斡尔族的信仰是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教，供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。
每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。
少数人信仰喇嘛教。
原始达斡尔族的崇拜与信仰显示了达翰尔族社会早期文化多元化的特征。
关键词：达斡尔；崇拜；原始宗教达斡尔族称历史悠久，意为"耕耘者"，是达斡尔人的自称，最早见于元末明初。
根据历史学家的考证、研究，达斡尔族起源于大兴安岭南麓的洮儿河。
关于达斡尔族的族源中外学者有不同的说法，归纳起来主要有三种，一是蒙古分支说，二为契丹后裔说，三为当地土著说等。
目前人们比较普遍认为达斡尔族人源于辽契丹族。
关于达斡尔族的历史记载始于17世纪初，清朝政府把达斡尔族编入八旗，并不断派遣其镇守边关，主要集中在新疆，因而除东北外在新疆塔城还有数千名斡尔族人。
新疆塔城地区的达斡尔族，是清乾隆年间被派在塔城戌边的达斡尔族将士的后代。
现有人口约12万人，达斡尔族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族，无本民族文字。
达斡尔人至今还保留着鲜明的民族特色，有独特的民族歌舞，喜爱打曲棍球 ,擅长制作桦树皮和柳编工艺品。
烤烟和狍皮靴子的制作技术水平很高。
达斡尔族大多信仰多神教，达斡尔人都是萨满教的虔诚信奉者，他们认为整个世界都充满着神灵和鬼魂，不仅天地山河都有神灵在主宰，而且刮风、下雨、打雷和闪电等自然现象也都是由神灵主宰的，人和各种动物都有灵魂，人的肉体死亡了，但他的灵魂不死，仍然活在阴间或转世再生。
他们把自己的幸运和灾难看作是神灵的庇佑、恩赐或报复的结果，因而供奉各种各样的神。
达斡尔人把他们供奉的神称为"巴尔省"，共有几十种，其中源于自然崇拜的神有天神、河神、雨神以及虎神、狐仙等，属于人物崇拜的神有各民族的祖先神、娘娘神等。
自19世纪末起，随着达斡尔族氏族制度的解体，这种集体神群已经失传，分化为一群个体的神。
观音菩萨在佛教中被崇拜和信仰的原因是什么
观音菩萨在佛教中被崇拜和信仰的原因是什么观音菩萨，是指佛教中的一个重要菩萨，也是广受欢迎和崇拜的菩萨之一。
在佛教中，观音菩萨的地位是非常高的，而且不仅仅是佛教徒崇拜信仰他，也有许多非信仰者也对他感到着迷和敬佩。
那么，观音菩萨在佛教中被崇拜和信仰的原因究竟是什么呢？在本文中，我们将详细探讨：观音菩萨的生平事迹，他所代表的智慧和慈悲，以及他作为救世主的形象所引发的人们心中的共鸣。
一、观音菩萨的生平事迹从佛教文化中我们了解到，观音菩萨原本是一名印度的公主，因为她悲天悯人的心灵，心地善良充满智慧，所以她本人也修行成佛，并且成为了菩萨。
她在人间的时候曾经做了许多好事，例如：赐予神力给人类，医治一些疾病，解决烦恼，而且她在人类的眼中也是一个美丽、安静而充满慈悲的女神形象。
此外，观音菩萨也曾经进入无量寿国听法，为度领世人一百八十亿生灵而发愿。
可见，观音菩萨的生平事迹有着非常具有启发性和感人的价值。
二、观音菩萨的智慧与慈悲观音菩萨是智慧与慈悲的象征。
她的智慧是由于她修行过程中所得到的，而她的慈悲则是由于她愿意为度化众生而来到人间。
观音菩萨智慧与慈悲为什么会在佛教中得到如此重视呢？笔者认为，原因在于她所代表的智慧和慈悲正是佛教中说的智慧与慈悲，即是万物相互依存，一切都是因果循环的体现。
在佛教中，观音菩萨的智慧和慈悲不仅仅只是一种象征，更是一种真正的行为和实践。
三、观音菩萨作为救世主的形象观音菩萨作为救世主的形象在佛教文化中非常突出。
她有着慈悲无限的形象，她生有六腕，可以运用各种法力，用来拯救所有遭受灾难的人们。
她也是佛教中的光明菩萨，为众生带来智慧之光和业障解除之力，善良地为所有众生服务。
综上所述，观音菩萨在佛教中被崇拜和信仰的原因有三个方面：首先，观音菩萨的生平事迹慈悲而有启发性，这种故事深而广地影响着人们。
其次，观音菩萨所代表的智慧和慈悲为佛教中中心思想，人们通过信仰观音菩萨而感受到了佛教的核心价值。
最后，观音菩萨作为救世主的形象在众生中引发共鸣，人们在遭受苦难时，会寻求她的庇佑，寻求心灵的安慰。
周朝的宗教信仰与神祇崇拜
周朝的宗教信仰与神祇崇拜周朝是中国历史上的一个重要时期，也是中国封建王朝的开端。
在这个时期，宗教信仰和神祇崇拜在周朝社会中扮演着重要的角色。
本文将探讨周朝的宗教信仰体系以及神祇崇拜的情况，旨在揭示周朝时期人们的宗教信仰以及社会与宗教的关系。
在周朝，人们对宇宙和自然现象有着浓厚的崇拜和敬畏之情。
在宗教信仰方面，周朝主要以巫术和祭祀为主要形式。
巫术是周朝宗教信仰的核心，负责进行祭祀活动和祈福祷告，使人们认为能够与神灵沟通。
与此同时，周朝也发展出了一整套祭祀制度，包括“祖宗庙会”和“社稷祭”等重要的仪式。
通过这些仪式，人们向神祇祭祀以表达对神祇的敬意，并期望能够得到神灵的庇佑。
在周朝的神祇崇拜中，有一些特定的神灵备受人们崇拜。
首先是天神的崇拜，周朝认为天是最高的神灵，统辖着宇宙和人间万物。
人们通过祭祀天神，希望能够获得自然的恩泽和安定社稷。
其次是地神的崇拜，人们将地视为娘娘，它与天神形成互补，掌管着土地和农业，被视为人们生活的根基。
在周朝社会中，人们会进行丰收祭祀等活动，以祈求土地肥沃和丰收。
此外，人们还崇拜一些与生活密切相关的神灵，如水神、火神以及风神等。
这些神灵被认为能够掌管自然元素，保护人们免受自然灾害的侵扰。
除了对自然力量的崇拜，周朝还普遍崇拜一些英雄人物或祖先。
这些英雄人物在他们有生之年或逝世后被视为神灵，并受到人们的敬仰。
人们会在特定的场合举行庙会，以表达对英雄和祖先的礼敬。
在这种崇拜中，人们不仅向英雄神殿献上祭品，还会进行舞蹈、歌唱和演出等形式的庆祝活动。
与宗教信仰密切相关的是周朝社会中的祭祀制度。
祭祀在周朝被视为一项非常重要的活动，不仅具有宗教意义，还有政治意义。
首先，祭祀是国家层面的事务，国君必须亲自参与祭祀活动。
通过亲自主持祭祀，国君能够彰显自己的统治地位和权威，以及与天地神灵的联系。
其次，祭祀也是维系社会秩序和国家统一的重要手段。
祭祀活动可以加强人们对共同信仰的认同感，有助于凝聚社会力量，维护社会稳定。
古代宗教与信仰的表现与特征
古代宗教与信仰的表现与特征宗教是人类历史上的一种重要文化现象，在古代尤为突出。
在古代社会中，宗教信仰起到了不可忽视的作用，它不仅关注着人类生命的本质和意义，而且影响着人们的思想和生活方式。
古代宗教信仰的表现形式多种多样，例如神祗崇拜、神灵崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、多神论、一神论等等。
其中，祖先崇拜和多神论是古代宗教信仰中最为常见的形式，下面将结合实例，从多个方面探讨古代宗教信仰的表现与特征。
第一，祖先崇拜的特征祖先崇拜是指人们对祖先进行崇敬、祭祀，以求得祖先的祝福和庇佑。
在古代社会中，祖先崇拜是一种十分普遍的信仰形式。
许多国家和民族都有各自的祖先崇拜习俗，例如中国、日本、韩国、非洲等地的民族。
以中国为例，祖先崇拜可以追溯到西周时期。
西周时期，人们认为死者的灵魂会升天，成为上帝眷顾的一部分。
因此，人们需要通过祭祀来求得祖先的祝福和保护，以维护自己的祖业和氏族的荣耀。
祖先崇拜在中国的发展历程极为悠久，其崇拜对象还分为不同的等级。
最神圣的是先祖，其次是宗祠祖先、降祖、烈祖、正祖等等。
在祭祀活动中，人们会提供祭品、燃香、燃纸钱、演奏音乐、朗诵祭文等，以感恩、纪念和祈求祖先的庇佑和祝福。
第二，多神论的特征多神论是指人们相信多个神祇的存在和作为，同时也相信多神的相互联系和影响。
在多神论中，每个神祇都有其自己的特殊功能和象征意义。
多神的存在和力量是相互独立又相互关联的。
以古希腊为例，其多神论是最为著名的一种宗教信仰形式。
在古希腊时期，人们相信存在众多的神祇，分别掌管天空、海洋、战争、智慧、爱情等方面。
这些神祇有着不同的形象、性格、能力和神迹，对人们的生活和命运都有一定的影响。
在古希腊的祭祀活动中，人们会按照神祇的不同进行祭祀。
例如，为了感谢战神阿瑞斯在战争中给予的保护，人们会以祭品、祷告、舞蹈等方式进行祭祀。
而在日常生活中，人们也会祷告求神祇保佑，祈求健康、好运和幸福。
总结以上就是古代宗教信仰的表现与特征的一些论述，这些宗教信仰形式在古代社会中广泛存在。
浅析祖先崇拜与上帝信仰的差异
浅析祖先崇拜与上帝信仰的差异在众多造成中西文化差异的因素中，祖先崇拜与上帝信仰的不同绝对是其中不可忽视的一个。
本文通过对比祖先崇拜与上帝信仰起源及形成的不同，祖先崇拜与上帝信仰发展及影响的不同，祖先崇拜和上帝信仰对于当代社会影响的不同来体现两者的差异。
标签：祖先崇拜上帝信仰差异一、祖先崇拜与上帝信仰的起源和形成1.祖先崇拜的起源和形成众所周知，汉民族的祖先崇拜大致可分为两大类，一类是对现实存在的汉民族家族内长者的祖先崇拜，另一类则是对汉民族传说中的祖先的崇拜。
最早的祖先崇拜是一个仪式活动过程，可以上溯到新石器时代中期。
这一祖先崇拜的对象属于第一类，即对家族内部已故长者的祭祀。
伴随着文化与社会的发展，祖先崇拜变得复杂化且地位越来越高。
进入商代，祖先崇拜开始发展到一个较为成熟的阶段，这一成熟首先表现为政治地位、阶级属性被引入成为影响祖先崇拜的因素。
其次表现为，商人传说中的部落英雄比如喾、契开始以商人共同崇拜祖先的形象定格在当时的祖先崇拜中，并且由开始的只有首领有权利对传说首领进行祭祀渐渐发展为后来全民众都可以祭祀。
这一变化见证了社会等级制度健全化对于祖先崇拜的直接性影响，同时表明了社会政治的发展主动带动祖先崇拜的发展的清晰的主动和被动的关系。
正是这种稳定的物质决定意识，社会发展带动祖先崇拜的发展的原因让中华民族的祖先崇拜始终稳定、不间断地发展前进并且影响力逐渐增强。
与此同时，我们发现在中华民族的祖先崇拜发展过程中，首领以其极高的地位、极大的权力、无与伦比的凝聚力主宰着汉民族祖先崇拜的发展进程，其领导者的地位一直居高临下。
2.上帝信仰的起源及形成作为封建时期欧洲大陆的核心信仰，基督教起源于犹太教。
古以色列——犹太人是西亚地区一个灾难深重的弱小民族，自公元前11世纪建国以来，先后被亚述、新巴比伦、波斯等国奴役。
公元前2世纪，罗马势力扩及东地中海后，犹太民族的灾难达到了顶峰，反抗外族统治的斗争也到达了最高潮。
古代中国的宗教与信仰
古代中国的宗教与信仰古代中国是一个多元宗教的国家，人们信仰的宗教和信仰系统丰富多样。
在古代中国的历史长河中，儒家、道家、佛教和民间信仰等各种宗教与信仰体系相互交融、影响着社会的方方面面。
本文将从儒家、道家、佛教和民间信仰四个方面对古代中国的宗教与信仰进行探讨。
一、儒家思想与宗教信仰儒家思想在古代中国具有重要的影响力。
儒家强调孝道、仁爱和道德修养，将人际关系和社会秩序视为重要的价值观。
虽然儒家思想并非宗教，但在古代中国儒家的经典，如《论语》和《大学》等，被视为重要的教典，被广泛传播和敬仰。
许多人将儒家思想与自己的宗教信仰结合起来，通过儒教仪式和祭祀活动来表达对祖先和先贤的敬意。
二、道家思想与宗教信仰道家思想是古代中国另一重要的哲学流派。
道家注重追求自然之道，追求“无为而治”的境界。
道家信仰的核心思想是“道”，即万物之始源。
道家的修行方法主要是通过内省和自我修养来达到超脱尘世的目标。
古代中国有不少道教的宗教组织，人们通过祭祀、炼丹和修行等方式来追求长生不老和超脱肉体的境界。
三、佛教思想与宗教信仰佛教于公元1世纪传入中国，成为古代中国的重要宗教之一。
佛教强调解脱和慈悲，通过修行和禅定来达到超越轮回的境地。
佛教在古代中国的传播过程中融合了中国的文化和思想，形成了独特的中国佛教。
佛教寺庙和僧侣逐渐在中国各地兴起，成为人们寻求灵性慰藉和心灵寄托的场所。
四、民间信仰与神灵崇拜在古代中国，民间信仰起源于对自然和宇宙的崇拜。
人们通过祭祀神灵和祖先，希望获得保护、平安和丰收。
民间信仰包括崇拜山川河流、神仙和神话传说中的神灵、龙神和土地神等，其中最有名的莫过于众神崇拜和祖先崇拜。
这些信仰形成了一种独特的宗教文化，被广泛传承和发展。
综上所述，古代中国的宗教与信仰体系是多元而丰富的。
儒家、道家、佛教和民间信仰等各种宗教和思想流派相互交融，共同塑造了古代中国社会的价值观和精神世界。
这些宗教与信仰对古代中国的政治、文化和艺术产生了深远的影响，至今仍然对中国社会产生着重要的影响。
中国古代宗教信仰知识点总结
中国古代宗教信仰知识点总结中国古代宗教信仰是中国历史文化的重要组成部分，形成于上古时期并延续至今。
在中国古代，宗教信仰不仅是人们对神灵的崇拜，更是社会价值观和道德行为的指引。
本文将对中国古代宗教信仰的知识点进行总结，以帮助读者更好地了解和理解中国古代的宗教文化。
本文按照宗教的发展顺序，分为神灵崇拜、自然崇拜和道教、佛教的介绍。
一、神灵崇拜神灵崇拜是中国古代最早的宗教形式，可以追溯到上古时期的万物有灵观念。
古代中国的神灵崇拜主要包括对天地、山川、河流、祖先等自然和人文事物的崇拜。
在此种信仰中，天被视为最高神，具有创造万物和掌控人类命运的力量。
在周代，天的崇拜通过祭祀和礼仪的形式得到了体系化和规范化的发展。
二、自然崇拜自然崇拜是中国古代宗教信仰的重要内容。
在中国古代，人们对自然界各种自然力量的崇拜与祈求保护相关。
这些力量包括山川、河流、湖泊、日月星辰等。
例如，崇拜五岳是中国古代宗教信仰的一部分，五岳被视为地理上的重要象征，人们会通过祭祀和朝拜来表达对五岳的崇敬之情。
三、道教道教是中国古代的一种宗教信仰体系，始于汉代，发展至今。
道教的核心思想是“道”，认为“道”是宇宙的根本原理和万物的本源。
道教注重修炼和追求长生不老，追求人与自然的和谐。
道教信仰中常见的神灵有“三清”、“太上老君”等，道教的主要典籍有《道德经》、《周易》等。
四、佛教佛教起源于印度，于东汉时传入中国，成为中国古代的主要宗教之一。
佛教信仰强调修行与解脱，认为所有众生都能通过修行达到解脱的境界。
佛教在中国受到广泛的接受和信仰，对中国的文化、哲学和艺术产生了深远的影响。
佛教的主要经典有《般若经》、《心经》等，其代表性的寺庙有峨眉山、九华山、普陀山等。
综上所述，中国古代的宗教信仰包括了神灵崇拜、自然崇拜、道教和佛教等多个方面。
这些宗教信仰在中国古代社会中发挥了重要的作用，不仅对人们的世界观价值观产生了深远影响，也对中国的历史文化发展起到了积极的推动作用。
中国古代的宗教信仰
中国古代的宗教信仰中国古代是一个宗教多元的社会，各种宗教信仰在古代中国长期并存。
这些宗教信仰包括传统的神仙崇拜、儒家思想、道教、佛教等。
每个宗教信仰都对古代中国人的思想、道德、社会结构和文化发展产生了深远的影响。
本文将就中国古代的宗教信仰进行探讨。
一、神仙崇拜神仙崇拜是古代中国最早的宗教信仰之一。
古代中国人对自然力量的敬畏和对未知事物的恐惧，促使他们创造了各种神秘的神祇。
在古代中国，人们广泛崇拜神仙，相信他们能够控制自然界的力量，保佑人们平安吉祥。
同时，这种崇拜也渗透到社会生活的各个领域，如农耕、战争和政治。
许多神仙崇拜的传统在中国古代文化中得以保留，并在现代中国的文化中仍有一定的影响。
二、儒家思想儒家思想是中国古代另一重要的宗教信仰。
儒家思想强调个体的道德修养和社会的和谐发展。
古代儒家学派崇尚人际关系的和谐与社会伦理的规范，强调人与人之间的相互尊重和关爱。
儒家思想对中国古代文化及社会结构的塑造具有重要意义，并经过翻译和学术交流传播到了世界各地。
三、道教道教起源于古代中国，强调个体的修身养性和寻求长生不老的道路。
道教主张与自然共生共存，倡导“无为而治”和追求“道”的境界。
道家的代表性作品《道德经》反映了他们的思想理念和生活方式。
道教与儒家思想在中国古代的宗教信仰中并存，并对中国古代文化和哲学产生了深远影响。
四、佛教佛教是中国古代重要的宗教之一，于公元1世纪左右从印度传入中国。
佛教强调个体的解脱和涅槃境界的追求，教导人们如何超脱世俗烦恼，达到心灵的平静与自净。
佛教的传入与中国境内的宗教信仰相融合，形成了中国佛教独特的面貌，并对中国古代文化、哲学和艺术产生了深远影响。
总结：中国古代的宗教信仰多彩多姿，为古代中国文化奠定了坚实的基石。
神仙崇拜、儒家思想、道教和佛教等不同的宗教信仰相互影响，互为补充，共同构成了中国古代社会的宗教面貌。
这些宗教信仰在古代中国人的思想、道德、社会结构和文化发展方面起到了重要的作用，也为今天的中国文化传承提供了宝贵的遗产。
中国民间信仰分析
• 社会整合功能 • 道德教化和心理调适功能 • 文化传承功能 • 娱乐功能 • 生态环境保护功能 • 经济开发利用功能。
（一）民间信仰的社会整合功能
• 1.民间信仰是我们全面认识、把握及管理 民众的必修课。
• 2.民间信仰是维持社会秩序稳定的重要力 量。
• 1.图符信仰 • 2.汉字变形符号信仰 • 3.数字信仰
1.图符信仰
• 最早的图符信仰起源于古老的图腾崇拜。 • 如华夏以太阳为图腾，黄河流域大汶口
文化遗址中的太阳纹，就是华夏族的族徽。 这些太阳纹，有圆心纹、同圆心、圆心涡 纹、乌载日纹等，都是太阳事物抽象化的 符号。
2.汉字变形符号信仰
• 汉字最初是被当做神秘的事物而受到人 们的崇拜的。
祖先神
祭祖大典
4.世俗神崇拜
福神 财神 寿神 喜神
• 世俗神崇拜主要指蛮长的历史发展过程中， 为满足民众世俗生活愿望、生命追求而形成 的神灵崇拜，表达了很强的功利性。其中包 含了以上几部分：
（1）福神崇拜
• 福的含义非常广泛，几乎包括了世俗生活 的一切美好愿望和目标。
• 五福，民间通常说法是：“福、禄、寿、 财、喜”。而在福神中影响最大的是道教的天 官神。
• 《山海经》记载很多半人半兽神。 • 《西次三经》所记王母形象为人形而“豹
尾、虎齿”等。
半人半兽神
王母娘娘
3.祖先神崇拜
• 祖先神崇拜是对祖先灵魂及其人格的崇拜。 • 祖先崇拜是灵魂不灭观念的产物。 • 由于相信灵魂不灭，所以人们相信在冥冥
之中，祖先灵魂能够观察到后代子孙的善 恶，并根据这种善恶来赐福或者降灾；祖 先灵魂是氏族、家族、家庭的保护神。
浅谈诸葛亮崇拜与古代蜀汉地区的民间信仰
浅谈诸葛亮崇拜与古代蜀汉地区的民间信仰一、蜀汉地区诸葛亮崇拜的民俗传统特点(一)民间祭祀活动出现最早。
早在诸葛亮病逝伐魏前线归葬酒阳不久,蜀汉地区民间祭祀诸葛亮活动即已开始,并促使刘禅最后下诏为诸葛亮立庙修祠以供祭奠,以慰民心。
据记载:亮初亡,所在各求为立庙,朝仪以礼佚不听,百姓遂因时节私祭于陌道。
鉴于民意难违,蜀汉步兵校尉习隆、尚书郎向充上表后主请为亮立庙祭祀,以引导当时百姓巷祭,戎夷野祭的民间祭祀有所归宿,于是后主终于在景耀六年(公元263年,下同)春诏为亮立庙于酒阳,此即汉中酒阳武侯庙(祠)的来历,也是全国最早的官立武侯祠。
酒阳立庙后,蜀汉官民祭奠诸葛亮垂相有了固定场所,每年清明及诸葛亮忌日(秋八月廿八日)都要举行盛大隆重的祭祀活动,尽管不久蜀汉已亡国,但祭祀诸葛亮活动都一直沿袭下来,甚至一直与蜀为敌的魏国将士也来祭祀。
公元二六三年秋,魏镇西将军钟会率军攻占汉中,曾特地在酒阳定军山下祭亮之庙,令军士不得于亮所左右当牧樵采。
立庙祭祀现象很快由酒阳传播到汉水中游及蜀中一带,西晋时襄阳隆中诸葛亮隐居旧地已有武侯祠,而全国最大的成都武侯祠至迟在五胡十六国时期的成汉政权割据巴蜀时也已修建。
(二)民间祭祀诸葛亮的悠久性。
诸葛亮遗留在蜀汉地区的民间影响是十分广泛深远的,民间祭祀活动历经千年而不衰。
西晋泰始十年(274)陈寿向晋武帝进呈《诸葛氏集》时就提到:黎庶追思,以为口实。
至今梁、益之民,咨述亮者,言犹在耳,虽《甘棠》之咏召公,郑人之歌子产,无以譬也。
梁、益之民即蜀汉地区民众。
陈寿进表时,已距亮卒四十年,亮之英名仍在蜀汉传颂如故。
唐宋时期,蜀汉地区诸葛亮崇拜愈久弥盛,晚唐文人孙樵云武侯死殆五百载,迄今梁、汉之民,歌道遗烈,庙而祭者如在,其爱于民如此而久哉,颇能说明唐代蜀汉地区之民祭祀诸葛亮之风。
成都武侯祠、剑州剑门关、利州筹笔骚、兴元府西县(今勉县)武侯庙等地都是蜀民祭奠诸葛亮垂相的重要场所。
入宋以后尤其在南宋,蜀汉地区祭祀诸葛亮更是风习炽盛,爱国诗人陆游于宋孝宗乾道年间曾仕宦蜀汉,其诗文数次提及清明节时汉中的民间祭祀,其著名的《游诸葛武侯读书台》说:a酒阳道中草离离,卧龙往矣空遗祠。
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一、天地山川崇拜与祭祀
（1）、史载第一个封禅的帝王是秦始皇。
一、天地山川崇拜与祭祀
（2）、第二个封禅的帝王是汉武帝。
（3）第三个封禅的帝王是东汉开国皇帝刘秀。
（准备了32年） （4）第四位封禅的帝王是唐高宗。（三往封禅） （5）第五位为女皇武则天。 （6）唐代最后一位封禅的帝王为唐玄宗。 （7）宋真宗是中国历史上最后一位封禅的帝王。
一、天地山川崇拜与祭祀
3、除封禅外，封建国家还有一项专门祭祀地神
的仪式——祭祀后土，以表示对大地负载万物， 养育万民的感激。
一、天地山川崇拜与祭祀
4、庙祭Leabharlann 郊祭。 庙祭：建立天帝庙，由天子亲自祭祀。
郊祭：在郊外举行祭祀天地的仪式。
一、天地山川崇拜与祭祀
4、祭祀山岳河流。最为重要的是五岳、五镇、
前殿：举行大祭之所，岁尾年终祭祀先祖
先皇。 中殿：寝宫。供奉本朝已故帝王的灵位。 后殿：供奉皇帝的远祖的神位。一般为开 国皇帝的五世祖。
二、祖先崇拜与祭祀
官员百姓祭祀祖先用宗祠。一姓一族
聚于一地，为祖先或本族杰出人物立 祠祭祀。
三、君师圣贤崇拜与祭祀
君师圣贤实际上指那些在历史发展中
有杰出贡献的人物，在古人的观念中， 他们都是有非凡神性的人物。对他们 的崇拜由此而来。 君：历代帝王
三、君师圣贤崇拜与祭祀
师：指那些可为万世师表的圣人。传统上指孔子 和关公两个人。对这一文一武两个人的崇拜和信 仰，是中国文化的独特现象。
三、君师圣贤崇拜与祭祀
孔子最高封号：大成至圣文宣先师 关羽最高封号：忠义神武关圣大帝 两种祭祀的内涵差异： 祭孔：是封建国家尊崇教育的一种表现。也是汉 代 以来儒学作为统治思想的必然结果。其作用 是让读书人重教崇学。是读书人所向往的。 尊关：宗教色彩浓厚，在民间的心理影响大大超 过了孔子。尊关的作用是让广大的老百姓感到一 种神力的保护，在心理上感到平安。是社会各阶 层都要追求的。
四、数字、方向颜色迷信
（一）数字迷信 1、“三”的迷信 2、“四、五”的迷信 3、“九”的迷信
四、数字、方向颜色迷信
（二）方向、颜色迷信 中国自古以南方、东方为尊，以黄色 和红色为贵。贬低北方、西方、轻贱 黑色、白色。甚至视西方、白色为不 吉。
二、祖先崇拜与祭祀
周代至秦以前：天子、诸侯、大夫、士都用宗庙
祭祖。但各自拥有的宗庙数目和规模不同。天子 7庙、诸侯5庙、大夫3庙、士1庙。
秦以后，只准皇帝
拥有宗庙，其他人 不能擅建。宗庙因 此成为帝王祭祀祖 先的专用场所。后 世称为太庙。建于 京城，位置在皇宫 左侧。
二、祖先崇拜与祭祀
太庙分为前、中、后三大殿。
四渎、四海。 五岳：代表五方最高的山。东岳泰山、西岳华山、 南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
一、天地山川崇拜与祭祀
五镇：东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇
医巫闾山、中镇霍山（五方仅次于五岳的大山） 四渎：东渎大淮（淮河）；南渎大江（长江） 西渎大河（黄河）；北渎大济（济水） 是直接流入大海的四条大河。 四海：东海、南海、西海（青海湖）北海。
第四讲:信仰与崇拜
1、中国人的信仰与崇拜是在追 求现实利益的文化心态指导下的 多神信仰. 2、总体上，中国人对天地、先 祖、君师的崇拜是最突出的。
一、天地山川崇拜与祭祀
1、天神称为“皇天上帝”，地神称为“后土地
祗”。合称“皇天后土”。 2、封禅：古代最隆重的国家祭祀天地的仪式。 是封建祭祀中首屈一指的大礼。所谓“封禅”， 就是帝王亲自祭祀天地。“封”是在泰山顶上设 坛祭天。“禅”是在泰山附近的小山上祭地。封 禅的根本目的是帝王取得天下后，以天子的身份 祭告天地，以表示自己的统治符合天意，合乎正 统。