镇远苗族宗教信仰特点
苗族的宗教信仰文化
苗族的宗教信仰文化苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，其祖先是蚩尤。
苗族的宗教信仰文化主要是自然崇拜和祖先崇拜，具体请看下文。
宗教信仰苗族很早就有自己的宗教信仰。
经过长期的历史发展，不同地区苗族的宗教信仰有所不同。
有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始宗教;还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。
但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
自然崇拜苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。
在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹。
图腾崇拜苗族先民有自己崇拜的图腾。
由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。
如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等。
黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木;另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。
湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。
而贵州西部苗族则以鸟为图腾。
祖先崇拜时至今日，苗族中还十分盛行祖先崇拜。
黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶转为崇敬人类的始祖姜央，认为他是苗族的祖先，每个鼓社都设“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。
为了祈求祖先神灵的庇佑，各地都有规模较大的杀牛祭祖活动，如黔东南的鼓社节，铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”，黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”。
湘西有“还傩愿”，祭祀“傩公”、“傩母”。
每逢节日，苗族群众也都要举行祭祖仪式。
许多苗族地区，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平时天天祭祀。
巫傩文化苗族信鬼尚巫源远流长，新中国成立后仍很普遍，所信的鬼神多达几十种。
他们把鬼分为善、恶两类：认为善神能赐福于人，为此应该经常祭献，恶鬼则与人作祟，降灾降祸，应当祈解和驱逐。
苗族的主要信仰有自然崇拜
苗族马克思和恩格斯最广为人知也是最有影响的观点是，宗教必须依照它所处的社会和经济条件来解释。
中国苗族中信仰基督教主要是Ahmao支系（汉族俗称大花苗），他们主要分布在贵州西北部、云南中部和东北部少数地区。
其中，贵州省威宁县的石门坎是该支系苗族信教的发源地和圣地。
那是20世纪初国外传教士传教的结果。
当时，曾经有文化冲突，也就是说，苗族传统的祖先信仰与基督信仰发生冲突，还有其他一些冲突。
但是，由于基督教的平等观念、教会帮助苗族人的事实，使得备受压迫的该支系苗族大部分都信了这个教。
1950年以后，整个中国的基督教遭受重大打击。
那么，该地区该教会也不例外。
国外的传教士被驱逐出境，国内有不少传教士被迫害（或者在文革中被迫害）。
教徒的比例大幅度下降。
1980年中国恢复宗教宽容政策之后，信教人数逐渐回升。
但是，已经很难接续以前的人气和声望。
解放前影响巨大的循道公会教派也基本上失去地位，主要是内地会在拓展。
而且，一些老人说现在的内地会也不是原来的内地会的做法了。
这一切都跟中国的社会现实和制度变迁有着紧密的关系。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。
苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。
其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。
此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。
多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。
而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。
对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。
对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。
苗族还认为自然界存在许多精怪。
苗族传统信仰与宗教
苗族传统信仰与宗教苗族是中国少数民族之一，具有悠久的历史和丰富多样的传统文化。
在苗族社会中，信仰与宗教一直扮演着重要的角色，对苗族人民的生活、价值观和社会结构产生了深远的影响。
本文将探讨苗族传统信仰与宗教的内容和特点。
一、苗族传统信仰与宗教的基本概述苗族人民信仰多神论，将自然界的各种自然力量、物质和精神事物都看作有神性的存在。
他们崇拜神灵、鬼神和祖先，并认为这些神明能够保护人类的生活和平安。
同时，苗族人民也尊崇和信仰自然界的神像、神符和神剑等物品。
在苗族社会中，宗教作为文化的核心，深深融入日常生活的各个方面。
苗族社区中每个家庭都有自己的宗教祭祀仪式，而宗教活动也成为人们组织社会活动的重要形式。
此外，苗族还有一套完整的宗教礼仪和诸多与宗教有关的习俗传统。
二、苗族传统神灵信仰苗族人民崇拜的神灵众多，其中较为重要的有天神、家神、土地神和山水神等。
他们相信这些神灵能够为人们带来好运和保佑，并通过祭祀仪式来表达敬意和祈福。
天神是苗族人民最崇高的神明，被视为创世者和最高意识的象征。
他们相信天神可以决定人类的命运和吉凶，因此常常举行盛大的祭祀庆典来祈求和感谢天神的庇佑。
家神是守护家庭的神灵，被认为能够保护家人免受灾祸和不幸的侵扰。
苗族人民通常在家中建立家神祭台，每天都会为家神献上供品，祈求家庭的吉祥和幸福。
土地神是苗族人民最重视的神灵之一，他们相信土地神可以为农作物的丰收和家园的安宁而助力。
每年农历春节后的第一天，苗族人民会举行盛大的土地神祭典，表达对土地神的感恩和祈福之情。
山水神是苗族人民崇拜的自然力量之一，他们相信山水神具有神奇的力量，能够保护人们的安全和幸福。
因此，苗族人民会在重要的山水地点举行祭祀仪式，向山水神致敬和祈求保佑。
三、苗族传统祭祀仪式苗族人民有丰富多样的祭祀仪式，各具特色和意义。
其中最重要的是“赛龙舟”和“踩山炮”。
“赛龙舟”是苗族人民在农历端午节期间举行的传统祭祀活动，被视为驱邪纳福、祈求丰收和消灾避祸的重要方式。
苗族原始宗教信仰及其治病养生的运用与思考
苗族原始宗教信仰及其治病养生的运用与思考苗族是中国的一个少数民族，有着独特的原始宗教信仰和治病养生的传统。
苗族原始宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为核心，融合了土地信仰、山川崇拜、动植物崇拜等多种元素，形成了独特的宗教体系。
苗族崇尚自然，认为自然是神圣的、有灵性的。
他们相信自然界的万物都有灵魂，并与人类有着密切的联系。
苗族人民在面对自然的时候，会尊敬地行走，不敢随意破坏自然，以免惹怒自然之神。
他们会用祭祀来表达对自然之神的敬意，祈求神灵的庇佑和保护。
在苗族的宗教观念中，疾病被视为是人与自然失去平衡的表现，是自然之神的惩罚和警告。
苗族治病的方法主要是借助于祭祀和巫术来调和人与自然之间的关系，以恢复健康。
苗族的巫术是治病的主要手段之一。
巫术师是苗族社群的重要人物，他们被认为能够与神灵交流，并通过祭祀和巫舞来驱除疾病的恶灵。
巫术师通常会穿上特制的服饰和面具，在祭祀仪式中表演舞蹈和歌曲，以唤起神灵的力量。
巫术师还能通过预测和算命的方式，为人们提供养生的建议，例如何时种植作物、何时开展狩猎等。
苗族人民还通过祭祀来祈求神灵的庇佑和保护。
他们会在特定的节日或重大活动中进行祭祀，以感谢神灵的恩赐，并祈求神灵赐予健康和丰收。
苗族的祭祀仪式通常包括献祭、祷告、跳舞等环节，全体参与者会相互传递祝福，并共同祈求平安与健康。
苗族原始宗教信仰在治病养生中注重与自然和神灵的平衡和和谐。
他们通过巫术和祭祀来恢复与自然的正常联系，以调整身心的平衡，达到治疗疾病和养护健康的目的。
随着时代的变迁和社会的发展，苗族原始宗教信仰和治病养生的方式受到了一定的冲击和影响。
现代医学的发展使得人们对疾病的认知有了更深入的了解，许多人更倾向于使用现代医疗手段来治疗疾病。
与此现代化的生活方式也导致了人们与自然之间的疏离和失衡。
苗族原始宗教信仰和治病养生的传统逐渐被现代文化和生活方式所取代。
苗族原始宗教信仰和治病养生的传统仍然具有一定的意义和价值。
它提醒我们应该尊重自然、珍爱生命，并与自然保持和谐的关系。
苗族宗教
苗族宗教苗族宗教是指中国苗族固有的宗教。
该族约503万人(1982)﹐分布于贵州﹑云南﹑广西﹑湖南﹑四川﹑湖北和广东等省区。
他们相信鬼神的存在﹐并将其分为“善神”和“恶鬼”两大类。
因此其宗教活动常因善恶对象之不同而有别。
对被认为能造福於人的善神作虔诚的供祭﹐对那些被认为专门与人为祟的恶鬼﹐则采取躲避﹑驱赶和进行不得已的讨好或哄骗。
祭祖仪式为追念祖先披荆斩棘﹐建设家园的功绩﹐祈求祖先保佑子孙人丁兴旺﹔并为团结整个血缘家族﹐苗族十分重视祭祀祖先。
各地苗族对祭祖的称呼各异﹐祭祀过程也不相同。
其规模最大的有﹕鼓社祭黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。
苗族认为木鼓为祖先亡灵所居﹐是一个血缘家族的纽带与象征。
鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织﹐故称鼓社祭。
各地祭祀期限不一﹐有的十二年举行一次﹔有的三﹑五﹑七或九年举行一次﹔有的由巫师占卜择吉举行﹐以猪﹑牛为主要牺牲。
鼓社祭的主持人称“鼓主”或“鼓头”。
由选举产生。
祭祖结束﹐职务也就自然解除﹐下届重选。
鼓主是祭祖的第一头人﹐地位最高﹐禁忌最多﹐开支最大﹐有时还耽误生产时间。
但既被选中﹐就不能推辞﹐否则将被开除鼓籍而陷于孤立。
鼓主选定後﹐先要买牛饲养﹐称鼓社牛。
凡是在上届鼓社祭结束到本届开始期间﹐家中有人死亡的都要出资购买。
基本上每户一头﹐贫困的可几家合资﹐富裕者也有自愿多买的。
鼓社祭中的双鼓“吃猪”。
湘西苗族祭祖与祭雷神相结合的祭典。
祭祀活动各家分散举行。
日期由巫师择定并请其主持仪式。
祭祀需生猪四头﹐水牛肉若干。
开祭前﹐请舅父或姻亲参加。
祭祀仪式共有十四节﹐需时四天。
第一天为起场。
第二天祭祖与祭雷神。
第三天以祭五谷神最为隆重。
巫师戴帽穿袍﹐手执“宝剑”及篾条各一﹐作赶猪状。
夜深时﹐将白天宰杀的两口猪洗净﹐放门板上﹐陈列酒﹑肉等﹐由巫师低声念咒。
第四天送祖。
早晨﹐将猪头煮熟切好﹐装在三只盘内﹐每盘放三杯酒。
一盘放在正屋的中柱下﹐一盘放在前半间地上﹐一盘放在门边﹐由巫师念咒表示送走祖先亡灵後结束。
苗族传统宗教信仰与现代社会价值观
苗族传统宗教信仰与现代社会价值观苗族是中国的一个少数民族，他们拥有丰富多样的传统宗教信仰。
在现代社会里，随着社会的变迁和发展，苗族传统宗教信仰的地位和影响力也发生了一定的变化。
本文将探讨苗族传统宗教信仰与现代社会价值观之间的关系。
一、苗族传统宗教信仰的基本概况苗族信仰的核心是自然崇拜和祖先崇拜。
他们崇尚大自然，认为万物有灵，山川河流是神灵的栖息之地。
同时，他们还对祖先抱有深深的敬意和崇拜之情，认为祖先是生活的导师和守护神。
二、苗族传统宗教信仰的主要内容1. 自然崇拜苗族人相信自然界中的各种事物都有神灵的存在，比如山神、水神、风神等等。
他们通过举行各种祭祀仪式来感谢神灵的保佑和祈求丰收。
2. 祖先崇拜苗族人相信祖先是神灵的化身，他们会定期祭祀祖先，祈求他们的庇佑和祝福。
在重要的节日，苗族人会举行盛大的祭祀仪式，以表达对祖先的敬意和感恩之情。
3. 符咒崇拜苗族信仰中也存在一些特定的符咒，人们相信这些符咒具有神秘的力量，可以辟邪驱鬼，保护自己不受到邪恶的侵害。
三、苗族传统宗教信仰与现代社会的关系随着现代社会的发展，苗族传统宗教信仰在一定程度上受到了冲击和改变。
现代科技的进步和大众的教育程度提高，使得苗族人们逐渐开始接触到其他文化和宗教信仰，他们对传统信仰的依赖程度有所降低。
然而，苗族传统宗教信仰仍然在苗族社会中占据重要地位，并对现代社会价值观产生着一定的影响。
1. 保护自然环境的意识苗族人对自然的崇拜使得他们具有对自然环境保护的意识，他们谨慎对待大自然的资源，注重生态平衡和可持续发展。
这样的价值观与现代社会对环境保护的要求相契合，并且有着积极的现实意义。
2. 尊重祖先和长辈的观念苗族人对祖先的崇拜也使得他们对长辈和传统文化抱有敬意，这样的传统价值观在现代社会中仍然有其独特的价值。
尊重长辈和传统文化的意识，有助于维护社会的稳定和和谐，也对现代社会的家庭关系和社会秩序产生一定的借鉴和启示。
3. 信仰的力量苗族人对符咒和宗教仪式的崇拜，体现了他们对信仰的坚持和依赖。
苗族的道教简介
苗族的道教简介
少数民族地区的道教土家族毛南族白族
壮族京族羌族苗族
纳西族瑶族仫老族
据调查，道教是苗人唯一的宗教。
苗族道士分为文武两班，他们所供奉的神灵和使用的符印、经书都不相同。
在斋醮法事中，武道士供奉三清、三元等神，文道士则供奉神农等神。
文道士供奉的神像，其头必大；武道士供奉的神像，其头必小。
各神之间职守分明，所司人间事务不相混淆。
苗族男子获得道士身份之前要履行受戒仪式。
受戒之后，就得到一个法名。
其文字及排列次序都是固定不变的，文班的字序为「寅、云、道、庙、完」五个字，武班的字序为「应、胜、法、显、完」五个字。
取名方法是取其中的一个字为其头，在后面任意加上一个字即可。
苗族人受戒的年龄没有限制，大小皆宜。
年龄大的，受戒之后便可跟随老道士拜师学艺，熟练了便履行道士的职责；年龄太小的一般要等长大懂事了才举办受戒仪式，但有时为了节省开支，也可以先受戒，等长大了再拜师学艺。
参考资料
卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1996年），第四卷，页265至267。
苗族民族崇拜的民风民俗
苗族民族崇拜的民风民俗苗族民族崇拜的民风民俗1、多神崇拜。
苗族民间不仅认为人有魂，而且认为世界上万物有灵。
对于自然界的一些巨大而奇特的自然物，如巨石、悬崖、水井以及村前村后和深山老林里茂密而高大的常绿树等，往往加以供奉，给它们贴白纸人、焚香、烧纸等等，希望它们保佑人们平安无事。
苗族对自己修建的木桥、石桥、土地菩萨以及在山上叉路口立的石凳、木凳、指路牌等等，都认为有神，希望它们能保佑全家、全村或者过路的人平安，野兽不进村中来伤人等等。
因此，对这些有神物每年都要去敬祭一次。
2、祖先崇拜。
苗族人民对自己的祖先极为崇拜，不仅平时每天吃饭时都要先酹酒、掐一丁点肉抛于地上表示敬祭祖先，而且还要定期以同一家族的若干村寨人共同牛堂的人家为单位，举行祭祖盛典。
如贵州黔东南地区的“祭鼓节”(nongx jangd niel，旧称为“吃鼓藏”);湖南湘西的“椎牛”;贵州黔西北的“解簸箕”;云南金平、元阳等县的斋，咸信、砚山等县的杀牛(阿旺)等都是祭祖的形式。
其中，以黔东南的“祭鼓节”和湘西的“椎牛”的场面为最大，是当地苗族最隆重的盛典。
苗族崇拜祖先，一是本民族的始祖蚩尤，二是本家族的祖先。
3、图腾崇拜。
苗族的图腾崇拜有龙神、枫木、鸟、盘等。
苗族对龙普遍崇拜，各地苗乡都很盛行。
如：贵州黔东南苗族地区的“招龙”;湖南湘西地区的“接龙”;云南屏边、砚山、麻栗坡等到境的“祭龙”;广西融水县境的“安龙”等。
各地苗族都是为了祈求风调雨顺，五谷丰登、家道兴隆、普泽万民而纷纷求助于龙。
贵州黔东南台江、凯里交界地区的苗民，认为龙是为人作善、保佑人们平安发达的灵物，所以，如果在那个寨里出现有哑巴儿童多、山坡成片倒塌、家族内有男女青年关系异常等现象时，就认为这是保佑本村人畜兴旺的龙神已离开的不吉利预兆，就当举行“招龙”活动，把龙神请回来。
于是，全村的人共同商定吉日，集资购买祭品，请鬼师来主持“招龙”仪式。
“招龙”仪式一般选择在一个吉日的傍晚进行。
湘西苗族多元宗教信仰研究
湘西苗族多元宗教信仰研究介绍湘西苗族是我国南方地区的一个著名的少数民族，其拥有着悠久的历史和独特的文化传统，其中宗教信仰是湘西苗族文化的重要组成部分。
湘西苗族地区的宗教信仰十分多元，包括苗族传统信仰、佛教、道教、天主教、基督教等多种信仰，这些信仰相互影响、融合、共存，形成了湘西苗族独特的宗教文化。
本文将从多个角度阐述湘西苗族多元宗教信仰的研究现状及其特点。
研究现状湘西苗族的宗教信仰研究在近几十年间得到了广泛的关注，文献研究、实地考察、民族志调查等多种形式的研究均有所涉及。
特别是近年来，随着对多元文化的尊重和对文化多样性的关注，湘西苗族的宗教信仰也逐渐成为学术研究的热点之一。
目前，国内外学者对湘西苗族宗教信仰的研究主要集中在以下几个方面：一、苗族传统信仰苗族传统信仰是湘西苗族文化中最为重要的部分之一，它包括一系列的祭祀活动、图腾崇拜、鬼神信仰等内容。
苗族人民深信自己的祖先和神明保佑大家平安、幸福，因此祭祀活动在传统苗族文化中是非常重要的。
湘西苗族的祭祀活动十分繁多，其中包括歌谣、饮食、舞蹈、演奏乐器等多种形式，这些活动中既反映了苗族人民对自然、祖先的崇拜与敬畏，同时也反映了苗族文化的特点和价值观念。
苗族传统信仰的研究是湘西苗族宗教信仰研究的主要内容之一，该领域的学术成果相对较为丰富。
二、佛教佛教在中国深受人民的欢迎，在湘西苗族地区也不例外。
佛教自唐代传至今日，深受湘西苗族人民的信仰。
湘西地区的佛教寺庙众多，许多村庄都有自己的小佛寺，同时也有不少大型佛教寺庙，如金凤山寺、望岳寺等。
佛教的传入对湘西苗族的文化产生了很大的影响，使湘西苗族的宗教信仰更加多元化。
三、道教道教是湘西苗族地区的另一种重要宗教信仰。
自唐代起，道教在湘西地区传播至今，不仅传统的老道观、天师道的道士活跃于湘西，而且还涌现出了一批“新道士”，他们推崇道家文化，把传统的道教教义与现代文明相结合，形成了一种新形态的道教思想。
湘西苗族地区的道教信仰文化精深、内涵丰富，与苗族传统信仰、佛教信仰、民间信仰等宗教信仰共同构成了湘西苗族地区的多元文化。
镇远府地名的文化内涵
镇远府地名的文化内涵作者：吴林徐亚玲来源：《魅力中国》2016年第39期摘要：镇远府处于云贵高原向湘西丘陵倾斜的过度地带，历史上的长官司制度、改土归流和世居的苗、侗等少数民族及解放后的时代特色等文化的交融，使其地名得名纷繁复杂、丰富多彩，主要表现在旅游、农耕、纪实、宗教迷信、军事、工业、移民、本土、传奇、写实、浪漫、歧视、夙愿、民族特色、时代烙印和未来等方面。
其中移民文化又包括行政、海洋、姓氏、教育、商业等，民族特色又分侗族和苗族。
镇远府地名文化内涵深厚与众不同。
关键词：镇远府；地名；文化内涵地名的研究古今中外都早已有之，但对于镇远府地名的研究目前國内国外都没有先例，据清《镇远府志》（贵州省镇远县地方志编纂委员会，1996）记载，镇远府包括今黄平、施秉、镇远、台江、剑河、三穗、天柱等七县。
将近占了黔东南16个县市的一半。
解放后这七县仍旧归设置在镇远的黔东南州管辖，直到州府搬迁凯里。
我们研究镇远府的地名文化往往必须结合当地自然地理形势、历史发展变革、民族文化特色等，使我们能更好了解当地自然地理形势的情况、历史发展变革的原因和民族文化特色的表现，通过对镇远府地名文化的挖掘，展示中华地名文化的深厚内涵，更好地研究中华地名文化，传承和发扬中华文明。
一、以象形、会意命名呈现旅游文化以象形、会意命名地名是指某地的地形、地貌与某种动物、植物、器物或人物等所呈现的形状、神态及自然属性等相同、相似或相近。
在镇远府的镇远、施秉、黄平三县具有喀斯特岩溶地区山高谷深、切割厉害的特点，旅游资源十分丰富如：雄狮守太极、大象饮水、孔雀开屏、坐井观天、二龙抢宝、群蟒争滩、五朵梅花、飞云崖等，特别是镇远、施秉更是世界知名的旅游圣地。
二、以田园风光、出产呈现悠久的农耕文化镇远府的天柱、三穗、黄平县境内多低矮山丘，地势较平坦，农业开发较发达，有大量的与农耕文化相关的地名。
如大田坝、小田坝、天王坝、石家坝、柑子院、冬瓜棚、棉花地、桐油坪、茶场、油麻冲等。
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镇远苗族宗教信仰特点
苗族一般不信奉道教、佛教、基督教、天主教和伊斯兰教，苗族是多神论，从奉万物有灵。
图腾是原始信仰之一。
镇远苗族的图腾较多，自然崇拜有枫树、蝴蝶、水牛等，以水牛崇拜为主，逢年过节，特别是春节，敬奉神牛，家家户户都要煮稻谷喂水牛，待水牛吃饱喝足后，人们才开始进餐。
进入21世纪后尽管外来的文明冲击很大，但苗族人民仍将水牛角作为图腾物。
银饰帽用牛角装饰，服装上有牛角图案，腰门上用牛角作户枢，用牛角作饮酒器具，在商店大门口和民居的神龛上挂上牛角，开展规模宏大场面、激烈的斗牛大赛活动等等，都是水牛崇拜的文化载体。
历史崇拜主要是英雄崇拜，有斯优（蚩尤）、共工、屈原等英雄人物，尤其是
斯优（蚩尤）作为神为崇拜，在苗族地区很多地方均建有斯优（蚩尤）为主神的苗王庙或苗王祠；很多地方均以祭祀和供奉斯优（蚩尤）为主的节气活动，如祭优（蚩尤）节、苗王节等。
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