“不速之客”意义探源
成语架起了学习古代汉语的桥梁.长城
成语架起了学习古代汉语的桥梁赵明剑摘要成于是生活中常用的固定词语，它言简意深表达能力强，任何一个国人说话写文章都能来两个成语，这一头儿连着我们的现实生活，与生活工作学习紧密相连，大家熟知成语；它另一头又连着中华民族的渊源，产生于古代汉语、古代文学作品。
所以学习古代汉语、古代文学作品利用熟知成语可以省去查找资料、翻阅文献的很多麻烦，直接就可以理解古代汉语和古代文学作品里的字词句，可以说，成语是架起学习古代汉语的桥梁。
关键词成语学习古代汉语桥梁经过长期使用、锤炼而形成的特殊的固定短语——成语，是语言的化石，历经千百年的风华岁月，沉积着很多种语言现象。
它与古代汉语有着深厚的渊源，内涵古代汉语的各种语言现象。
掌握成语这一特殊的语言现象对我们学习古代汉语非常有利，它为我们学习古代汉语架起了一道桥梁，它既可以帮助我们深刻地理解现代汉语，又可以作为我们学习古代汉语的好帮手。
一、利用成语掌握古文中汉字的意义成语是我们熟知的固定语汇。
学习古代汉语，可以借助成语理解，反过来，成语中不易理解的字词，也可以通过学到的古汉语知识解决成语中的疑难问题。
成语可以帮助我们学习古代汉语中的汉字：古今字、通假字等。
学习“古代汉语·汉字的结构”——假借造字法的时候，懂得“假”是“借”的意思，而现代汉语中“假”却经常表示真假的“假”，像假装、打假、假冒、假象、假死、假扮、假牙等等，那么，现代汉语中“假”字有没有“借”的意思呢？其实，现代汉语中的成语保留了很多古代汉语词语的意义。
利用熟知的成语就能打通古今汉语的这道字词关，如借助成语“狐假虎威”、“假虎张威”、“假公济私”、“假手于人”、“假道灭虢”、“不假思索”中的“假”字的“借助”意思，就会发现现代汉语中“假”字实际就有“借助”的意思；当然，也可以通过学过的文言课文找到“假”字的“借助”意思。
例如：《劝学》“假舆马者”、“善假于物也”中的“假”字，《左传•僖公二年》“晋侯复假道于虞以伐虢”中的“假”字，《孟子•尽心上》“久假不归”中的“假”字，《礼记·礼运》“大夫具官，祭器不假”中的“假”字来理解。
语文高考易用错成语
咼考易用错成语1. 哀而不伤：悲哀而不过分。
多形容诗歌、音乐等具中和之美。
并非悲哀而不伤心。
2. 哀兵必胜：遭受压迫而悲愤地奋起反抗的军队必定胜利。
哀兵”不能误解为哀丧的军队。
3. 爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。
比喻因爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。
4. 爱莫能助：虽然同情但无力帮助。
（正：同情；误：喜爱）5. 安土重迁：并非看重迁移的意思，而是形容恋乡土，不愿轻易迁移到外地。
重”在这里解释为难”.在家乡住惯了，不愿轻易迁移。
形容留恋故土。
6. 安危相易：平安与危难可以互相转化。
易：变换。
7. 安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。
&按部就班：按照一定的条理，遵循一定的程序。
9. 白驹过隙：白驹：原指骏马，后比喻日影。
比喻时间过得很快，就像骏马在细小的缝隙前。
10. 百身何赎：意思是白死一百次，也换不过来。
后来表示对死者极其沉痛的悼念。
赎：抵偿。
11. 百年树人：培养人才是长远之计，需要付出艰辛。
（正：培育；误：树木）12. 百尺竿头，更进一步：不满足于现有成就.继续努力，以取得更好成绩。
百尺竿头：百尺高的竿子，佛教比喻道行修养的极高境界。
13. 稗官野史：稗官：古代的小官；野史：古代私家编撰的史书。
指记载轶闻琐事的作品。
14. 坂上走丸：坂，山坡。
走：快跑，像在斜坡上滚弹丸一样，快地往下。
形容事情发展很快。
15. 鲍鱼之肆：卖咸鱼的铺子。
比喻恶劣的环境。
鲍鱼：咸鱼；肆：店铺。
16. 暴殄天物：原指残害灭绝天生自然资源。
暴：损害。
殄：绝。
17. 暴虎冯（ping）河：赤手空拳打老虎，没有渡船要过河。
比喻有勇无谋，冒险行事。
暴：徒手搏斗。
冯河：涉水过河。
18. 毕其功于一役：毕：尽，完成。
一次战役就完全成功或一下子把几项任务都做完。
19. 隼路蓝缕：驾着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。
形容事业的艰辛。
隼路：柴车。
蓝缕：破旧的衣服。
20. 表里山河：内有高山，外有大河。
高考成语学习教程(教师教案)
高考成语学习教程（成语复习专题突破）目录教师教案部分成语学案一感知成语与文化的关系成语学案二感知高考高频考查成语成语学案三掌握高考常考望文生义类成语成语学案四掌握高考常考对象误用类成语成语学案五掌握高考成考近意辨析类成语成语学案六掌握高考常考褒贬色彩和谦敬类的成语成语学案七掌握高考常考特殊用法类成语成语学案八掌握其他特殊用法成语成语学案一感知成语与文化的关系一、翻译下列文段，写出成语并解释文段一：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
——《山海经》翻译：夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。
他口渴，想要喝水，把黄河、渭河都喝干了，黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖喝水。
夸父还没有到，在半路因口渴而死。
而他死之前把手中的手杖化作了桃林。
注释：①逐走：竞跑，赛跑。
②入日：追赶到太阳落下的地方。
③得：得到④于：到。
⑤河、渭：即黄河、渭河。
⑥不足：不够。
⑦北：方位名词作状语，向北。
⑧大泽：大湖。
传说其大横纵千里，在雁门山北。
⑨至：到。
⑩弃：遗弃⑾邓林：地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
成语及释意：夸父追日。
褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄，也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。
贬义：自不量力。
文段二北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”。
炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
——《山海经》翻译：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫“精卫”，这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
它经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
一篇文章搞定高考文言文全部实词、语法！（上）
一篇文章搞定高考文言文全部实词、语法！（上） 《乌有先生历险记》是张孝纯先生根据河北正定一带流传的民间故事撰写的一篇高考文言文复习资料。它囊括了中学课本中几乎全部的文言词法、句法知识。
全篇包括：人称词23个；时间词36个；古今字、假借字66个；常用文言虚词46个；应重点掌握的文言实词200多个；固定结构、特殊句式30个；词性活用现象近30例；初、高中文言教材中的语句多处。 第一段 原文 乌有先生者，中山布衣也。年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，惟读书是务。朝廷数授以官，不拜，曰：“边鄙野人，不足以充小吏。”公素善先生，而相违期年未之见已。因亲赴中山访焉。 勾连教材实例 1.布衣：（平民，普通百姓） 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？《廉颇蔺相如列传》 臣本布衣，躬耕与南阳。《出师表》 布衣之怒，以免冠徒跣，以头抢地耳。《唐雎不辱使命》 2.且：（副词，将要） 彼且奚适也？《逍遥游》 北山愚公者，年且九十。《愚公移山》 吾攻赵旦暮且下。《信陵君窃符救赵》 3.齿：（并列，同列） 巫医乐师百工之人，君子不齿。《师说》 4.誉：（称赞，赞誉） 且举世誉之而不加劝。《逍遥游》 5.乎：（相当于“于”，在） 相与枕藉乎舟中。《赤壁赋》 6.目：（看待） 军中不敢以说书目敬亭。《柳敬亭传》 7.有（yòu)：（通“又”，用于整数与零数之间） 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六。《陈情表》 尔来二十有一年矣！《出师表》 8.惟读书是务：（宾语前置句，“惟务读书”） 惟兄嫂是依。《祭十二郎文》 成语——唯利是图；唯才是举；唯命是从。 务耕织，修守战之具。《过秦论》 9.数（shuò):（多次，屡次） 扶苏以数谏故，上使外将兵。《陈涉世家》 10.拜：（授予官职） 公车特征拜郎中。《张衡传》 以相如功大，拜为上卿。《廉颇蔺相如列传》 诏书特下，拜臣郎中。《陈情表》 11.鄙：（边境） 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。《为学》 越国以鄙远。《烛之武退秦师》 12.素善：（一向与……交好） 公素善留侯张良。《鸿门宴》 13.期（jī）年：（满一年，整整一年） 期年之后，虽欲言，无可进者。《邹忌讽齐王纳谏》 译文 乌有先生是中山一个普通百姓。他年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪已经七十三岁了，致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他，他都不上任，他说：“我只是边远小邑镇一个乡村平民，不能够胜任一个跑腿的小吏，（还能做什么官呢？）亡是公向来与先生友善，却互相分别整整一年没有见到他了，因而亲自赶到中山来拜访他（乌有先生）。 第二段 原文 二叟相见大说。先生曰：“公自遐方来，仆无以为敬，然敝庐颇畜薄酿，每朔望则自酌，今者故人来，盖不饮诸？”于是相与酣饮，夜阑而兴未尽也。翼日，先生复要公饮，把酒论古今治乱事，意快甚，不觉以酩酊矣。薄莫，先生酒释，而公犹僵卧，气息惙然，呼之不醒，大惊，延邻医脉之。医曰：“殆矣！微司命，孰能生之？愚无所用其技矣。”先生靡计不施，迄无效，益恐。 勾连教材实例 14.说（yuè）：（通“悦”，高兴） 学而时习之，不亦说乎？《论语》 秦王必说见臣。《荆轲刺秦王》 秦王不说。《唐雎不辱使命》 15.遐：（远） 时矫首而遐观。《归去来兮辞》 16.无以：（固定结构，没有用来……的（办法）） 臣无祖母，无以至今日。《陈情表》 不积跬步，无以至千里。《劝学》 17.敝：（对自己一方的谦称） 寡君闻吾子将步师出于敝邑。《崤之战》 余则褞袍敝衣处其间。《送东阳马生序》 18.今者：（“者”，用在时间词后，协调音节助词） 今者项庄舞剑，其意常在沛公。《鸿门宴》 19.盖（hé）：（通“盍”，何） 盖亦反其本矣。《齐桓晋文之事》 20.诸：（兼词，相当于“之乎”） 王尝语庄子以好乐，有诸？《庄暴见孟子》 不识有诸？《齐桓晋文之事》 投诸渤海之尾。《愚公移山》 献诸抚军。《促织》 21.相与：（固定结构，一起，一同） 相与枕藉乎舟中。《赤壁赋》 22.夜阑：（天快亮了） 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。《十一月四日风雨大作》 23.翼日：（通“翌”，第二天） 翼日，进宰。《促织》 24.要（yāo）：（通“邀”，邀请） 张良出，要项伯。《鸿门宴》 便要还家，设酒杀鸡做食。《桃花源记》 25.把酒：（端着酒杯） 把酒临风。其喜洋洋者也。《岳阳楼记》 明月几时有，把酒问青天。《水调歌头》 26.治乱：（太平与混乱） 明于治乱。《屈原列传》 27.薄莫：（“莫”通“暮”，“薄”：迫近） 薄暮冥冥，虎啸猿啼。《岳阳楼记》 日薄西山，气息奄奄。《陈情表》 28.惙然：（微弱的样子） 气息惙然。《促织》 29.延：（延请，邀请） 余人各复延至其家，皆出酒食。《桃花源记》 争延之使奏其技。《柳敬亭传》 30.殆：（危险） 思而不学则殆。《论语》 31.微：（无，有假设意味，“如果没有”） 微夫人之力不及此。《烛之武退秦师》 微太子言，臣愿得谒之。《荆轲刺秦王》 微斯人，吾谁与归？《岳阳楼记》 32.司命：（古人称阴间掌管生死大权的神） 司命之所属，无奈何也！《扁鹊见蔡桓公》 33.孰能：（固定结构，“谁能够”） 其孰能讥之乎？《游褒禅山记》 其若是，孰能御之？《齐桓晋文之事》 34.无所：（固定结构，没有……的[地方]） 今入关，财物无所取，妇女无所幸。《鸿门宴》 35.靡：（无指代词，作定语，“没有什么”） 探石发穴，靡计不施，迄无济。《促织》 36.施：（用） 徒留无所施。《孔雀东南飞》 37.迄：（最终） 探石发穴，靡计不施，迄无济。《促织》 38.效：（成功，成效，效果） 不效则治臣之罪。《出师表》 译文 两个老头相见后非常高兴。乌有先生说：“你打老远的地方来（看我），我没有什么可用来表达敬意的，可是寒舍略微储备了些薄酒，每当初一十五（我）总是独自一人喝，现在老朋友光临，为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来，夜色将尽还没有尽兴。第二天，乌有先生再次邀请无是公喝酒，端着酒杯，评说从古至今天下太平与混乱的事情，心里痛快极了，不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚，乌先生酒意已消，可是亡是公还倒卧在地，气息微弱，叫他他都不醒，（乌有先生）非常惊慌，请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说：“危险啦！如果没有司命之神，谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用，最终还是没有任何效果，（先生因此）越发害怕。 第三段 原文 先生与老妻计曰：“故人过我而死焉，无乃不可乎！雅闻百里外山中有子虚长者，世操医术，人咸以今之扁鹊称之。诚能速之来，则庶几白骨可肉矣。惟路险，家无可遣者，奈之何？”老妻曰：“虽然，终当有以活之。妾谓坐视故人死，是倍义尔，窃为君不取也。夫败义以负友，君子之所耻，孰若冒死以救之？”先生然之，曰：“卿言甚副吾意，苟能活之，何爱此身？纵有祸，固当不辞也。”遂属老妻护公，而躬自策驴夜驰之山中。 勾连教材实例 39.计：（商议） 唯大王与群臣孰计议之。《廉颇蔺相如列传》 40.过：（拜访） 《过故人庄》 若欲见子敬，可别过之。《赤壁之战》 41.焉：（兼词，“于此”，“在这里”） 积土成山，风雨兴焉。《劝学》 置杯焉则胶。《逍遥游》 夫大国，难测也，惧有伏焉。《曹刿论战》 42.无乃……乎？（固定结构，“恐怕[莫非]…吧”） 无乃后乎？ 《勾践灭吴》 43.雅闻：（向来[平日]听说；常常听说） 安帝雅闻衡善术学。《张衡传》 44.操：(从事） 邑有成名者，操童子也。《促织》 45.咸：（都） 村中闻有此人，咸来问询。《桃花源记》 少长咸集。《兰亭集序》 46.诚：（如果） 诚能的樊将军之首，与燕亢之地图献秦王。《荆轲刺秦王》 今诚以吾众，诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱。《陈涉世家》 诚如是，民归之，由水之就下也。《孟子见梁襄王》 47.速：（请） 成语——不速之客 48.庶几：（表推测，差不多，大概） 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？《庄暴见孟子》 中兴机会，庶几在此。《指南录后序》 49.奈何：（固定结构，“拿……怎么办”） 为之奈何？《鸿门宴》 司命之所属，无奈何也？《扁鹊见蔡桓公》 50.有以：（有用来……的办法） 臣有以得报太子。《荆轲刺秦王》 51.活：（使动用法，使……活下来） 项伯杀人，臣活之。《鸿门宴》 52.倍：（通“背”，违背） 愿项伯具言臣之不敢倍徳也。《鸿门宴》 53.窃为君不取也： 窃为大王不取也。《鸿门宴》 54.负：（辜负，对不起） 臣诚恐见欺于王而负赵。《廉颇蔺相如列传》 55.孰若：（哪里[怎么]比得上） 孰若起而拯之？《冯婉贞》 56.然：（认为对，正确） 成然之，早出暮归。《促织》 吴广以为然，乃行卜。《陈涉世家》 57.副：（相称，符合） 成语——名副其实 58.爱：（吝惜） 不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦论》 59.纵：（即使） 便纵有千种风情，更与何人说。《雨霖铃》
文学与读书典故
文学与读书典故-- 典故一犬吠形，百犬吠声比喻人云亦云、随声附和。
汉代王符《潜夫论·贤难》引谚：“一犬吠形，百犬吠声。
”《晋书·傅咸传》：“一犬吠形，群犬吠声。
”·一片冰心喻指心地的纯净洁白。
唐代王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”·一叶知秋见一片叶落而知秋天的到来。
比喻由小见大，或从事物的某些迹象中可以窥知它的发展趋向。
《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮。
目睹瓶中之冰，而知天下之寒。
”宋代唐庚《文录》：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
’”·一写当十读文章抄写一遍，胜过阅读十遍。
《太平御览·学部·晚学》引桓子《新论》曰：“高君孟颇知律令，尝自伏写书，署郎哀其老，欲代之，不肯，云：‘我躬自写，乃当十遍读。
’”读宋代罗大经《鹤林玉露·手写九经》：“唐代张参为国子司业，手写九经，每言读书不如写书，高宗以万乘之尊，万几之繁，乃亦亲洒宸翰，遍写九经，云章烂然，终始如一，自古帝王所未有也。
又尝御书汉光武纪，赐执政徐俯曰：‘卿劝朕读光武纪，朕思读十遍不如写一遍，今以赐卿。
’圣学之勤如此。
”宸翰：指皇帝亲笔书写。
·一衣带水比喻长江狭窄有如一条衣带。
后泛指虽有江河阻隔，但不足以限制交往。
·一字褒贬旧指《春秋》笔法谨严，往往于一字之中寓褒扬或贬斥之意。
晋代杜预《春秋经传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。
”后泛指行文用字严格而讲究分寸。
·一枕黄梁比喻转眼成空。
清代袁枚《梦》诗：“古今最是梦难留，一枕黄梁醒即休。
”详见“黄梁一梦”条。
·一挥而就形容文思敏捷，落笔很快。
五代王定保《唐摭言》：“(王)复为《鸟散余花落》诗二十首，授毫而就，时忽风雨暴至，数幅为回飚所卷，泥滓渍，不胜舒卷。
浙江省嘉兴市2021-2022学年七年级上学期期末语文试题
嘉兴市七年级（上）学科期末检测语文试题卷（2022.1）温馨提示：本卷满分100分（含书写3分），共6页，五个部分，12小题。
请将答案写在答题卷上。
考试时间120分钟。
畅游“书海”，乐趣无穷，意义深远。
班里正在开展“少年正是读书时”的闯关争章活动，请你积极参与。
热身活动：“书”里有乾坤（12分）1.以下是小组开展的有关“书”的研讨活动，请你一试身手，补充空白内容。
（12分）小语：最早出现在甲骨文中的“书”的字样是，一只手抓住一个东西（刀或者笔）在器物上刻写，可见，“书”最早的意思是（1）▲。
后来，人们把写的东西装订成册，“书”就引申为成册的著作，如春秋战国时期儒家学派的经典著作（2）《▲》它是记录孔子及其弟子言行的一部书。
书中“（3）▲，（4）▲”一句，说的是几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。
小文：“书”还有其他意思呢，如诸葛亮的《诫子书》，这个“书”的意思是（5）▲。
不仅如此，古代诗人还常常借“书”来寄托情思，如王湾在《次北固山下》中用“（6）▲？（7）▲”传递思乡之情；李商隐在给妻子的“书”（《夜雨寄北》）中，用“（8）▲，（9）▲”把眼前的凄苦兑换成未来团聚的欢乐。
小嘉：在梳理“书”的相关义项时，我感受到了中华文化的博大精深，作为中华儿女的自豪感（yòu rán ér shēng）（10）▲。
小语：这次活动，我们（yùn niàng）（11）▲了很久，最后决定以“闯关争章”的形式开展。
你准备好了吗？让我们一起去迎接挑战，获取属于自己的（xūn）（12）▲章吧！加油！第一关：闯“文言赏读”关，争“启迪智慧”传承章（16分）（一）杞人忧天杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。
若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。
11.1《谏逐客书》教案
谏逐客书李斯教学目标1、了解本文的作者——李斯。
了解秦时历史，弄清楚赢政逐客的原由。
2、学会运用开门见山的谏说方法。
在议论文中掌握史实论证、类比认证、正反论证。
3、学会顺情入机，动言中务，入情入理地从事实来劝说某人。
重点难点1、认识和理解生僻字。
2、文言句、通假字、词类活用的理解和使用。
3、理解课文所用的靓谏方式，了解李斯让嬴政改变初衷所使用的“攻心术”。
教学过程一、导入李斯著名的仓鼠论：李斯早年为郡小吏，一次在侧所中看见老鼠，非常瘦小肮脏，见有人来慌忙逃窜。
又有一次，李斯在米仓中看见老鼠，长得肥大而干净，见到有人来还镇定自若。
于是李斯有感而发，说了这句话“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”意思是说人能不能显示出才能就像老鼠一样，是所处的环境决定的。
这就是李斯著名的仓鼠论，用现代的话说就是老鼠哲学。
李斯明白了这一点之后就开始了他人生的地位抢夺战。
二、学习提示本单元这两篇文章均为“书”，却是不同的文体。
一为随事谏诤、议论政务的奏疏；一为传寄亲人、吐露心声的书信。
对象不同，目的各异，要反复诵读，认真体会二者在态度、语气、表达方式、语体选择上的差异。
奏疏一类公文，往往针对具体政事阐发观点，务求实效，因而要精心构思，巧妙措辞，选取恰切的立足点和切入点。
李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。
为了达到这一目的，作者站在“跨海内，制诸侯”的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王。
文章铺张扬厉，气势雄浑，颇有战国策士的论辩之风。
三、文化常识1、奏疏：奏疏,古代臣属进呈帝王的奏章的统称。
战国时期称为“上书”,汉代分为四个小类,即章、奏、表、议,刘勰在《文心雕龙·章表》里说:“章以谢恩,奏以按劾,表以陈情,议以执异。
”唐宋以后统称为“奏议”。
奏疏往往针对具体政事阐发观点，有明确的阅读对象、行文目的,有强烈的针对性和时效性。
成语探源
画饼充饥
三国时期，有一个人叫卢毓，在魏国做官， 由于他为魏文帝曹丕出了许多好主意，因此， 受到朝廷器重，升为侍中、中书郎。 一次，魏文帝对卢毓说："国家能不能 得到有才能的人，关键就在你了。选拔人才， 不要取那些有名声的，名气不过是在地上画 一个饼，不能吃的。"
水落石出 “水落石出”苏轼的赋中，本来是指 冬的一种风景，但后人把这水落石 出四字，用做真相毕露被悉破的意 思。也有人把一件事情的原委弄清 楚以后，等到真相大白，也叫做水 落石出。
成语生肖园
鼠： 胆小如鼠 兔： 守株待兔 马： 马到成功 鸡： 呆若木鸡 ；牛： 对牛弹琴 ；龙：叶公好龙 亡羊补牢 ；羊： ；狗：狗急跳墙
如狼似虎 ； ；虎： 画蛇添足 ； ；蛇： ；猴: 杀鸡儆猴 ； 人怕出名猪怕壮 ；猪： ；
含有动物名称的成语
画蛇添足 抱头鼠窜 鸡鸣狗盗 千军万马 亡羊补牢 杯弓蛇影 鹤立鸡群 对牛弹琴 如鱼得水 鸟语花香 为虎作伥 黔驴技穷 画龙点睛 抱头鼠窜 虎背熊腰 守株待兔 鹤发童颜 狗急跳墙 鼠目寸光 盲人摸象
登 科 后
昔日龌龊不足夸， 今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。
高山流水
成语与音乐
俞伯牙善于弹琴，钟子期对音乐的欣赏能力 很强。有一次俞伯牙弹琴时心里想着山，钟子期 听了说：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙又想着 流水，钟子期听了说：“善哉，洋洋乎若江河！” 后来就用“高山流水”比喻知己或知音。也比喻 乐曲高妙。
成语之最。
最遥远的地方 最荒凉的地方 最悬殊的区别 最反常的气候 最昂贵的稿费 最绝望的前途 最难做的饭
天涯海角 不毛之地 天壤之别 晴天霹雳 一字千金 山穷水尽 无火之炊 顶天立地 一日三秋 一步登天
周易的思想体例
《周易的思想体例》前言周易的研究有久远的历史。
以中国的情况论之，大致可以分为古代部分与现代部分。
古代部分又是传统的研究部分，这里面包括对周易经典的解释与发挥，既有义理的，又有象数的。
从解释的文本来说，历史上有三种最为基本和重要，即孔颖达的《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》和朱熹的《周易本义》。
这是因为，孔颖达的周易注疏是在集中了前代周易研究成果的基础上，抉择而定的，从而使历史中的周易典籍的解释有了一个统一稳定的定本，这是基础工作。
具体情况在《周易正义》序中讲得很清楚。
但是孔颖达注易是偏重于义理一路，以王弼注为底本。
这样，在象数方面就不着重。
而李鼎祚的《周易集解》，以保存汉易著名，正好在象数方面对《周易正义》形成补充，所以是留存到现在的相当基本的一部文献，于是义理象数方面乃得以完全。
但是王弼死的时候年纪很轻，在学问的厚积上难免有一些问题，虽然孔疏选择王注为所本有一定的考虑，但其中的不足历来学者也多有议论。
当然，宋儒对孔疏周易的非议含有排释老的因素，孔氏《周易正义》与李氏《周易集解》基本代表了唐以前的周易解释情况和水平。
而宋以后理学时代最基本的文本解释却是朱熹的《周易本义》，虽然注解十分简易，但是代表了理学的基本态度与观点，而且是在吸收前人易学成果的基础上总结出来的（比如伊川易传等）。
明清以后，易学研究有强烈的朴学实证色彩，开始了另一个时代。
关于易学的发挥和旁支更为繁复，在先秦时代就已经开始了。
比如《周易乾凿度》一书，郑玄注，有乾隆丙子（1756）雅雨堂版。
前有德州卢见曾序，就说到对待纬书的不同态度，认为先秦纬自有其价值，乾凿度就是一例。
但这还是就易义发挥的，像汉扬雄的《太玄》，更是直接仿照周易的形式自作的一部书。
但是从数上来说，《周易》是八八六十四数，而《太玄》是九九八十一数，只是《太玄》远没有《周易》那样自圆，无论是算法上还是文本方面，都有很多不对应的地方。
宋司马光为《太玄》详细作注，而他自己也作有《潜虚》一书。
名词解释 (4)
名词解释1.形训——是以形说义的方法，即通过对字的形体结构“当的分析来寻求解释词义的释词方法。
2.互训——即以意义相同之字，相互训释。
3.犹——相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。
4.读曰——又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。
5.当为——校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。
也称作”。
6、句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。
7、断章取义：，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。
8、连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。
9、反义词对举：，则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。
10、章句：，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计文章大意，这种解说方法叫章句。
（流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》。
11、以形说义：，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。
通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。
异言就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。
道形貌对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。
注释工作用现代易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言。
注释工作通常是随文释义的。
纂集工作一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。
考证工作考释和证明的合称。
考释是指找出已经作出的训释的原始依据；证明是提出有力的证据。
训诂原理从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。
□ 训诂用语言来解释语言的工作与材料。
训诂学以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学，是研究语言意义的理论科学。
再度注释所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。
《史记三家注》在南朝宋徐广《史记音义》的基础上，裴骃作了《史记集解》。
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“不速之客”意义探源
作者：裴欢欢
来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第09期
摘要：不速之客“速”的召请义自《周易》始就已存在，与“速”的本义“疾也”无任何直接关联。
文章试从词义引申的角度探析“速”的这两个意义之间的联系，推导由本义出发而引申出邀请义的词义演变过程，阐明“速”的邀请义的来源。
关键词：不速之客；本义；词义引申
中图分类号：H13 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）27-0085-01
“不速之客”一词最早源出于《周易·需卦》：“上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
”《易》的各家注解对“不速之客”一词的解释都很一致，均将“速”字训为“召也”，例如：
“‘有不速之客三人来’者，速，召也，不须召唤之客有三人自来。
”（《周易正义》孔颖达疏）
“非有召者，故曰不速之客焉。
”（《周易集解》李鼎祚疏）
可见对于古籍中“速”的召请之义，历代学者并无异议，而“不速之客”作为现代汉语中常用的一个成语，其意义也是据古训而得。
《中国成语大辞典》中对它的释义是：速，邀请。
未经邀请而突然自来的客人；《汉语成语词典》中的释义是：速，邀请。
没有邀请而自己来的客人。
查其它辞典工具书对这一成语的释义无一例外，均有不请自来之义，都把“速”释为邀请。
我们知道“速”的本义及常用义是疾也，与邀请义相去甚远。
这一意义由何而来众说纷纭，归纳起来大致有以下两种观点：
一种是假借说。
认为“速”的召请义是借自“誎”字。
持这种观点的是依据《说文》中对“誎”的解释“誎，餔旋促也”，逐字解释这句话而得到“催促吃下午饭”的意义。
后在催促、督促含义的基础上又引申出催促使之来，即召，进一步引申为召请、邀请，“速”用作“誎”的假借字，就获得了邀请这一意义。
另一种是引申说。
认为速客之“速”是由“誎”的召请义引申而来。
“誎”与“速”本是一字，两字声符相同，而从言与从辵往往是同一字，故而不存在字形上的差别。
从声符来看，“速”的声符“束”依《释名》：“束，促也，相促近也。
”有促使近己义，与召义相近。
此外又引证“肃”有速义，引《礼记·祭统》：“肃，犹戒也。
”戒客亦即召客，辗转相训，“肃”有召请、约定义，所以“速”也获得了这一意义。
我们认为假借说从声音、字形上分析“速”与“誎”的假借关系，虽言之凿凿，但单纯地依据《说文》对“誎”的释义——催促吃下午饭来引申出邀请的意义，过于牵强。
首先，历代学者对许氏“餔旋促”的文字正误及其释义都有争议，并无定论，而且并无其他语言材料佐证“速”与“誎”的假借关系，因此由此引申出邀请义有失当之处，应再做考虑。
而引申之说甚是合理，当从。
但将“速”与“誎”混同为一个字，不妥；认为“从辵和从言的往往是一个字”则以偏概全，失之严谨；依《释名》的训释，声符“束”蕴含召来之义，但并无其它材料佐证；而另一例证“肃”，同“速”仅是在疾这一意义上相近，“肃”有召请义，不一定“速”就也获得了这一意义，故此说并不精准。
本文认为“速”由本义“疾也”经相似引申而引申出言之疾义，即写作“速”的古文字形“”，“”字从言，表示言之疾，而言之急切即督促、催促，表现出一种恳切之心，是人的一种说话方式，更是用以邀请的一种表现方式（语言状态），因此“”便获得召请这一意义，故“速”自然而然便有了邀请义。
具体分析如下文。
“速”的金文字形为，字形下部是“辵”的象形，像移动着的脚，表示行动义；上部是“束”的古字形，《说文·束部》：“束，缚也，从囗，木。
”像扎着的口袋形状。
整个字形像在背着口袋移动，即疾走，这是其本义。
“速，疾也，从辵束声，籀文从欶。
古文从欶，从言。
”（《说文·辵部》）
“速，疾也。
”（《尔雅·释诂下》）
“速，疾也。
东齐海岱之间曰速。
”（《方言》卷二）
《说文》：“速，从辵束声，籀文从欶。
古文从欶，从言。
”其中篆文和古、籀文构字部件有区别。
许慎将“速”归为形声字“从辵，束声”，后又说“古文从欶，籀文从欶从言”，又将其析为会意字，这里我们可以将“速”看成是形声兼会意字。
古文、籀文皆从欶，音朔，今从束，是声符替换，实则从束和从欶是同一个字：
“二传作‘速’，公羊作‘遬’，如卫侯遬，仲孙遬是也。
《吕览·辩志》注‘遬，疾也’”（段玉裁《说文解字注》）
“遬，今作速。
”（唐玄应《一切经音义》）
“水平而不流，无源则遬竭。
”尹知章注：平而不流谓水也，停水无源必速竭。
（《管子·侈靡》）
“茎生有行，故遬长；弱不相害，故遬大。
”高诱注：遬，疾也。
（《吕氏春秋·辩士》）
以上传世文献中表示疾这一意义时“速”与“遬”同。
因此从辵的束声字和欶声字是相同的，两字是应同一个字。
问题在于篆文从辵和古文从言的区别。
罗振玉先生认为：“篆文本于古籀合者十九，其许书别出古籀者，半为古文异体也。
”商承祚先生认为：“说文‘，古文速，从欶从言’案：此当是征召之专字，故从言。
”徐锴《说文解字系传》：“古文从欶、言。
臣锴曰‘言行速如言之易到也。
”此三说当从。
“速”本字从辵，义为行之疾，后人们基于相似联想，同为疾速这一义素，由于方式状态相似，由行步疾速用辵，引申出言语疾速从言，即写作古文字形的。
王筠《说文释例》：“速之古文，《玉篇》在言部，云‘言疾，古文速’先云‘言疾’者，以言之疾速为之正义也。
行步之速似未可用。
印林曰：此正重文之广其义者。
从辵则行之速，从言则言之速。
”正是阐发此义。
言之疾代表着人们的一种说话方式，正是召的一种语言状态，表现出一种恳切之心。
言之疾，且反复再三言之，邀请别人正是用这种方式，所以从言的便由此而获得了召请、邀请的意义。
这是从人们的认知心理，思维方式角度去推导引申的。
另外，若从流而溯源：召，《说文·口部》：“也，从口，刀声。
”《说文·言部》：“召也，从言，乎声。
”两字互训，字义相同。
，呼也，即以口呼唤、呼喊。
“召”与“”意义相同，都有以口呼喊使之来之义，即召请也。
言与口相关，言所藉由的工具是口，因此从言与从口的字意义是相关的。
而从言的“”亦有以口呼唤使之来之义，故训为召也。
由此，“速”由本义行之疾经相似引申的方式引申出言之疾义，写作“速”的古文字字形“”，再由言之急切义推导引申出邀请义，而“速”便自然而然获得了召请这一意义。
我们在后世文献典籍中只见到表示召请义的“速”字，而未见“”字，其消逝应是在语言不断发展过程中，遵循了语言的经济原则，符合了语言交际的需要。
由于两字均表示召请，会给人们的记忆和使用增加负担，而“速”的使用频率更高些，更容易为人们所接受，因此就用它来表示召请，而“”便渐渐退出文字系统。
所以速的邀请义也能得以固定下来。
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