《孟子见梁惠王》阅读答案及原文注释翻译.doc
《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译
《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。
下面，店铺为大家提供《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译，全文如下：孟子见梁襄王原文阅读出处或作者：《孟子》孟子见梁襄王。
出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。
’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。
王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”孟子见梁襄王对照翻译孟子见梁襄王。
出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。
’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。
王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。
他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。
’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好杀人的`国君，就能统一天下。
’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。
大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。
只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。
国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。
梁惠王章句上(五) —《孟子》原文、译文及评析
梁惠王章句上(五) —《孟子》原文、译文及评析原文：孟子见梁襄王①。
出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然③问曰：‘天下恶乎定？’“吾对曰：‘定于一。
’“‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’“‘孰能与④之？’“对曰：‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑤兴之矣。
其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由⑦水之就下，沛然谁能御之？’”注释：①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
②语(yǔ):动词，告诉。
③卒(cù)然：突然。
卒同“猝”(cù)。
④与：从，跟。
七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。
⑤渤(bó)然：兴起的样子。
渤然兴之即蓬勃地兴起。
⑥人牧：治理人民的人，指国君。
“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。
⑦由：同“犹”，好像，如同。
译文：孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。
突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。
’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。
’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。
大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。
一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。
这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。
如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”。
《孟子—梁惠王》“孟子见粱惠王”文言文阅读
《孟子—梁惠王》“孟子见粱惠王”文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子见梁惠王孟子见粱惠王①。
王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人．．之国，弑．其君者必．．曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。
”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者壹洒之。
如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌。
王请勿疑。
”齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。
”曰：“寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之圈方七十里，刍荛④者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣．，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
《孟子·梁惠王上》原文及译文分析(最新)
原文梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？曰：不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。
曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。
鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。
译文梁惠王说：我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。
察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？孟子回答说：大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？惠王说：不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！孟子说：大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案推荐十篇
《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案推荐十篇篇1：《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案子适卫，冉有仆。
子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
（《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（《孟子.梁惠王上》第三章）18.对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）A、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
B、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。
C、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
D、孟子明确提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。
19.上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）参考答案：18.C（2分）19.（4分）先富后教，以德治国篇2：《孟子·梁惠王上》阅读及答案文化经典阅读：阅读下面选段，回答问题（6分）子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” （《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
《孟子 梁惠王上》《荀子》《魏书 赵柔传》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的材料，完成10～14题。
材料一：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王上》材料二：义与利者，人之所两有也。
虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世，利克义者为乱世。
上重义则义克利，上重利则利克义。
故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。
有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场圃，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。
然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
——《荀子》材料三：赵柔，字元顺，金城人也。
少以德行才学知名河右。
沮渠牧犍时，为金部郎。
世祖平凉州，内徙京师。
高宗践阼，拜为著作郎。
后以历效有绩，出为河内太守，甚著仁惠。
柔尝在路得人所遗金珠一贯，价直数百缣，柔呼主还之。
后有人与柔铧数百枚者，柔与子善明鬻之于市。
有从柔买，索绢二十匹。
有商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之。
柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也。
”遂与之。
缙绅之流，闻而敬服焉。
——《魏书·赵柔传》有删改10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3分）苟为后义A而先利B不夺C不餍D未有仁E而遗其亲者也F未有义而后G其君者也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．材料一“亦将有以利吾国乎”中的“利”与“王何必曰利”中的“利”的意义和用法相同，都是名词，利益、好处的意思。
梁惠王章句上原文及译文(选自《孟子》)
梁惠王章句上原文及译文（选自《孟子》）《孟子·梁惠王章句上》原文及译文原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”译文：孟子去见梁惠王。
梁惠王就说：“老头儿啊，你大老远的，跑了上千里地来到这儿，是不是有啥能让我的国家得到好处的法子啊？”孟子回答说：“大王啊，你为啥非得说好处呢？有仁义就够了呀。
大王你要是老说‘怎么让我的国家得到好处呢？’那些当官的就会说‘怎么让我的家族得到好处呢？’那些读书人和普通老百姓就会说‘怎么让我自己得到好处呢？’这上上下下的人都一门心思地追求好处，那国家可就危险喽。
就拿那种有一万辆兵车的大国来说吧，能杀掉国君的，肯定是那种有一千辆兵车的大夫家族；有一千辆兵车的国家呢，能杀掉国君的，肯定是那种有一百辆兵车的家族。
你想啊，在一万辆里头拿一千辆，在一千辆里头拿一百辆，这可不少了。
要是把利益放在仁义前面，那这些人不把所有的东西都抢到手是不会满足的。
可是呢，从来没有讲仁德的人会抛弃自己的亲人，也从来没有讲道义的人会不把国君放在心上的。
大王您只要讲仁义就够了，何必老说好处呢？”出处：《孟子》原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
《梁惠王章句上-第二节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句上·第二节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第二节原文孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
王在灵沼，于牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”第二节译文孟子去见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上，他望着那些鸿雁和麋鹿，对孟子说：“有贤德的人也享受这种快乐吗？”孟子回答说：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。
《诗经》说：‘当文王开始规划造灵台，仔细营造巧安排。
天下百姓都来干，没有几天就建成了。
建台本来不着急，但老百姓却如子女为父母做事一样自愿，文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。
母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。
’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。
古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。
相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”。
《孟子·梁惠王上·论仁者无敌五章》原文,注释,译文,赏析
《孟子·梁惠王上·论仁者无敌五章》原文,注释,译文,赏析作品：《孟子》简介见《四书五经名篇·孟子》。
梁惠王上·论仁者无敌五章(第一章)孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家。
千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍①。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”(第二章)孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之②，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏③。
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃④。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。
谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：‘时日害丧⑤，予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”(第三章)梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少⑥，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳⑨，是亦走也。
”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也⑩。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
孟子一则原文及翻译
孟子一则原文及翻译孟子一则原文及翻译《孟子》记录的是孟子的言语，以下是小编整理的孟子一则原文及翻译，欢迎参考阅读！梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
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《孟子见梁惠王》阅读答案及原文注释翻译
孟子见梁惠王孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，
亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利亦③有仁义而已矣。
王曰，'何以利吾国'大夫曰，'何以利吾家'土庶人④曰，'何以利吾身
'上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘
之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而
后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前
370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)
迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：
这里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：
互相争夺。征，取。⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。⑦万乘，
千乘，百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵
车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有
韩，赵，魏(梁)，燕，齐，楚，秦七国，千乘之国有宋，卫，中山以
及东周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公
卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：
如果。⑨餍(yan)：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定
是有什麽对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说：“大王！何必说
利呢只要说仁义就行了。大王说'怎样使我的国家有利'大夫说，'怎样
使我的家庭有利'一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利'结果是上
上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国
家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一
千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家
中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把
利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从
来没有讲”仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王
的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
试题及答案
9.把下列句子翻译成现代汉语：
（1）万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
（2）苟为后义而先利，不夺不餍。
（3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
10.梁惠王说的“利”与孟子说的“利”各是什么意思？孟子为
什么要故意改变梁惠王的说法？
11.根据本文内容，简要说明孟子的“义利观”。
12.孟子的治国主张是什么？请简要说明。
答案：
9.（1）（这些大夫）在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一
千辆兵车的国家中就拥有一百辆，（他们拥有的兵车）不算不多。
（2）如果把义放在后而把利摆在前，（他们）不夺得国君的地位
和利益是不会满足的。
（3）没有讲仁义却抛弃自己父母的人，（也）没有讲道义却不顾
自己君王的人。
10.①梁惠王说的“利”，是“有利于吾国”的见解、建议、措
施等，是“兴利除害”的“利”。孟子说的“利”，是“名利”“功
利”“利益”等，是与“仁义”对立的概念。
②孟子故意改变梁惠王的说法，是为了宣传儒家的仁政思想，用
“仁义”感化梁惠王。
11.举国争利，上下离心；施行仁义，家国和顺。追求私利会导
致弑君杀父的恶行，躬行仁义则会有忠君孝父的美德。
12.治国应以仁义为先，“先义后利”是修身、齐家、治国、平
天下的正道。