“道生”：中国生态智慧的哲性基础
道家的生态美学智慧
道家的生态美学智慧作者：陈璐来源：《科技经济市场》2014年第11期摘 ;要：丰富的深层生态美学智慧存在于中国传统的道家学派，其中以老庄所代表的最为典型。
老庄以中国人特有的智慧，探索人与自然的关系，并且表达了关于如何处理人与环境关系的主张。
很多著作对于道家文化的生态美学思想及其智慧都有很好的表达，比如先秦时期的《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》和汉初的《淮南子》等著作。
现今我们对道家生态美学思想挖掘、探讨和学习，并用于和谐社会的建设，将具有着重要的现实和实践意义。
关键词：道家;生态;人与自然;美学1 ;道家生态美学智慧的最高原则："道法自然"整个道家、道教思想体系的核心是"道法自然"，它是道家哲学思想的重要构成部分之一，是道教自先秦道家及汉唐以来共同宗奉的中心理念和最高法则。
"道"体现和结合顺应自然的思想即 "道法自然"。
老庄认为，自然之"道"是世界万物所应该遵循的根本规律和原则，万物的根源就是"道"，万物均生成于道，万物均内蕴着道，万物在不同程度上是道的表现，人类应遵守自然之道，不能肆意妄为。
这蕴含了和谐人与自然共存的必然要求。
老子的思想认为，道是自然万物存在的共同基础，是万物的共同本性，是自然最高的本体。
自然而然是基本规律，天地万物的发展都必须遵循这一规律。
人、地、天都要效法"道";人、地、天效法"道"最终又等同于是效法自然，因而自然是道、天、地、人所遵循的根本法则。
自然而然正是庄子所崇尚的状态，他认为人与自然共同的法则和本源即是"道"，宇宙万物正是由"道"把他们联系起来，从而构成一个相互依存的整体。
"道法自然"思想中，另一个重要内容是"无为"。
老子认为，顺乎自然而无为是人正确的行为，不违背自然的意愿，让万物随其规律和本性发展，达到和谐共生的目的，这就是"无为"。
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示D的XX大报告提出，建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。
在当下中国特色社会主义生态文明建设的过程中，道家思想所蕴含的生态哲学理念历久弥新，仍然具有极大的思想启迪和学术借鉴价值。
一、道生万物，尊重自然的生态自然观念如何处理好人与自然的关系是生态文明建设首先要考虑的关键问题。
先秦道家学派从洞察自然入手，深入探寻人与自然的关系，历经数代人的努力，形成以老庄为代表的比较系统的生态哲学思想。
先秦道家学派的生态自然观是通过“道生万物”阐发的。
“道”作为老子生态自然观念的核心范畴，被视为宇宙万物的本源和基础，是无处不在又无始无终的。
老子把“道”作为宇宙万物的本源和基础，先于宇宙万物而存在，创造宇宙万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”120这里的“一、二、三”不是具体的事物和具体数量。
冲气为一，指的是一种混沌未分的气;阴阳为二，指的是阴气和阳气;在先秦时期三是表示多数的意思，二生三，就是说有了阴阳二气就会生出很多事物。
万物由“道”而生，从无到有、从少到多以及从简到繁的过程，就是“冲气以为和。
”在这个过程中，“道”作为一种超越性的存在，始终贯穿于宇宙万物的总体演化过程当中，它若隐若现似有似无，不是宇宙万物之外的实体性存在，是真实存在于宇宙万物之中。
“道生万物”，在赋予宇宙万物的形体和性能的同时，还规定了万物运动变化所必须依据的行为规范。
庄子进一步发展了这一思想，他认为:“道者，万物之所由也。
”909在庄子看来，“道”作为宇宙万物的本原和基础，它在天地还未诞生的时候便存在了，在演化出人鬼神等等天地万物的同时，又不忘规定了天地万物运动变化的法则和未来演化的趋势。
虽然“道”无始无终，但是它确实是真实存在的，是可以被证明的。
“道”无所作为也无形迹，不可以言传口授，不可以用眼看见，但是可以用心去感受到。
而在人与万物的关系上，庄子认为“号物之数万，人处一焉。
中国古代生态哲学思想
中国古代生态哲学思想刘晓青中共中央党校哲学教研部讲师课程前言今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。
当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。
对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。
继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。
十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。
让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。
那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。
这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。
网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。
我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。
它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。
一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。
说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。
毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。
在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。
道家生态文化的发展历程 -回复
道家生态文化的发展历程-回复道家生态文化发展历程道家生态文化是中国传统哲学思想中的重要分支，深深影响着中国人对自然界的认知与态度。
本文将从古代道家思想的起源开始，逐步追溯到现代道家生态文化的发展历程。
古代道家思想的起源可追溯到两千多年前的春秋战国时期，当时中国正值战国时代，社会动荡不安，人们开始寻找出路。
在这个背景下，一些道家思想家开始倡导返璞归真的观念，提出依照自然的法则来生活，从而达到个人修身养性的境界。
其中最为重要的两位思想家是老子和庄子。
老子是道家思想的奠基人，他在《道德经》中阐述了道家的核心思想。
他认为“道”是无名无形的，是宇宙的根源，是自然界万事万物的本源。
人应当顺应道的运行，不要去强求，并要尊重自然。
他强调“无为而无不为”，主张顺应自然的变化，达到“无为而治”的境地。
这种对自然的放纵与自然合一的思想，为后来道家生态文化的发展奠定了基础。
庄子是道家思想的继承者和发展者，他在《庄子》一书中进一步发展了道家生态文化。
他主张以自然为师，追求人与自然的和谐共生。
他以丰富的比喻和寓言，表达了人性的多样性和自然的众多奇妙之处，强调人类应当保持谦逊和谨慎，学会顺应自然的变化和互相依存。
他的“缺者弥满，盈者亡”“吾生也有涯，而知也无涯”等思想，揭示了生态平衡的重要性。
随着时间的推移，道家生态文化逐渐融入社会各个领域。
在古代中国的政治、农业、军事等方面，人们开始用道家思想指导实际行动。
例如，军师诸葛亮引用了《道德经》中的智慧，采用兵曰“后发制人”的策略，战无不胜。
农学家许多时候也会从庄子的思想中汲取养分，帮助农民更好地与自然界交流，实现农作物的丰收。
同时，艺术家也运用道家的理念创作出许多体现自然和谐之美的艺术作品。
进入现代社会，随着环境污染和生态破坏的不断加剧，道家生态文化又得到新的关注。
人们开始重新审视道家思想中提倡“无为而无不为”“顺其自然”的理念。
在这个背景下，生态学概念在中国开始兴起，并与道家思想相结合，形成了生态哲学。
儒、道、佛三家哲学的生态智慧
儒、道、佛三家哲学的生态智慧儒、道、佛三家哲学是中国传统文化中的重要组成部分，它们不仅在道德、修身养性等方面有着深远的影响，同时也蕴含着丰富的生态智慧。
在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，借鉴儒、道、佛三家哲学的生态智慧，对于推动人与自然和谐共生具有积极的意义。
本文将从儒家的仁爱生态、道家的自然无为、佛家的因缘观念等方面，探讨三家哲学在生态保护方面的启示和价值。
儒家强调仁爱之道，提倡“己所不欲，勿施于人”的道德准则。
在生态保护方面，儒家的仁爱思想体现了对自然界万物的尊重和关爱。
儒家经典中常提到“天地与我并生，万物与我为一”，强调人与自然是息息相关、相互依存的关系。
因此，儒家倡导人们要像对待自己一样对待自然界，保护环境、珍爱生态资源，体现了一种生态伦理观念。
在当代社会，我们可以借鉴儒家的仁爱之道，树立人与自然和谐共生的理念，积极参与到生态环境的保护中去，共同建设美丽家园。
道家强调顺应自然、无为而治的思想。
道家认为，宇宙万物皆遵循自然规律运行，人应当顺势而为，顺其自然。
在生态保护方面，道家的“无为而治”思想启示我们要尊重自然、顺势而为，不要人为破坏生态平衡。
过度的开发和消费只会破坏生态环境，带来灾难性的后果。
因此，我们可以借鉴道家的自然无为之道，学会顺势而为，尊重自然规律，保护生态环境，实现人与自然的和谐共生。
佛家注重因果报应，强调因缘观念。
佛家认为，一切现象都有其因缘，万物相互联系、相互作用。
在生态保护方面，佛家的因果观念提醒我们，人类的行为会对自然界产生直接或间接的影响，我们的种种行为都将产生相应的果报。
如果我们对自然环境肆意破坏，最终将自食恶果。
因此，佛家的因缘观念告诫我们要善待自然、爱护环境，以善良的心行善，回报大自然的恩德。
只有尊重因果、珍爱自然，才能实现人类与自然的和谐共生。
综上所述，儒、道、佛三家哲学都蕴含着丰富的生态智慧，对于推动人与自然和谐共生具有重要的启示和价值。
在当今社会，我们应当继承和发扬传统文化中的生态智慧，树立生态文明理念，积极参与到生态环境的保护中去，共同建设美丽家园。
道家的生态伦理思想
04
道家生态伦理与现代社会的关联
对现代工业文明的反思
工业文明对环境的破坏
道家认为过度开发和工业化对自然环 境造成了严重破坏，呼吁人们反思工 业文明的发展模式。
追求天人合一
道家强调人与自然的和谐共生，认为 人类应当顺应自然规律，与自然环境 相互依存。
对可持续发展观念的启示
尊重自然资源的有限性
道家强调资源的有限性，认为人类应 当合理利用和保护自然资源，以实现 可持续发展。
对后世的影响
哲学思想
道家的生态伦理思想影响了后世的哲学、文化、艺术等领域，成 为东方文化的重要组成部分。
生活方式
道家思想倡导的与自然和谐相处的生活方式，对现代人追求绿色、 环保、健康的生活方式产生了积极影响。
可持续发展
道家的生态伦理思想为现代可持续发展理念提供了哲学基础和思想 源泉。
02
道家与自然的关系
倡导绿色消费
道家提倡节俭和简约的生活方式，反 对过度消费和浪费，对可持续发展观 念中的绿色消费具有启示意义。
对人与自然和谐共生的探索
和谐共生的理念
道家追求天人合一的境界，认为人类应当与 自然环境和谐共生，相互依存。
生态平衡的重要性
道家强调生态平衡的重要性，认为人类应当 尊重自然规律，维护生态平衡，实现人与自 然的和谐共生。
无为而治是道家生态伦理思想的核心，强调顺应自然规律，不强行干预，让事物按照自身的规律发展 。
详细描述
无为而治意味着在处理人与自然关系时，应遵循自然法则，避免过度干预自然过程。道家认为，人类 应当顺应自然，而不是试图征服或控制自然。通过减少不必要的干预，人们可以保护自然的完整性和 稳定性，从而实现人与自然的和谐共存。
道家生态伦理思想注重培养人们的生态道德观念，提倡人类应当关爱自然、尊重生 命。
道家的生态观
2011年1月刊改革与开放浅议道家的生态观肖华玮（成都理工大学文法学院四川成都６１００１６）摘要：随着现代社会的环境的日益恶化,人类社会面临着严重的生态危机,影响着人类的生存，使人们渴望回归自然,人们越来越重视人与自然的关系。
道教的“天人合一”等思想有其深远的历史意义和现实意义。
Abstract:Along with modern society's environment's day-by-day worsening,the human society is facing the serious ecological crisis,is affecting humanity's survival,causes the people to long for returning the nature,the people take the human and the natural relations more and more.Taoism“the beauty unites”and so on thought to have its profound historic importance and the practical significance.关键词：道家思想天人合一生态观Key word:Taoism thought The beauty unites Ecology view【中图分类号】G05【文献识别码】A【文章编号】1004-7069（2011）-01-0116-01环境污染、气候异常、自然资源枯竭等问题的日益突出，生态问题已经成为人们普遍担忧和共同关注的焦点。
生态环境的不断恶化，迫使人们重新审视人与自然的关系，反思人类中心主义主流意识支配下的自然观和发展观，并从多维视角探索有效地解决生态问题，实现人与自然和谐发展的道路。
作为中国传统文化重要组成部分之一的道家思想，主张“道法自然”、“天人合一”，从自然的角度思考，强调人的主观意志要服从自然造化的演进，在人与自然关系问题上所具有深邃的生态智慧，值得我们关注和借鉴。
道教生态智慧管窥
道教生态智慧管窥*导读：道教是中国土生土长的传统宗教，它继承先秦以来的天人和谐共生思想，在《太平经》中明确提出了天人一体天人一体 (王明《太平经合校》第16页，中华书局1960年版)的论断。
以此为指导，道教在审视人与环境的关系时，表现出深邃的生态智慧。
道教首先肯定了人对环境的依赖关系，形成了一种生态整体意识。
《太平经》说：夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。
(《太平经合校》第124页)道教又以天人感应的话语指出了人与环境的相互作用关系。
在此基础上，道教认识到了自然规律的客观性，提出自然之道不可违(《道藏》第1册第821页。
文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版)，要求人们尊重自然规律。
指出人的主观能动性得以发挥的前提是观天之道，执天之行(同上)，即认识和掌握自然规律。
若违背自然规律，则是不知常，必然妄作，凶(《道德经》第16章)。
若能使自己的行为符合宇宙的律动，则可以天人合发，万变定基(《道藏》第1册第821页)，达到人与环境共振的和谐之美。
道教继承道家的思想，以道为宇宙的本原，认为天地万物都是由道生成的。
道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内。
王玄览《玄珠录》说：道能遍物，即物是道。
(《道藏》第23册第620页)《道门经法相承次序》载潘师正回答唐高宗说：一切有形，皆含道性。
(《道藏》第24册第786页)孟安排《道教义枢》亦称：一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。
(《道藏》第24册第832页。
)道教以万物皆有道性的观点阐明了万物平等的主张，否定了人类有凌驾于万物之上的特权。
《西升经》即明确宣称，道非独在我，万物皆有之。
(《道藏》第11册第510页)唐代道士成玄英说：夫大道自然，造物均等。
(《道藏》第16册第371页)人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值。
万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行干涉，阻碍它们实现自己的价值。
老子哲学中“道”的生态伦理意蕴
老子哲学中“道”的生态伦理意蕴摘要：老子哲学中蕴涵着丰富的生态智慧。
深入挖掘老子哲学思想中的生态伦理意蕴对于生态伦理学的理论探索和实现可持续发展有着重要的意义。
本文从“道”是世界万物的本原、道生万物与万物平等、道法自然、道的规律性意义几个方面，对老子哲学中的核心概念“道”所蕴涵的生态伦理意蕴进行了分析和阐述。
关键词：道；老子；生态伦理“道”是老子哲学中的核心概念。
“道”既是世界万物得以产生的本原，又是创生万物的最初发动者。
道创生万物，又内化于万物，所以万物都应该效法道的本性，依道而行。
老子对道的描述和一系列哲学阐释，蕴涵了深刻的生态伦理意蕴。
一、道是世界万物的本原“道”作为中国哲学的最高范畴之一，是从天道转化而来的。
道的本意为路，人们行走的路被称为道，许慎所著《说文解字》中说，“道，所行道也，一达谓之道”[1](P.104)，意思就是具有一定方向的路就叫做道。
在文明发展的过程中，道被赋予了更多的含义。
天象变化所具有的规律的过程被称为“天道”，人类生活所遵从的轨道被称为“人道”。
在老子之前，人道从属于天道，道则是从属于天的。
老子第一个把从属于天的道独立出来，抽象为创生万物的最初发动者，赋予了“道”以宇宙本原的意义。
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”[2](P.163)“先天地生”的道，不仅是一个客观存在的整体，而且还是一个无处不在的运动的过程，同时还具有其内在的规律性。
这个具有内在规律性的客观存在，“可以为天下母”是万物之所从产生的根源。
老子又说:“道冲而用之或不盈……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先”[2](P.75)，进一步说明了道是万物产生的根源。
老子还以“无”、“有”来指称道，以说明道是万物产生的本原:“无，名天地之始，有，名万物之母”[2](P.53)，“天下万物生于有，有生于无”[2](P.223)。
老子将“道”由一个普通哲学概念抽象为世界的本原，强调了天、地、人、自然以及宇宙万物的整体性，将思考的范围从人道、天道延伸到了整个宇宙，并以朴素的整体观来审视世间的万事万物。
重视道教生态智慧
重视道教生态智慧*导读：道教从保护自然环境、维护生态和谐的思想出发，积极倡导人与自然的和谐发展，形成诸多环保理念和生态智慧，成为当代社会生态建设……道教从保护自然环境、维护生态和谐的思想出发，积极倡导人与自然的和谐发展，形成诸多环保理念和生态智慧，成为当代社会生态建设和环保文化的宝贵资源。
*道法自然的生态智慧道法自然的生态智慧是一种主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循自然法则的天人和谐。
人类社会，凡事必须符合自然规律，必须守道而行，才能达到人与自然环境的和谐。
这种天道自然和谐的伦理思想，是一种高境界的生态智慧，其中蕴涵着道生万物、道通万物、道贵中和等诸多的生态伦理。
所谓道生万物的生态伦理，就是指人与自然都是道的化生。
万物都是按照道赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利。
人类没有权利、也没有任何理由去干扰它，更不应该随意对它进行伤害或杀戮。
人类要对万物利而不害，辅助万物自然生长。
所谓道通万物的生态伦理，就是指道化生万物，自然与万物相通。
人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有智慧的生物。
人类就负有管理和爱护万物的职任。
人的行为要符合天道，人应该助天生物，助地养形。
使自然更加完美，人与自然更加和谐。
*天人合一的生态智慧道经说：天地合和，万物萌芽；天地不和，阴阳失度。
讲的就是一种天、地、人和谐共生的理念。
道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。
维护整个自然界的和谐与安宁，是人类社会生存和发展的必然选择。
这不仅是道教天人合一生态伦理思想的显现，而且也是人与自然和谐共生、和谐共存和和谐共处的一种生态理念。
所谓和谐共生的生态理念，指的是一种人与自然共生共长的过程。
《太平经》指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生。
即天、地、人、万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同尤也。
也就是说，天、地、人同为自然界中一部分，本身就有着共生、共荣的关系。
所谓和谐共存的生态理念，就是指天地是人类赖以生存的基础，自然万物是人类的朋友，也是人类生存必须的条件，如果没有自然万物与人和谐共生，人类也不可能独立存在下去。
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“道生”：中国生态智慧的哲性基础作者：盖光来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2015年第04期摘 ;要：“道生”极具“生态”智慧。
这不仅是老子及道家思想的基础，也是成就中国智慧中“生态”蕴含的主要条件。
“道生”禀天地阴阳之气，其节奏及韵律性的生成与转换旨在促生万物生命的生态共荣。
“道生”与“道法”二义，从“生”之本根缘发，凸显其智慧性，继而悟解人何以由天地自然道化而成。
这使得人的发展、人的社会运行机制及精神文化存在，既是生态转换及“道法”的延伸，也积聚着“道生”的生态智慧。
这不但有对“和”的生成及运演逻辑等多层面给予有机体验、深度阐释及哲性辩证，而且是对宇宙自然、生命生成、人生构建的智慧聚合，这必然含蕴社会把控及精神平衡性。
郭店楚简“太一生水”之论与老子“道生”论的关系紧密。
“太一生水”较之“道生”，或许更加直观、形象、实在，其节律性表述也更形象，且有着“成”与“辅”的双向、交叉及循环，因而对生命生成展示的节律状态不但更加直观明晰，而且直接显化“道法”;“道生”与“太一”之生，乃至“太极”之生相互联系。
这些作为智慧性的表达，内在一致且同一，其区别或许主要在于话语表达及述者的不同。
我们释解乃至体验“道生”智慧，不仅需生命肌体活动的整体参与，更含蕴精神体验性，或其本身即表征精神生态特性。
而这其中，不仅蕴含丰富的精神生态资源，还呈现中国古代人生命活动及精神体验的本来状态;对精神活动与自然之道和人的躯体存在的生态有机性，有着精到的哲性显化。
关键词：“道生”;“道法”;生态智慧;中国智慧;“太一生水”;精神生态《老子》中“道”的提法很多，所指也非常复杂，但细究起来，基本含义有二，即“道生”与“道法”，其他意涵皆以此为延伸及派生，或者是对此二义的诠释。
“道生”与“道法”二义，从“生”之本根缘发，凸显其智慧性悟解：一是展开“生”的运行尺度，从“生生”节律进行多层面阐释，意在循“本”;二是从“生”的生成、化生及转换的活力，其能量输入与输出的有机、和谐状态展开，意在体“能”、成就“命”。
“气”与“和”同“生”相伴，亦成为“生”的发生、运行到超越的基本形态及过程。
故《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，沖气以为和。
”《老子·二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道生”与“道法”对宇宙自然和生命生成、人生构建、社会调控、精神平衡，对“和”的生成及运演逻辑等多层面有机体验、深度阐释及哲性辩证，都极具“生态”智慧。
“道”之能量场作为智慧之存在不是单一的，其内涵具有多层次。
它不仅是老子及道家思想的基础，也是中国智慧中“生态”蕴含的主要条件。
中国智慧对宇宙有机性、对生命一元论以及生命智慧的哲性把控，总是处于体验性的，不但融汇于现实之“有”的生命体验，而且在气韵的流动中、在情性的规范中，通过“品”与“悟”的滋润，不断地拓展其魅力，以节律性地求解其真义。
法国学者弗朗索瓦·于连说：“哲学可以按部就班地阐述，但是智慧却相反，智慧不是在发展，而是在‘变化’。
”“中国人另有一种说法，那就是，智慧是说不清楚的，智慧根本就不是供人理解的东西，而是供人思索的，或者更准确地说，就像润物细无声一样，一切都在过程当中，智慧是供人‘品味’的。
”1尽管我们会确证“道”循法而促“生生”，“生生”亦在以“法”寻归“自然”之本，即“冲气以为和”而就的“本”，但其以哲性铺设支持智慧及表达则包含着对生命、对情意、对德性的体验。
一、“道生”性智慧之源“道生”性智慧源于《老子》的“道生”说。
“道生”作为本源之“在”，由阴阳转换，由一而多，形成“生生”运行节律，进而生成多样及有机性的系统整体。
阴阳是由阴阳两气构成，“道生”实际是禀天地阴阳之气而运“生”，其节奏及韵律性的生成与转换实际就是阴阳二气的交感、融合。
没有阴阳二气之动，万物之生难以转换，“生生”节律亦难以行进。
这里所谓行进，就是生态系统有机与无机、有生命与无生命的万物间的物质转换、能量交换及信息传递。
阴阳二气交感、转换使万物生生不已，进而产生了生态性的转换及生命的生成与演化，我还称之为“有机—过程性”，就此，这就孕育了宇宙万物及生命多样性，或曰“万物一体”“万有相通”。
宋代邵雍云：“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。
天、地、人、物则异也，其于由道一也。
”1天地人及万物由道而生，尽管相互不同，但在道生系统中，却是同一的。
人由天地自然“道”化而成，人的生成与发展、人的社会机制的运行及人的精神文化存在，实际上是生态转换的结果，是积聚“道生”智慧的结果。
（1）“道生”性智慧与“实”。
《周易》有言：“故易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
”我们将其称为“太极”之生，这同样是一个“道生”性序列，因“太极”与“道”之义基本相同，故其智慧的呈现同于老子之意。
但《周易》所言较之老子，更具体直观，更显实在性，因为它总是以“象”的节律转换来显化“生”的过程及阶段。
《周易》所言“四象”，尽管自古多有阐释，但其中的四时，或方位，或金木水火之四象的所指，却是实在的、具象的，或者是自然物象的实有存在。
对此，唐人孔颖达疏：“正义曰：‘两仪生四象’者，谓金木水火，禀天地而有;故云：‘两仪生四象’，土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。
‘四象生八卦’者，若谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加以坤、艮之土为八卦也。
”2有形之“生”的存在，使生命活动成为具体的和实有的，也使“化生”成为现实有机转换的“生态”呈现。
把物之化生与人的化生统一起来，充分说明了宇宙的生成及人的生成的基本状态，同时深刻地指出了作为生态智慧而表现出的人与自然的生命构合关系。
《周易·系辞下》云：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也;坤，阴物也。
阴阳合德，而刚柔有体。
以体天地之撰，以通神明之德。
”这里所谓德，即为促生之“德”，故“天地之大德曰生”。
天地呈乾坤、氤氲，天地之间阴阳二气交融，刚柔相摩，生成万物之生命，是为天地之德性;人间有男女，男女亦即阴阳，阴阳转换与男女交合，生成人的生命，既承天地之德，亦运人之德性。
“德”并非虚化神秘的，而是实在的，且跃动着生命体的多样交合及生态共荣。
“道生”趋“和”，亦需要“气”的涌动，这些都必须是现实的、具体的，继而推及实在的生命躯体之动，呈现天地万物促生之“德”，亦呈“道法”。
（2）“道生”性智慧与“变”。
尽管“道生”起因于原初的混沌，但却由生命的实在来显示。
生命不是虚性的存在，而是活生生的有形存在，是万物生命躯体的活动、演化性存在;生命也不是抽象虚无的，作为积蓄生命活动的有形存在，其存在的智慧由气韵、气运显化，更在于变化、运化。
其实，“道生”智慧内存的根本是“变”的智慧，“气”促“变”，“生”需“变”，有机—过程亦为“变”，不变无以“生”。
《庄子·至乐》云：“察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。
”“杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
”成玄英疏云：“大道在恍惚之内、造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气;二气凝结，变而有形;形既成就，变而生育，且从无出有，便而为生，自由还无，变而为死。
而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏四时代序。
”1“道生”之“变”，是在转换、交换中促动生命的循环，自然万物的生命及多样性是阴阳二气转换、交合而成，亦是在“变”中繁复、显魅。
“变”之法同样表征生命的运演过程是生生死死的循环往复，万物在“变”中协和生长，不只是循“法”而生“变”，这本身就是“道法”。
（3）“道生”性智慧与“死”。
“生”不是静止的、形而上的、单面的，也不只显示躯体的活动和现实存在。
“生”是“生生”的运演、转换，其中就存有一个“生”之体殒灭的问题。
一体之灭，继而成就另一体之开始，进而形成生生、死死和生死、死生的转换，成就“生生”序列的永久性延续。
这不仅限于万物的存在，人之生的存在亦如此，或者人需要永续存在，生生死死也是必然的，是不可改变的，这同样是“道生”智慧的基本内涵。
事实上，“气”作为生命的存在依据，既促生，也转化促死;生是必然，死亦是必然。
气聚则人生，气散则人亡。
《庄子·知北游》提出：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
”郭象在注“生也死之徒”句时云：“知变化之道也。
”2这实为指出生与死即为变化的“道”性和根本，显然这也是“道生”之本。
五代谭峭《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。
死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。
化化不间，由环之无穷。
夫万物非欲生，不得不生;万物非欲死，不得不死。
”3“生”意味着“死”，“死”更意味着新生的必将生成，己死而意味他生，他生就意味着万物之生生，即是生命有机体节律性及永续性的“道法”。
二、“道生”与“太一”之生“道生”与“太一”之生是联系的，其内在是一致且同一的，区别主要在于话语表达及述者的不同。
如果说有差别的话，“太一”作为一个合成词语，是“太”与“一”的合成，而两个词的意义是同一的。
从生发意义讲，“太一”还可以衍生多种表述，“太极”则应是最为接近的表述，实际都与“道”同义。
《庄子·天下》借惠施而云：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
”孔颖达对“太极”之疏：“正义曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
故《老子》云：‘道生一。
’即此太极是也。
”4邵雍云：“元有二：有生天地之始者，太极也;有万物之中各有始者，生之本也。
”“太极，道之极也;太玄，道之玄也;太素，色之本也。
太一，数之始也;太初，事之初也。
其成功则一也。
”5这里，我们之所以言“太一”，其原因在郭店楚简所论的“太一生水”。
学界普遍认为，这是道家的原典表述，尽管也有不同意此说的，但此命题与老子的“道生”论关系紧密则是肯定的。
较之“道生”，或许此命题更加直观、形象，其节律性表述也更形象，或者还可以说，本有无性、虚性及混沌、恍惚的“道”，有了“水”作为载体，也就赋予了有及实。
“太一生水”命题的另一个关注点，即“成”与“辅”的双向、交叉作用于对生命生成继而展示的节律状态亦更加直观明晰。
此篇文字的主要部分为：“大一生水，水反辅大一，是以成天。
天反辅大一，是以成地。
天地〔复相辅〕1也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时2复【相】辅也，是以成寒热，寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁3而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿操者，寒热之所生也。
寒热者，【四时之所生也】。
四时4者，阴阳之所生【也】。
阴阳者，神明之所生也。