中国古代自然生态智慧及其启示
生态文明与中国传统文化中的生态智慧
!"#!"#$%"!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’生态文明与中国传统文化中的生态智慧!杜超在我国建设生态文明，既继承了中华文化的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
因为无论在政治和社会制度，还是哲学、伦理和艺术层面，源远流长的中华文明都富含着“生态智慧”。
而这些生态智慧在思维方式、方法论及其样本意义上客观地构成了现代生态文明的培养基。
可以说，生态文明是人类对工业文明进行理性反思的产物，也是中国传统文化孵化的产物。
!关键词"生态文明；生态智慧；传统文化!中图分类号"#$$%!文献标识码"&!文章编号"$’’()*$+,（%’’+）’*)’$+-)’.杜超（$/.(—），男，信阳师范学院历史文化学院当代马克思主义研究所教授，硕士生导师，主要研究方向为政治学、文化学。
（河南信阳(.(’’’）%’世纪中后期，特别是进入%$世纪以来，环境与生态危机的频繁发生引发了全社会对生态问题的关切，对工业化的质疑以及对“生态文明”的呼唤之声日益高涨。
中国共产党积极回应这些声音，在党的十七大上，历史性、前瞻性地作出了“建设生态文明”的战略部署。
可以肯定地说，在我国建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
一、现代语境下的生态文明人类文明形态经历了漫长的原始狩猎文明和农业文明后，以$+世纪英国工业革命为标志，步入工业文明时期。
迄今近三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。
人类在取得前所未有的辉煌成就的同时，也遭遇了前所未有的社会和生态危机。
诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等等。
这表明：工业文明完成了自己的使命，却陷入不能自拔的危机中，正在从兴盛走向衰亡。
由此，一种新的文明形态———生态文明呼之欲出，历史地、逻辑地成为未来文明的主导形态。
我国古代先贤对保护环境维护生态平衡的认识及实践 (1)
中华民族的远古先民们在艰苦卓绝的生存斗争中，茹毛饮血拓土开疆，夙兴夜寐斩棘披荆，“夸父追日”、“精卫填海”、“大禹治水”、“后羿射日”、“女娲补天”这些神话传说就是远古先民与天奋斗与地奋斗的遗存和写照。
在适应自然改造自然的斗争中，古人“天人合一”的理念尤为引人注目，这一理念强调人与自然的和谐相处，尊重自然发展的客观规律，以达到保护、节约自然资源，促进自然生态健康、和谐和可持续发展的目的，时至今日这一思想依然闪烁着璀璨夺目的光辉。
中国的本土宗教道教，坚持“顺天”和“天人合一”思想。
道家以老子（姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间）、庄子（名周，字子休，约生活在公元前369年—前286年，战国时代宋国蒙今安徽省蒙城县人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人）为代表，是中国古代哲学流派之一。
道家思想比较系统地论述了天人关系，提出“天”与“人”合而为一，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰。
这对中国古代保护环境思想的发展，产生了极其深远的影响。
庄子在《庄子·大宗师》中提出“不以心捐道，不以人助天”，在《庄子·秋水》中提出“无以人灭天，无以故灭命”的顺天思想，对自然听之任之的思想固不可取，但自然界的存在不以人的意志为转移的客观规律，他是说得清清楚楚明明白白。
《易经》进一步发展了庄子的学说，提出了“天人合一”的观点，书中提出“先天而天弗违，后天而奉天时”。
这里“先天”是指在自然变化未发生前加以引导，“后天”是指遵循天的变化，尊重自然规律、用哲学原理来解释，就是告诉人们既要顺应自然，尊重客观规律，又要注意发挥人的主观能动性，改造自然，从而建立起人与自然和谐相处的关系。
统治中国几千年的是儒家学派。
儒家一贯坚持“制天”与“可持续”思想，儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。
因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。
国学与环境保护传统智慧的生态共融
国学与环境保护传统智慧的生态共融人类与自然的关系一直以来都备受关注，环境保护成为了当今社会的热门话题。
而在中国传统文化中，国学作为一种重要的文化遗产，蕴含着丰富的智慧和价值观念，对于环境保护也有着独特的见解和贡献。
本文将探讨国学与环境保护之间的关系，以及传统智慧如何与现代环境保护相结合，实现生态共融。
一、国学的生态观念国学是中国传统文化的重要组成部分，它以儒家思想为核心，强调人与自然的和谐共生。
在国学中，人被视为自然的一部分，与自然环境相互依存、相互影响。
国学强调人与自然的和谐关系，提倡人类应该尊重自然、保护自然，与自然和谐共生。
中国古代文化中的生态观念体现在许多方面。
首先，儒家思想中的“天人合一”观念强调人与自然的紧密联系。
儒家认为，人类应该顺应自然的规律，与自然和谐相处，而不是违背自然规律，破坏生态平衡。
其次，道家思想中的“道法自然”观念强调顺应自然的道，追求自然的真理。
道家认为，自然是最高的道德标准，人类应该学习自然，与自然和谐共生。
再次，佛家思想中的“众生平等”观念强调人与自然万物的平等和互助。
佛家认为，人类与自然万物都是众生，都应该受到平等对待，互相帮助，共同生存。
二、传统智慧与现代环境保护的结合传统智慧中的生态观念与现代环境保护的理念有许多相通之处，可以为现代环境保护提供有益的启示和借鉴。
首先，传统智慧中的“天人合一”观念与现代环境保护的可持续发展理念相契合。
可持续发展强调人类的发展与自然的保护之间的平衡，而“天人合一”观念正是强调人与自然的和谐共生。
传统智慧中的“天人合一”观念提醒我们，人类的发展不能以牺牲自然环境为代价，而应该与自然和谐共生，实现可持续发展。
其次，传统智慧中的“道法自然”观念与现代环境保护的生态文明建设相呼应。
生态文明建设强调人类应该顺应自然的规律，追求与自然和谐共生的方式。
传统智慧中的“道法自然”观念提醒我们，人类应该学习自然，尊重自然，与自然和谐相处，实现生态文明建设。
古代体现生态建设的文章
古代体现生态建设的文章古代中国是一个注重生态建设的文明古国。
从早期的氏族联姻制度，到汉代的均田制度，再到唐宋时期的园林艺术和山水诗词，这些都是古代中国生态建设的体现。
下面，我将一步一步回答您提出的问题，全面展示古代中国在生态建设方面的努力和成就。
1、氏族联姻制度：古代中国的氏族联姻制度是一种通过姻亲关系实现势力平衡和资源共享的制度。
在这种制度下，不同氏族之间通常会联姻或联姻外族，达到势力互补和资源合理利用的效果。
这一制度的实施促进了资源的共享和保护，避免了资源过度开发和浪费的问题，体现了古代中国人对于生态平衡的追求。
2、均田制度：均田制度是汉代时期的一种土地分配制度，目的是实现农民土地均分和资源可持续利用。
根据这一制度，汉朝政府通过将土地按照农户人口数量进行划分和分配，使每个农户获得相对平等的土地。
这一制度的实施不仅使土地得到了合理利用，避免了过度开垦土地导致的生态破坏，也促进了农业生产的发展和农村社会的稳定。
3、园林艺术：唐宋时期是中国古代园林艺术的黄金时代。
在这个时期，人们对自然景观的欣赏和保护逐渐成为社会风尚。
许多大型皇家园林和私人园林如慈宁宫、温泉宫等相继建成，这些园林以其精心设计的布局、美丽的景观、独特的建筑艺术和灵感源泉为人们提供了一个亲近大自然的环境。
这些园林的建设和保护使得古代中国的生态环境得以保护和恢复，同时也培养了人们对自然生态美的敏感和欣赏能力。
4、山水诗词：山水诗词是中国古代文学中一种典型的生态文化表达形式。
唐宋文人通过对山水的赞美和描绘，表达出对自然生态的喜爱和关注。
他们通过抒发个人情感、揭示社会现实、探究人生哲理的同时，也对山水自然的美好和生态环境的重要性有了更深入的认识。
山水诗词的流传不仅推动了古代文学艺术的发展，也促进了人们对生态环境的保护和珍视。
综上所述，古代中国通过氏族联姻制度、均田制度、园林艺术和山水诗词等多种途径体现了对生态建设的关注和实践。
这些措施不仅保护了生态环境，也培养了人们对自然生态的敏感和欣赏能力。
生态文明建设中的生态智慧
生态文明建设中的生态智慧作者：严天秀来源：《今日财富》2022年第01期站在民族发展的历史进程中，中华民族想要拥有更好、更长远的发展，就必须遵循国家五位一体的总体布局，重视生态文明建设。
自古以来，中华民族就对我们生存大自然、江河湖海、山川平原、沙漠绿洲有着特殊的情感，在绵延5000多年的传统中华文明里蕴藏着极其丰富的生态智慧。
在当下，充分发掘传统文明中的的生态智慧，结合新时代生态文明建设的具体情况，有利于推动我国的生态文明建设进一步发展，对于我国的长远发展更是有着积极的意义。
目前来说，我国的生态文明建设还处于逐步完善阶段，之前遗留的一些生态问题、在发展的过程中造成的新的生态文明還是很多的，中央生态环境督查组已经进行到第二轮第四批了，也查出和通报了一系列的问题，诸如：过度开发、违法采石采矿、环境基础设施建设滞后、违法污染排放等突出的生态环境问题。
在一些环境污染严重的地方，影响到了人民群众的正常生活、生存，完全不符合国家对于新时代下的生态文明建设的要求。
从历史的长河中来看，几千年来我们的先贤早就有了针对自然环境的思考和感悟，生态智慧也就随之应运而生，新时代的生态文明的建设是需要传统的生态智慧作为思想引导的，我们要从传统的生态智慧中汲取有利于当代的生态文明建设的生态智慧，结合新时代生态文明建设的实际，让传统的生态智慧再次焕发其思想精华和生态价值。
一、中国古代生态智慧的主要内容体现（一）儒家“天人合一”的思想在中华民族的传统思想中，“天人合一”的思想被广泛的传播和发展。
中华民族在历史上绝大部分的时间都处于农业文明阶段，在这个阶段人们对于自然的依赖程度比较强，又受限于科技不发达，所以对大自然一直保持敬畏之心，再加上农业生产也需要于大自然的结合，于是人们大部分的关注都放在了自然界中的万物生长和日月交替等自然界现象的观察中。
古代儒家在观察人与自然的关系后，结合自身的观念对自然界进行了初步的阐述与理解。
因为儒家重视人与自然的关系，而且人是身处于大自然中生存的，所以提出了“生生不息”的生态哲学思想，试图借助万物生生不息而摸索出人类生命的延续，这也是儒家在“天人合一”思想下对于生态智慧的理解。
理论文章：我国传统文化中的生态智慧
我国传统文化中的生态智慧工业文明在带给我们日益富庶的物质生活的同时，也对人类赖以生存的自然环境造成了一定的破坏。
如何谋求社会发展同自然生态环境保护二者的和谐统一，成为当前关乎人类社会永续发展的重要课题。
我们党历来十分重视生态环境保护工作，党的十九大报告指出，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”。
当前，如何积极响应生态文明发展诉求，构建生态环境保护和社会发展之间的和谐关系，关乎中国社会发展，关乎社会主义现代化建设。
我国传统文化蕴含着丰富的生态智慧和价值导向，能够为我们当前建设生态文明提供诸多有益借鉴。
传统文化中的朴素自然观：“天人合一”“天”即自然，“天人合一”即是人与自然“你中有我、我中有你”不可分割的关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、也是最本质的价值认知。
“天人合一”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根基，正如我国著名历史学家钱穆先生所言：“中华文化特质，可以‘一天人，合内外’六字尽之。
”“天人合一”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；进一步地，世间万事万物也并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。
这也可以看出，“天人合一”不仅是我国传统文化中自然观的本真表述，也是古人赖以认识世界、改造世界的思维方法。
我国经典古籍《周易》对“天人合一”思想有过详尽论述，提出“天地人合”的观点，如《周易·序卦》中说“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都源于天地，同时“有万物然后有男女”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自然是同脉相连的有机统一整体，因此要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。
中华传统文化中的儒家文化对“天人合一”思想也有着自成体系的阐释。
儒家圣贤孔子传承天地人“三才”思想，认为人之于自然并非被动消极，而是可以通过自我调适来契合天地之道，即“人知天”。
论中国古代“以类合之，天人一也”之生态自然观
以和谐相处。但其实中国的天人关系历经了“天
天有五行，地 有 五 岳；天 有 七 星，地 有 七 表；
性相通”（孟子）、“天人相分”（荀子）、“天人相 天有八气，地董仲舒）、“天人合一”（张载）、“天人交胜” 四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八柱。
（刘禹锡）等观点的相继纷呈和漫长的发展历程， （《河图括地象》）
体，“情往似赠，兴来如答”（刘勰《文心雕龙·物 色篇》）。宇宙自然中除人类之外的其他生命，并 不仅仅是人类审美活动的对象，它们亦是激发人 类审美灵 感、提 升 人 类 审 美 趣 味 的 动 力 源，正 如 钟嵘《诗品》中所言：“气之动物，物之感人，故摇 荡性情，形诸歌咏”。概而言之，“自然”在中国传 统艺术中占据着极为重要的位置，它不仅是艺术 家的审美对象和创作主题，而且还是与艺术家互 动交流、激 发 艺 术 家 创 作 灵 感 的 隐 性 主 体，更 是 艺术作品所力求达到的审美效果和评判艺术作 品高下的标准之一，影响甚至决定着中国古代艺 术创作实践及其时空结构的构建与呈现。之所 以如此，其主要原因在于中国传统哲学美学一贯 主张“以类合之，天人一也”的天人思想。
而且无论哪一种观点，都是既强调“天人合一”又
天地和 合，生 之 大 经 也。（《吕 氏 春 秋 · 有
同时认识到“天人有别”的。这种天人关系可用 始》）
董仲舒在 《春秋繁露》中的一句话加以概括，即
从这两个表述不难看出，在中国传统哲学视
“以类合之，天人一也”（《卷十一·阴阳义第四十 域中，天与地是相互辉映的，二者和谐统一，是宇
２０２１０３ Ｎｏ０３，２０２１
学 术 探 索 ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
２０２１年 ３月 Ｍａｒ．，２０２１
论中国古代“以类合之，天人一也”之生态自然观
中国古代生态智慧对我们今天建设生态文明的启示
中国古代生态智慧对我们今天建设生态文明
的启示
中国古代有许多关于生态保护和可持续发展的智慧，这些智慧可以为我们建设生态文明提供启示和指导。
具体而言，以下是几点：
1. 尊重自然、顺应自然。
中国古代崇尚天人合一的观念，强调人与自然的和谐相处，不主张过度开发和破坏自然资源。
今天我们也需要尊重自然、顺应自然，采取可持续的方式利用自然资源，实现人和自然的和谐共生。
2. 重视生态环境的平衡和稳定。
中国古代注重景观生态学，提出“天人合一”的美学思想，在园林设计和造景上追求平衡、协调、和谐。
今天我们也需要在城市规划和建设中追求生态环境的平衡和稳定，注重绿化、水土保持、资源循环利用等方面的生态建设。
3. 重视土地资源的节约利用。
中国古代农业文明十分发达，但也注重土地资源的节约利用，多种农作物轮作，留地休耕。
今天我们也需要加强土地资源管理，实行耕地保护和优化利用，防止土地过度利用和荒漠化。
4. 推崇循环经济和节约型社会。
中国古代经济文明十分繁荣，但也强调节约和循环利用，如炼铁的余热可用于热水浴等，废弃物可用于制造肥料等。
今天我们也需要推广循环经济理念，发展节约型社会，减少资源消耗和环境污染。
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❖ 中国哲学中的天人关系包含着丰富、复杂的 内容,但它的一个最基本的涵义,就是指人与自 然界的关系。
中国古代自然生态智慧及其启示
❖ 生态问题，也即生物与环境的关系问题， “是一个很古老的问题”。（于光远《论环 境管理》，山西人民出版社，1980。）生物 的生存和进化，既依赖环境，亦影响着环境。 同时，环境的变化对生物的生命形态、生存 进化有着决定性的影响。
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环境生态问题的产生，一源于环境系统自身， 即天灾，属客观的、不以人的意志为转移的； 一源于依靠环境资源生存的生物，主要是人 类的活动影响，即人祸。
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❖ 鱼乎!鱼乎!细钩密网，吾不得禁之於彼;炮燔 咀嚼，吾得免尔於此。吾知江海之大，足使 尔遂其性，思置汝於彼，而未得其路，徒能 以斗斛之水，生汝之命。生汝诚吾心。汝得 生已多，万类天地中，吾必将奈何?鱼乎!鱼 乎!感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎?(《河南 程氏文集》卷八)
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❖ 讨论： ❖ 1、此文的文意为何？ ❖ 2、对此文思想做简单评析。
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❖ 道家主要是从人必须因任、顺应自然,取消人 为、合人于天的角度来讲天人合一,如老子说 “人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》 第二十五章),庄子说“古之至人,天而不 人”(《庄子·列御寇》)、“天地与我并生,而 万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。
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❖ 道家的环境生态理想
❖ “万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。 是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而 窥”(《庄子·马蹄》)的“天和”、“天乐” 的“至德之世”。
-ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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❖ “吾读古圣人书，观古圣人之政禁”，——中 国对自然生态问题的较自觉、系统的思考出 现在先秦时代，并极大地规范、影响了后代 自然生态思想的形成和发展。
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❖ 一、天人关系
❖ 钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》着重强调“天人合 一”观、“人文自然相互调适之义”是中国文化对人类最大 的贡献。他认为:“西方人喜欢把‘天’与‘人’离开分别来 讲。换句话说,他们是离开了人来讲天。这一观念的发展,在 今天,科学愈发达,愈易显出它对人类生存的不良影响。中国 人是把‘天’与‘人’和合起来看。中国人认为‘天命’就 表露在‘人生’上。离开‘人生’,也就无从来讲‘天命’。 离开‘天命’,也就无从来讲‘人生’。……此义宏深,又岂 是人生于天命相离远者所能知!”
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❖ 二、 人与万物的关系
❖ 人在大自然中是最可宝贵的：“人为天地之心”： “人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色 而生者也。”（《礼记-礼运》）人为万物之灵： “惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《尚书-泰 誓》）人为何贵于万物？王充认为：“天地之性人 为贵，贵其识知也。”（《论衡-别通》）荀子： “人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵。” （《荀子•王制》）
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❖ 钱穆宣称,认识到中国古人“天人合一”观的伟大, 是他对中国文化思想的总根源的“大体悟”,最后、 最高的“澈悟”,是自己晚年“对学术的大贡献”。 (钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》,台湾 《联合报》1990年9月26日;又载《中国文化》第4 期,1991年8月)
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9
❖ 天人关系是中国哲学的基本问题或最高问题。 “天 人相与之际,甚可畏也”(董仲舒), “学不际天人,不足 以谓之学”(邵雍), “天人之道,经之大训萃焉”(戴震。
❖ 孔子说:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言 哉!”(《论语·阳货》)
❖ 荀子、刘禹锡、章太炎《天论》。
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❖ 中国传统哲学对天人关系认识的主流是“天人合 一”，但不同思想流派各有侧重。
❖ 儒家主要是从“天人一体”、“性天相通”、“天 人合德”的角度来论证天人合一,孟子、张载、王阳 明的观点最具有代表性,如孟子的“尽心、知性、知 天”说、张载的“民胞物与”说和王阳明的“人与 天地万物一体”说。董仲舒一派则是用“天人相 类”、“天人感应”来论证天人合一,有浓厚的神秘 主义色彩。
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❖ 董仲舒：“天地之生万物也，以养人，故其可食者 以养身体，其可威者以为容服。”（《春秋繁露-服 制像》）“生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养 之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物 也。”（《汉书•董仲舒传》）
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2
❖ 程颐《养鱼记》
❖ 书斋之前有石盆池。家人买鱼子食猫，见 其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，养 其中，大者如指，细者如箸。支颐而观之者 竟日。始舍之，洋洋
❖ 然，鱼之得其所也;终观之，戚戚焉，吾之感 於中也。
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3
❖ 吾读古圣人书，观古圣人之政禁，数罟不得 入洿 （wū）池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得 鬻，人不得食，圣人之仁，养物而不伤也如 是。物获如是，则吾人之乐其生;遂其性，宜 何如哉?思是。鱼之。於是时，宁有是困耶? 推是鱼，孰不可见耶。
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12
❖ 荀子主张“明于天人之分”,但并不排斥和否定“天 人合一”观念: “天行有常，不为尧存，不为桀 亡。”（《荀子•天论》） “天有其时,地有其财,人 有其治,夫是之谓能参。”他肯定人有“与天地参” 的主体实践力量,同时又强调人要遵循、顺应自然规 律,要“清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其 天情,以全其天功”(《荀子·天论》)。荀子的天人观 是一种以“明于天人之分”为前提的“天人合一” 论。
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16
❖ 荀子、董仲舒：以人的利益为中心，万物存 在的价值就在于能为人类所利用：
❖ 《列子•说符》：“齐田氏祖于庭，食客千人。 中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：‘天 之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。’ 众客和之如响。”
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❖ 《荀子•王制》：“故天之所覆，地之所载， 莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养 百姓而安乐之”，强调“财万物”以“养人 之欲，给人之求。”（《荀子•礼论》）提出 “人定胜天”的思想，主张对自然界“物畜 而制之。” 荀子：“万物各得其所而生，各 得其养而成。”但荀子也主张取用自然资源 要有所节制，使万物“不夭其生，不绝其 长。”