中国古代生态智慧对当代生态美学研究的启示
试论中国古代生态思想的当代启示
试论中国古代生态思想的当代启示作者：李洪林来源：《学理论·下》2015年第02期摘要：中国哲学的发展经历了从夏商周至元明清2000余年的绵延与跌宕，形成了独具特色、内涵深厚的思想。
人与自然的关系这一哲学的基本命题，在中国哲学的论述中始终处于基础性地位，带有浓厚的生态哲学意味。
这些论述和思想，成为我们今天研究、解决生态问题的重要思想宝库。
对古代生态思想进行深入研究，价值重大，意义深远。
关键词：中国古代生态思想；儒家；佛教；道家；启示中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）06-0022-02一、研究中国古代生态思想的意义研究中国古代生态思想是国家加强生态文明建设这一顶层设计的现实需要。
党的十八大报告中首次提出“将生态文明建设纳入到经济建设、政治建设、文化建设和社会建设各方面和全过程”的目标，生态文明成为国家发展的重大战略决策。
推进生态文明建设的伟大实践离不开科学理论的指导，中国古代生态思想百家争鸣，经历了漫长时间的锤炼，积淀了大量的思想精华，成为生态文明的“智库”。
同时，自20世纪60年代以来致力于新兴学科——生态哲学研究的西方生态学家、社会学家和哲学家们都不约而同地将研究视野放在了中国古代生态思想上，并有学者明确指出了“在伟大的诸传统中，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧”。
同时，随着自然国学的深入研究与发展，中国古代生态思想越来越强烈地表现出了建立现代学科的必要性和紧迫性，因此，对古代生态思想进行科学系统的研究，不仅具有现实的必要，更具有重要的理论与学术价值。
二、中国古代生态思想的发展脉络与主要观点中国古代生态思想，大量地蕴藏于中国古代哲学与诸子百家的思想主张中，并集中地体现在儒家、佛家和道家的思想典籍中。
儒家向来注重人与自然的关系，将天与人视为共同本质的事物。
所谓“天生■民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（《诗经·大雅·■民》），由此可以看出，儒家将“天”赋予了一种“德”的属性，并将“德”的范畴扩大到了自然法则。
中国传统生态思想及其当代价值研究
中国传统生态思想及其当代价值研究摘要：本论文研究了中国传统生态思想及其当代价值。
通过分析自然观念与和谐、天人合一与生态平衡、环境伦理与道德观等要素，揭示了传统生态思想的核心内容。
论文探讨了传统生态思想在古代经典文献、儒家、道家、佛教以及民间传统和地方智慧中的演变与贡献。
强调传统生态思想在当代社会的现实价值，包括应对环境挑战、启示环境问题解决、推动生态文明建设和可持续发展。
最后，讨论了推广和传承传统生态思想所面临的认知、教育、政策和社会参与的挑战与对策。
本研究旨在提高对传统生态思想的认知，并为构建和谐人与自然关系的生态文明提供参考。
关键词：中国传统生态思想；和谐；生态平衡；环境伦理；古代经典文献引言本论文旨在研究中国传统生态思想及其当代价值。
随着全球环境问题的日益严重和人类对可持续发展的迫切需求，传统生态思想作为中国文化的重要组成部分，具有重要的理论和实践意义。
通过对中国传统文化中自然观念、生态平衡和环境伦理等方面的探讨，本文旨在揭示传统生态思想的历史演变，并探讨其对当代社会的现实挑战和可持续发展的启示。
同时，我们还将探讨在当代推广和传承传统生态思想的过程中所面临的挑战，并提出相应的对策。
通过本研究，我们希望能够提高人们对传统生态思想的认知，并为构建和谐人与自然关系的生态文明建设提供有益的参考。
一、中国传统生态思想概述（一）自然观念与和谐中国传统生态思想强调人与自然的和谐关系。
自然被看作是人类生活的基础和源泉，因此人们对自然怀有敬畏之情。
传统中国文化中存在着尊重自然、顺应自然、融入自然的观念，强调人与自然的相互关系与相互依存。
这种自然观念深深植根于中国人的思维方式和行为准则，成为中国传统生态思想的核心要素之一。
（二）天人合一与生态平衡传统中国文化中的天人合一观念强调宇宙间一切事物的相互关联和相互影响。
人被视为自然的一部分，与自然环境共同存在，相互依存。
这种观念鼓励人们与自然和谐相处，追求生态平衡。
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示中国传统智慧源远流长，涵盖了广泛的领域，包括哲学、文化、医学、建筑等等。
这些传统智慧不仅仅是中国古代智者的思考和总结，更是与中国特有的自然环境和社会经验相结合的产物。
在当今社会，尤其是在景观生态领域，我们也可以从中国传统智慧中找到一些启示和借鉴，以便更好地保护和发展我们的自然环境。
中国传统智慧对景观生态的启示主要包括以下几个方面：一、天人合一的理念中国传统文化中有着“天人合一”的思想，认为人与自然是一个整体，人类不应该与自然对立，而是要与自然和谐共生。
这样的思想对景观生态的建设和保护有着深刻的启示意义。
在设计景观时，我们应该尊重自然的规律和节奏，不要过分干预自然，而是要让自然与人文景观有机结合，构建起一个共生共荣的生态系统。
二、顺势而为的思想中国传统智慧中有一句古训叫做“顺势而为”，意思是要顺应自然的规律和趋势，不要逆其道而行。
在景观生态的规划和设计中，我们也需要尊重自然的规律，顺势而为，而不是盲目地进行人为的改造和干预。
在城市规划中，我们可以依据地势和水系来规划公园和绿地，使之更符合自然的规律，而不是盲目地进行大规模的园林建设。
三、尊重自然、崇尚自然的精神中国传统文化中有着对自然崇敬的传统，人们常常把自然视为至高无上的存在，尊重自然、保护自然。
这种精神对现代景观生态建设也有着重要的启示。
在设计和建设景观时，我们应该尊重自然，不要随意地破坏自然环境，而是要保护自然，与自然和谐共生。
在建设公园和绿地时，我们可以采用天然材料，尊重现有的植被和地形，让自然景观得到充分的保护和发展。
四、循环利用资源的理念中国传统文化中有着对资源循环利用的传统，人们常常把资源看做珍贵的礼物，不会随意浪费和破坏。
这种理念对景观生态的建设也有着深刻的启示。
在设计和建设景观时，我们应该尽可能地利用现有资源，不要随意浪费和破坏。
在城市绿化中，我们可以采用雨水收集系统，将雨水循环利用在绿地灌溉中，避免浪费水资源；可以采用再生材料，尽可能减少对自然的破坏。
中国古代生态智慧对当代生态文明建设的启示
中国古代生态智慧对当代生态文明建设的启示左雯雯 汤子为摘要：中国古代“积淀了丰富的生态智慧”：“天人合一”的儒家思想、“道法自然”的道家思想以及“众生平等”的佛家思想。
这些思想与当前社会弘扬的生态文明建设具有理想的契合性，对于解决社会发展过程中的生态危机具有重要价值：对生态文明建设提供了理论参考，对转变生产生活模式提供了借鉴，对于全社会生态文明意识教育具有重要意义。
关键词：古代生态智慧；生态文明建设；生态价值理念中图分类号：Ｂ２１；Ｘ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０７－００９６－０３党在十九大报告深入阐述了生态文明建设的相关内容，并将其与民主政治、和谐社会、市场经济与先进文化并列，确定了新时代我国社会主义建设“五位一体”的战略布局。
就目前而言，我国生态文明建设具有紧迫性，如果环境问题恶化不仅严重影响人民生活，还会降低社会可持续发展能力，不利于“中国梦”的实现。
读史可以明智，早在几千年前，道家、儒家与佛家就针对生态环境内容进行了分析，并形成了多种理论，这对于当代生态文明建设具有重要的指导作用，值得关注。
一、中国古代生态思想的主要内容（一）“天人合一”的儒家思想“天人合一”思想源远流长。
由于在历史上较长的时间内中国社会一直处于农业文明阶段，人们的力量微弱，对自然界的依附性较强，这使得人们非常关注大自然的万物生长、生命变化等自然现象。
儒家从自身观点出发对人与自然的关系进行了理解与阐述，试图由此来掌握大自然的规律并且为我所用。
儒家非常重视人与自然的关系，他们提倡“生生不已”的生态哲学思想，试图探索出人类生命延续，同时万物生生不息、无穷无尽的办法。
通过对儒家的著作进行研读，可以发现其中有很多展现“天人合一”思想的内容：例如《论语》中记载孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道运行、四季更替、万物生长是永不改变的自然规律，天道哪里用得着说呢？它就存在于四季更替、万物生长的过程里。
我国古代生态智慧对我们今天建设生态文明的启示
我国古代生态智慧对我们今天建设生态文明
的启示
我国古代生态智慧源远流长，历经千年，对我们今天建设生态文
明起到了重要的启示作用。
首先，我国古代智慧强调生态与人类的和谐共处。
如《庄子》中
所说：“大道至简，有盈有虚，有余有不足，有建有毁，是以终始无垢。
”这句话告诉我们，自然界充满了起伏和变化，人类要尊重自然，与之和谐共处。
其次，我国古代智慧强调生态的平衡。
如《易经》中所说：“天
地定位以配合，万物生焉以载体。
”这句话告诉我们，生态要保持平衡，才能滋养万物。
今天，我们应该尊重自然规律，实现自然生态的
平衡。
另外，我国古代智慧强调了生态的可持续性。
如《周易》中所说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空
乏其身。
”这句话告诉我们，只有付出努力，才能保持生态的可持续性。
今天，我们应该积极采取环保措施，实现生态的可持续发展。
最后，我国古代智慧强调了人与自然的相互依存。
如《论语》中
所说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”这句话告诉我们，只有
尊重自然，才能实现人与自然的相互依存。
今天，我们应该珍惜自然
资源，保护生态环境，实现人与自然的和谐发展。
总之，我国古代生态智慧深刻而全面，为我们建设生态文明提供了重要的指导意义。
我们应该学会借鉴古人智慧，不断探索前进，为实现可持续、和谐、发展的美好未来而努力。
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示中国在经历了数千年的文化沉淀和积淀后，形成了独特的传统智慧，其中包含了许多对于景观生态建设与保护的启示。
这些启示可以引导我们在设计、规划和管理中应用传统智慧，使景观生态更加繁荣和可持续。
一、天人合一理念天人合一是中国传统哲学思想的核心之一，体现了人与自然之间的和谐关系。
传统哲学认为，人类与自然是一个整体，人类活动与自然之间是相互依存、相互作用的关系。
在景观生态中，人类应该尊重自然，尽可能减少对自然的干扰，构建与自然相适应的景观生态。
二、中庸之道中庸之道是以中正、平衡为核心的哲学思想。
在景观生态规划和设计中，准确地掌握城市、自然以及人与自然之间的平衡关系是非常重要的。
中庸之道的思想可以有助于我们设计出适宜居住和生产的生态环境。
三、天时、地利、人和在景观生态规划中，我们需要结合实际情况，运用“天时、地利、人和”的方法，综合考虑自然条件、地理环境和人文因素，以及不同生态需求，创造出适宜的生态环境。
四、古人对于生态环境的重视中国古代的文化遗产中，很多都是关于自然与环境的诗词、书画等，说明古人十分重视环境保护。
例如，唐代著名诗人王之涣的《登鹳雀楼》一诗：“白日依山尽，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
”这首诗表达了对自然美景的欣赏，以及对环境的崇尚和保护。
更重要的是，这种保护环境的精神已经深深植根于中国人的心中。
五、生态美学的发展在文化的历程中，人们对于自然之美的追求，逐渐演变成为生态美学。
生态美学思想提出了“天人合一，以自然为本”的观念，以实现人类与自然的和谐共生，创造出美好的生态环境。
综上所述，中国传统智慧中所蕴含的天人合一、中庸之道、天时地利人和、环境保护和生态美学等思想，为景观生态的规划和建设提供了很多启示。
只有秉持这些信念，人与自然才能和谐共生，共创绿色美好的景观生态。
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示
浅谈中国传统智慧对景观生态的启示中国拥有悠久的历史和丰富的传统智慧，其中包含许多对于景观生态的启示。
这些智慧不仅对于我们了解和保护自然环境有着重要意义，也具有指导人们如何创造和维护美丽景观的实践价值。
中国传统智慧强调生态的整体性和相互依存性。
在中国哲学中，有着“天人合一”的观念，即认为人与自然是一个共同体，人类和自然界之间存在着紧密的联系和相互依存的关系。
这一理念对于景观生态的理解有着重要启示，我们应当从整体上考虑和呵护生态系统，而不仅仅是对一个景点或一个地区进行独立的保护与规划。
只有当我们意识到生态系统的整体性并采取相应的措施时，才能真正实现人与自然的和谐共生。
中国传统智慧强调自然之美和文化之美的统一。
中国传统文化注重“天人合一”的观念，强调天地之美与人文之美的统一。
从文化之美来看，中国的园林艺术是一个很好的例子。
中国古代的园林设计注重自然景观与人文建筑之间的融合，讲究布局与规划的和谐，强调山水之间的对比与辉映。
这种设计理念也对于现代景观生态的规划和设计有着很大的启示，我们需要将自然景观与人文要素结合起来，使得景观在保护生态的也能体现人们对于美的追求。
中国传统智慧强调与自然相处的谦逊和敬畏。
传统中国文化中有着诗歌和绘画为代表的艺术形式，表达了人们对自然的敬畏和喜爱。
中国古代文人士大夫们在山水之中寻求心灵的宁静与启迪，到自然之中感受生命的美好。
这种谦逊和敬畏的心态对于当今的景观生态非常重要，我们需要践行保护自然、与自然和谐共生的理念，使得人类与自然的关系更加平衡和和谐。
中国传统智慧强调时间和变化的观念。
中国哲学中有着“阴阳五行”的思想，强调宇宙和万物的变化和发展。
这种观念对于景观生态的理解有着重要的启示，我们应当从长期的视角来考虑和规划景观，将变化和时序纳入到设计和管理中。
只有当我们真正理解和把握自然的变化，才能更好地保护和利用自然资源。
中国传统智慧对于景观生态有着深刻的启示。
它提醒我们将生态系统看作整体、注重自然与人文的统一、保持谦逊和敬畏的心态，并且重视时间和变化的观念。
中国古代自然生态智慧及其启示
但也应该看到，中国古代的生态环境思想具 有浓厚的“泛道德化”倾向，它过分地关注 人的个体道德，即“形而上”的层面，而对 人的生物性欲求、人的生存它过分地依赖人 的道德自觉，在规范人和环境的关系方面缺 少可操作的、系统科学的措施。
荀子主张“明于天人之分”,但并不排斥和否定“天 人合一”观念: “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” （《荀子•天论》） “天有其时,地有其财,人有其治, 夫是之谓能参。”他肯定人有“与天地参”的主体 实践力量,同时又强调人要遵循、顺应自然规律,要 “清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情, 以全其天功”(《荀子· 天论》)。荀子的天人观是一 种以“明于天人之分”为前提的“天人合一”论。
荀子、董仲舒：以人的利益为中心，万物存 在的价值就在于能为人类所利用： 《列子•说符》：“齐田氏祖于庭，食客千人。 中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：‘天 之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。’ 众客和之如响。”
《荀子•王制》：“故天之所覆，地之所载， 莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养 百姓而安乐之”，强调“财万物”以“养人 之欲，给人之求。”（《荀子•礼论》）提出 “人定胜天”的思想，主张对自然界“物畜 而制之。” 荀子：“万物各得其所而生，各 得其养而成。”但荀子也主张取用自然资源 要有所节制，使万物“不夭其生，不绝其 长。”
董仲舒：“天地之生万物也，以养人，故其可食者 以养身体，其可威者以为容服。”（《春秋繁露-服 制像》）“生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养 之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物 也。”（《汉书•董仲舒传》）
构成儒家主流和传统的，是从孔子、孟子到宋明理学的以道 义为中心的立场，它是对以人的利益为中心的立场的超越。 孔子：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子： “亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子•尽心上》）二程： “人在天地之间，与万物同流，天几时分别出是人是物？” （《河南程氏遗书》卷第二上）宋明理学家继承了孟子“仁 民而爱物”的思想，提出“万物一体”的命题，突出人对万 物的道德义务。二程曰：“仁者，以天地万物为一体，莫非 己也。”（《河南程氏遗书》卷第二上》
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中国古代生态智慧对当代生态美学研究的启示作者：赵翠珍来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第11期摘要：近年来生态危机越来越显著地影响着世界的发展和人类的生存，面对危机，世人不知觉地把目光转向了充满生态智慧的东方世界，开始在古人的理想世界里寻找现代的生存之路，生态美学，作为一个全新的美学范畴，是近年来提出的。
生态意识，也不是自古就自觉形成的，但是，在那无意识的状态下的文学实践活动，却包含了现代生态审美的积极因素，为当代的生态美学研究提供提供了诸多有益的启示。
关键词：生态智慧；天人合一；尊重生命中图分类号：J01 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）33-0172-02生态美学，成为近年来备受世界学术界关注的话题，20世纪中叶以后，“回归自然”成为当代人一种普遍的社会心态和伦理要求。
在寻找发展之路的过程中，人们不自觉地把目光转向了拥有几千年文明智慧的中国，希望从古人的智慧之光中，找到对今天社会发展有益的正确途径，生态美学的建立，正是人类努力的表现，生态美学的目的不是建构主体与客体的小美，而是要实现“不仅在与其系统整体的博大胸怀和包容性以及融天地人共生共荣的情怀，而且还必然以最优的状态显示生命的美态……使美最大化地创设着人类审美化、生态化的生存园地”的大美。
中国古代哲学中博大精深的生态智慧，以求自然、求自由，求解放为追求，在追求自我过程中不仅实现了人与自然的和谐，还实现了人与人，人与自我的和谐。
为今天生态美学的建设以及现实中生态实践，都提供了有益的帮助和启发。
一、感悟自然，“天人合一”的生态智慧启示在对现代文明反思过程中，人们不自觉地把目光转向了充满智慧和哲理的东方世界，中国以其独有的智慧和生存之道承载了千年文明的发展，为世人留下了宝贵的智慧源泉，其中包含的生态智慧，越来越受到世人的关注。
中国传统哲学的核心是“天人合一”，这既是哲学的核心也是中国古人的生态观的集中体现。
“天人合一”思想的首要涵义是，肯定人与自然界是一个不可分割的统一体。
《周易·序卦》说:“有天地然后万物生焉……有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。
”这种把人生问题与天联系起来的思想，说明中国古代哲人强烈地意识到了人类生活与自然环境有着密切的关系。
深受《周易》中所孕含的天人关系的影响，儒家从“天人一体”、“性天相通”、“天人合德”的角度来论证天人合一，孟子、张载、王阳明的观点最具有代表性，如孟子的“尽心、知性、知天”说、张载的“民胞物与”说和王阳明的“人与天地万物一体”说。
道家主要是从顺应自然，取消人为、合人于天的角度来讲天人合一，如老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)，庄子说“古之至人，天而不人”(《庄子·列御寇》)、“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。
这就可以看出，在中国古人的思想中，人与自然的关系应该是和谐的，相互融合的。
“天人合一”的思想包含先民对于自然万物的敬畏之情，自然不仅孕育了万物，更是人类赖以存在的必要条件，人类不可能脱离自然而存在，自然不仅赋予人类生命，更赋予人类智慧，在认识自然中，人类认识到自身存在的价值和意义。
这些思想和理念都在阐明，人类在生存、发展的同时，一定要尊重自然，爱护自然，以博爱、平等的心去合理的利用和改造自然，才能与自然万物和谐共生。
这种天人合一的思想，对于当代生态美学的建立提供了有益借鉴，当代生态美学是在实现人与自然的和谐发展中，实现人自身的和谐发展，实现生态平等，建立可持续的发展的社会，在古代的天人合一的思想中蕴含的这统一与和谐，平等与自由，也是现代生态美学致力的方向。
二、走进自然，享受自然中的生态智慧的启示中国古人的生态智慧不仅表现在对大自然的崇敬和感悟上，而且表现在对自然的欣赏和品味上。
在古人的世界里，虽然自然中有很多他们无法解释的现象，但对自然并不是“敬而远之”，而是真正地走进自然，感受自然，把自然融入怀里，中国古人始终对大自然抱着一种欣赏的态度，在这欣赏之中，发现了山川田园之美，归隐游宴之乐，在山水之中寻得人性的复归和精神是自由。
中国传统儒道自然观对世人走进自然山水，产生了深刻影响。
孔子在《论语·雍也篇》提出的“知（同智）者乐水，仁者乐山”力倡一种以道德精神为主的人与自然的合一。
道家《老子》中虽没有直接言及自然山水，但其自然观所描述的返朴归真境界已显示向自然界的亲近思想。
《庄子》进一步阐发老子自然观，通过描述理想人格形象与山林的密切关系，阐明人寄意于“广莫之野”，投身自然中去，就能体验和实现其玄奥的“道”。
到了魏晋玄学时期，更加注重对精神世界的挖掘和表现，阮籍在《达庄论》里也认为：“夫山静而谷深者，自然之道也。
”宗炳的《画山水序》的画论中论述到：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。
至于山水，质有而趣灵……夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。
”山水成为贤者“澄怀味象”的对象。
将观者带入自然生态境界，自然也融入了世人的情怀中。
自然不仅诗意化，而且也人格化、人性化了。
向秀、郭向注《庄子·齐物论》认为：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然，岂远之哉？”，既然人与自然山水景物同属“自然”之物，在人们的眼中富有灵性的山水被视为可与其交流心智、袒露性情的亲弥对象，人在自然山水中也感觉到自身人格的被认同和被重塑。
能在自然山水中自由展现自我人格，而自我主体也能在“游目骋怀”的赏悟自然山水中化入宇宙，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在实现物我两化的观照中生成最高的生态美境界。
从中国古人与自然的关系中我们认识到，自然山水田园和生存于其间富有灵性的生命使人获得与自身生命潜能相对应的抒写载体，获得自由精神和人格发展的最高自然本体，而人通过意象性的自然语言所展现的景象，引人进入生趣盎然的生态境界，形象阐释了自然田园的本元生态性质及其所具有的生态价值和意义。
“生态审美活动是调动了人类肌体的全部生命机能的活动形式，在生命激情的涌动中，在汪洋恣意的情感迸发中，人们品尝着生态‘美味’，体验着生命的存在价值。
”感受人与自然的和谐中，找寻人与人，人与自我的和谐“人类对终极自由的追寻，必然是在生态系统的循环与和谐中生成。
”在融入自然享受自然中，人类把自己的主观情怀也融入到自然中，充分享受生命的价值和意义，在于自然的对话与交流中，更珍视和尊重生命，这对现代的生态美学建设来说，具有积极的意义，今天，在注重保护环境的同时，更重要的是对自然的态度，只有用心享受自然，融入自然中感悟生命的流动，才能真正认识到生态之美。
三、珍视生命、尊重生命中的的生态智慧的启示生态美学“作为一种诗意存在，立足于人的现实存在，解析人的审美实践活动的生成，建构人的精神—心灵境界，消解人类活动中的对立与争斗，审美化地调适人类社会的发展，启悟人类朝向未来的诗意生存，打造人类未来文明形态。
”生态美学如何唤起人类思想中沉睡已久的生态意识，重拾人类美好的精神家园，这是当代生态美学建设面临的一个问题。
中国古人在面对自然时，从加强自身修养开始，提出了“节欲”、珍视生命尊重生命等具有人文情怀的生态观，道家的始祖老子在《道德经》中指出：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”庄子也认为:“故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破堡，而民朴鄙；措斗折衡，而民不争。
”在他们看来，只有轻视物质利益才是重视生命的真实意义，人“重生则轻利”，“虚己”方能“成己”，这种观点虽然有其存在的局限性，但种对自然的态度和自身精神境界的追求中，却为今天被物欲束缚的世人，打开了通向自由和谐的途径，只有在懂得“节欲”和生命的含义，人类才能才能真正实现和平，真正实现人与人，人与自然万物的和谐。
儒家以“仁爱自然”的角度阐述人应当怎样与自然相处。
孔子站在道德伦理的角度要求人们爱护大自然，并说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
”曾子发挥了孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。
儒家的观点并不是要把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让自然界有充分的时间得以喘息和恢复。
由此可见，古人在人类如何向自然界索取这个问题上，其态度是审慎的，其做法是有节制的。
孟子则主张“仁民”而“爱物”，强调人要由敬爱亲友而泛爱他人，由爱他人而仁爱万物，人类要爱护自然之物，因为物可以养育人。
而且提出了保护生态资源的主张，如“林木不可胜用也，谷与鱼鳖不可胜食”。
这样才能保证自然资源的取之不尽、用之不竭。
中国古人，在面对自然的时候，更多是以一种平等的关系来对待的，自然万物都有其存在的权利和价值，珍爱生命，尊重生命，人与自然能才能和谐相处，人与人也才能和平相处。
中国古代生态智慧以尊重生命为基本原则。
把尊重生命作为人类最高的德行，这在整个生态思想的发展进程中是非常宝贵的，也是当今我们建设生态美学的一个重要立足点。
生态美学，不仅只是一个学科建设，更是人类对自身发展的反思，如何在发展经济的同时，实现人与自然和谐发展，是我们共同面临的问题，在寻找救世之路上，中国传统哲学和生活方式，为今天的生态美学建设提供了很好的理论支撑，中国古代在处理人与自然的关系上，虽然并没有明确的生态意识，也没有自然保护的概念，但在社会生活的各个方面都显示了意蕴深广的生态智慧，这种智慧不仅在理念和方法上为我们现今的环境和生态的保护提供了理解问题的视野和途径，而且为如何建设人与自然的关系，人与人的关系，人与自身建设的关系提供了很好的途径，有助于我们今天的生态建设、生态意识和生态道德的培育。
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