赵贞吉在内江的文化遗迹

赵贞吉在内江的文化遗迹

内江师范学院——罗达.泽金

赵贞吉（1508-1577），字孟静，号大洲，四川内江市人，明代文学家。6岁时他即可日诵书一卷。

明嘉靖十四年（1535年）中进士，选庶吉士，授编修；二十九年擢右春坊右允中，改国子司业。时鞑靼部

兵临都城，以势挟贡，贞吉力主督兵退敌，反对“城下之盟”由是忤严嵩，又触上恕，因遭延杖，谪广西荔波典史。历徽州通判，南京吏部主事；四十年入为户部右侍郎。因直行而不附严嵩，被罢官。

隆庆元年（1567年）方起为礼部左侍郎，掌詹事。屡迁南京礼部尚书，入直文渊阁，寻加太子少保。

见严嵩、高拱等横行无忌，上书请归。隆庆四年（1570年）因与权臣高棋矛盾日深，退休回乡。赵贞吉两

次还乡期间，均于内江县沱江之畔筑庐讲学，此地因而得大洲坝之名，今之内江市大洲广场亦得其名。历

史四年（1576年）卒，谥文肃。享年六十有九。

明无名氏编有《赵文肃公年谱四卷》，《列朝诗集小传》、《明史》等有传。贞吉博学高才，与杨慎、任瀚、熊过合称明代西蜀四大家。钱谦益称其“刚忠英伟，称其气貌。议论慷慨，有孔文举苏子瞻之风。身任

天下之重，百拆不回。”又评其文学云：“公为诗骏发，突兀自放，一洗台阁婵媛铺陈之习。其文章尤为雄

快，殆千古豪杰之士，读之犹想见眉宇。” （《列朝诗集小传?赵宫保贞吉》）。其著有《经筵进讲录》二卷、

《赵文肃公文集》二十三卷、《赵太忠诗钞》六卷行世。

内江,古有〝文献名邦〞之称,自设县汉安”而至今,已有千多年的历史,自古以来,人文荟萃,名家辈出。具有深厚的文化积淀和丰富的人文景观。

文化积淀的积累与人文景观的建设与发展、繁荣，离不开士人们的智慧与辛劳，在这些士人当中，成就最高，影响最大的，又莫过于明文渊阁大学士赵贞吉。在内江众多的名胜古迹中，有关他的文化遗迹也相当的多，几乎覆盖内江东西两乡和内江城里诸多著名景点。今天，我们道及赵贞吉，缅怀这位乡贤前辈，游历有关他的这些景点，其景历历，其情浓浓，情趣盎然。

今天，我们就随着这位先贤的脚步，捧诵着他的诗卷，在他的吟唱与叙述中，去指点江山，激扬文字，去探寻、观览有关他在内江的文化遗迹。

在赵贞吉的诗文中，对家乡、对亲人的情和爱，涉及得最多的地方，莫过于他的故里碑亭湾。

碑亭湾，位于内江城西约二十里，它前临沱江碧波万顷，隔江太平坝平畴百亩，松冈如画为屏，湾后，三堆巍巍耸峙，五峰环抱似障。整个地形，水环山抱，地美峰青，不失为一个绝美的农耕与安居之所。自宋初以来，赵氏族人，就世居于此，英才辈出，家声显赫，有“西蜀第一家”之称。据“赵氏族谱”所载，在这些赵氏族人中，赵谟，封薜国公；赵英，赠太师，封郑国公；赵之礼，赠太子太保，封齐国公；赵存，赠太师，封齐国公；赵雄，赠太师，封魏国公，拜右丞相……

赵贞吉就出生于这个世家，并出生、成长，最终归隐在这里，碑亭湾为的生老之地。

总而言之，这碑亭湾，既是赵氏族人的世居之地，也是大多赵氏英才最终归隐与安葬之所，因而，就地名沿革而言，有史可查的，在古代，就有进士湾、少子坪、佳城湾等先后称谓。对于这“碑亭湾”之今名，源于明朝万历初年，因其地曾建有“碑亭”之故，而得名以至于斯。

在碑亭湾的河湾口，成渝公路边，现存祠庙一座，初名“赵公祠”，后名“文峰庙”。《内江县志》、《赵氏族谱》均载：“赵公祠，文曲峰下，明敕建，春秋祭祀大学士文肃公赵贞吉”，建于明朝万历初年，其后曾多次扩建、复建与补修，而“文峰庙”的得名，源于庙坝内的“文曲峰”碑。

据相关史料所载，明朝万历元年，四川巡抚曾省吾（字确庵），平定戎叙都掌蛮乱，奏凯而回。过内江，专访赵贞吉，并持弟子礼，后随赵贞吉畅游诸名胜，憩于三堆寺，曾确庵慨然为文肃公题“文曲峰”三大字，并赋诗以记共事。“顷乃檄有司勒石山下”，这所勒之石，就是文曲峰碑。对于这件事，赵贞吉亦为之作叙及步韵题诗五首，附刻于碑阴。

这“文曲峰”碑，高逾丈，厚逾尺，宽四尺余，后建石柱瓦面的碑亭以蔽之。这碑与亭，作为这儿的标志性建筑，一直完存至上世纪的六十年代初。这祠庙，现正殿大体完好，配殿、厢、戏楼等于“文革”前后先后拆毁。庙坝中，古碑数块，残缺散乱，殘阳泣血，其景凄然。作为纪念赵贞吉的专属建筑，这文峰庙（赵公祠），大概是唯一幸存的了。因此，在今天，虽然看起来并不很起眼，但却弥足珍贵，具有着极为重要的历史意义。徘徊旧地，凭吊乡贤，敬录他《文曲峰诗五首》之一，以抒今日我们感慨之情。

露布平戎骑满山,

鸟人风角丈人还。

文园卧病人垂老，

拟写穹碑第一丹。

离开文峰庙，穿过铁路涵洞，我们便进入了碑亭湾的山湾之内。在这里，中间有一座缓坡状的尖山嘴，又将这山湾一分为二。左称老屋基或老宅，为赵贞吉出生和少年生活的地方，右称新院子，为赵贞吉读书和讲学的地方。在当今，古建筑，大多已拆建改建，尚存部分，大多闲置和残破,几无人予以多少关注。其流风余韵，尚能显昔日辉煌于万一，若能将这些建筑抢救与修复，留作纪念，自然为原汁原味的“名人故居”。“赵贞吉故居”这块招牌，其“含金量”岂可低估，失去了这一绝好机会，再过时日等这些东西都完全没有了，再来谈什么“恢复”既属“岂非易事”，更属涕笑皆非。就在这“新院子”右侧，有大槽土一块，大小约三四亩，土边，存蹲狮一对，据传，这是赵贞吉所建“学堂”之门狮，因而，这块土，又称“屋基土”或“学堂屋基”。

内江，虽然名人众多，但是，综合分析，全面比较，哪个名人，能真正与赵贞吉相较？又有多少“名人故居”能与碑亭湾的名声相较？此外，又有多少“名人故居”具有旧时风格？碑亭湾，作为赵贞吉的故里，新老院子，都存有相当数量的古建筑、古遗物，有史可查，有物可证，非常难得，值得相关部门、有关人士以予重视利用与合理开发。

今天，我们考察他的故居和其讲堂书屋，想来，文肃公著编《经世》《出世》二通，主要地方，可能就是在这里，他的诗作《示景儿》、《示台侄》、《中秋次韵》、《种树》等，可能就反映了这儿的生活与这里的景色。我们观此地人风，再来诵读他的《江干口占送陈王二生应贡入京》：

文曲山前花满枝，

太平江水风生漪。

临水摘花送吾子，

春入马蹄随所之。

拳拳之情，溢于言表，“师相”风范，于此可见。

就在这新老宅之间，那尖山嘴头，散置着数尊巨型的石人石马。原来，这里便是“师相佳城”的墓道之所在。沿坡上行约半里,便是一块缓坡状的古坟坝地,当地人世称之为赵家大

坟坝。这儿，虽历经数十年的开垦与蚕食，仍有六、七亩左右。这儿，便是赵家祖墓地。赵贞吉，也长眠在这里。“内江县志”载：（赵贞吉）敕葬三堆山下文曲峰侧。《赵氏族谱》《文肃公坟图》对之载之甚详。这墓，营建于文肃公生前，他对之非常满意，并有多诗道及。

《赵贞吉年谱》载道：“万历二年甲戌，赵贞吉六十七岁，是年，弟蒙吉卒。享年六十四岁，贞吉伤弟之先逝，有迟暮之感，乃于是年卜葬地于“宝峰”，有诗证其事。

这诗就是：《送江阳李生》、《宝峰卜地和韵》、《文曲峰下卜筑新成》。

值得说明的是，这“宝峰”便是那“三堆”之一，碑亭湾后正中那座巍山，其侧，有两个圆圆的小圆顶山互为拱护，总体山形如古元宝状，故名。多年前，这宝峰山侧，有数十尊大小巨石散现于其间，形如顽耍的猴群，惟妙惟肖，因而，当地人又称此山为猴子山。这儿，地距文曲峰三堆寺约一里。后山稳固，周山雄峙，前方开阔，有山有水，有屏有障，极具气象，极得堪與精髓。再从其地形制来看，犹如一只展翅的雄鹰，山下尖尖的长山嘴，为雄鹰的头、颈与利嘴，宽阔的大坟坝，犹如雄鹰鼓张的双翼，坟地处，又如高翘的鹰尾凌虚，活灵活现的，极具勃勃生机。在与笔者的诸多伴游中，很多人看了都不禁连连击掌称绝。连呼：“好地，好地，真正的风水宝地！”，不信，我们再来读《文曲峰下卜筑新成》看是否得其同感：

归来六十七年丰，

筑室初成学醉翁。

水折三江流不去，

山排千髻拥相从，

斋居生白开重阁，

静夜闻和绕万松。

他日鹤回寻旧迹，

武夷山色蒿鱼风。

名人墓葬，属重要的文化遗存，也是后辈对前贤景仰、祭拜的精神寄托的所在。这“师相佳成”，“三朝元老忠良墓”、“一代名师理学茔”（昔墓地谕祭碑语），从规模与影响上看，在内江诸多的名人墓葬中，大概无出其右，堪与为匹。今天，若能对它加以修复与管理，使之与周围之景点互为映衬，从而成为一个极为难得，极具潜在价值和历史意义的自然与人文景观，千秋功罪，自有人会评说。

离开赵贞吉墓园，沿着坦直的水泥路左行约半里而达于上行的碑张公路。这儿，便是“文曲峰”故址。十数年的大规模采石开山场，此峰几乎夷为平地，垒垒乱石，丛丛荒草，极显肃杀暮气。再绕残山半里而达山之南侧，这儿，便是名刹“三堆寺”故地。当今，除空旷的坝地外，片瓦无存，几无多少残迹可寻。一方美景奇观，早化灰飞烟灭。

“文曲峰”又名“三堆峰”，《内江县志》载道：“插云参汉，朝烟暮霭，高太和、赵大洲先后栖止于此，巡抚曾确庵题碑尚存”。这儿，“三堆耸秀”为邑中十景之一。其“万古雄峰”曾令多少文人墨客折腰顶礼。“三堆烟云”飘渺变幻，有如佛国仙山。对于那“三堆寺”，《内江县志》又载道：“治西二十五里，明建。势如崇峦，为高司徒少年读书处”。若说乐山凌云岩大佛为“山是一尊佛，佛是一座山”的话，那么，这三堆寺，则可以说是“山是一组佛，组佛占座山”。况且，其精美程度，远逾乐山大佛。过去，这儿以精美的佛像雕刻，众多的名人题记，大幅大幅的摩崖石刻，绝美独特的自然景观而享誉久远。山堆寺山门前，有小石山两座，呈覆斗状，两山毕肖。因而，三堆寺又有奇景一个：“山门傍斗”，或称“山门傍斗之胜”。又据《高氏族谱》所载，三堆寺附近，旧时多为高氏业产，在三堆寺内，高姓族人曾设“启文书院”于这里。赵贞吉祖、父，刘养直三昆仲，均师出于这里。“高

司徒读书处”，指的大概就是“启文书院”。这“高司徒”就是名邑人高公韶。其父齐南公东崖先生，就曾先后主掌“启文书院”很多年。邑中时彦俊杰多出自门下，卒后，亦曾葬于近侧，其墓尚存。

赵贞吉归里后，也曾一度讲学于三堆寺，并有诗记其事，笔者窃想，“讲学于三堆寺”大概也是在“启文书院”。他的不少文化活动，也产生在这里。与他产生直接联系的名人就是玉溪公户部尚书张潮，巡按使师绍公卢雍；太和公户部左侍郎高公韶、方伯布政史高世彦；四川巡抚晋都御史省吾曾确庵；乡贤刘养直昆仲等等。因而，表现这里的诗作也特别多，如《宝峰寺口占》、《将之南部次尚书三堆寺韵口占》、《江上三峰歌》、《白坪歌》、《酬刘静轩见贻》等。对于斯时斯景，今天，我们先来读他的《文曲山中与赵行庵文博饮酒》，来体味个中佳趣。

搴芳穿霭扣山扉，

桃花李花开不迟。

劝君数酌将酩酊，

闲听山僮唱竹枝。

另外,还应特别说明的是,对于“三维山”,既是“文曲峰”的异名,又是彼此相连的三座山峰的总称。对于它们,虽然不算最高,其海拔高度也就是四百米稍多一点。三山相较,高程相差均不过数米，凭直观,都差不多高。但它们挺立江干,极显其特别突兀峻峭.旧有“鼎石乾坤”之称.“三堆为天阙”,提的就是它们.据史载和传说，旧形家言，内江文脉，兴与衰，与之攸关。“地灵人杰”，想来，可能也有一定道理。不然，在这周围，为什么出了这么多的著名人物；簪缨世家？对于这儿的总体景色，赵贞吉的《江上三峰歌》有所摘述：

白龙天矫鲛鱼肖薄，

鳌口去夜制东溟若，

海上仙人醉露桃，

梦翻三点岚光落。

珊瑚支柱鱼眼红，

皱波髻挽淋漓风。

琅缥岛藏翠寒滴，

鹤翎洒影青围中。

……

今天，三峰存二，不幸中的万幸。凭吊残山古迹，又怎不令我辈唏嘘酸楚，感慨不胜？

离开三维寺，从文峰庙沱江逆行五里，便是史家街。这里，旧属内江西乡安良里。其地名，均出自里中高家。这史家街，为成渝古道上的一个著名大镇，建场至今，已有五百多年的历史。街上，旧有六宫一庙之制。高家，为里中望族，自明初至明代中叶的一百多年里，就先后诞生了“十三孝廉”、“七进士”、“两侍郎”、“三布政”、“两总督”之类的人才。在他们中，所曾任的要职，大多带有“史”或“使”之类的职衔。“史家”之名，由此衍化而来。就在史家街的上场口，沱江渡口的对岸，有一短小溪流注入沱江。溪流之右，曾有大寺一座，乡人称为“水口庙”，拆毁于“解放”初年。溪之左，曾有好长一段壁立的峭崖。其间，有三个古洞（实为古崖墓）大而深，干燥敞亮。世人称之为“赵家洞”。《赵氏族谱》载：“赵家洞，史家街渡对岸，文肃公题有‘隐贤岩’中宪大夫景柱祖书”。“其洞，深广数席”。叙及此，值得说明的是，这隐贤岩，仅是幅题字，这段岩壁并不叫“隐贤岩”，真正的“隐贤岩”应在“县西界地尖山沟”，西距这里约十里，地近资中县银山镇地。“隐贤”者何？请看他的《隐贤岩诗》中的相关述及：

闻有称雪翁，不知何代人。

同时偕五老，往来此崖滨。

想乘闭塞运，刮采复吞声。

迹代已茫茫，谁将文字询。

独留三字贤，隐贤崖如新。

牧竖拜知肃，狂夫过寒龂。

我爱隐贤崖，种树护其青。

种罢从五事，归来雪盈巾。

……

由于自上世纪六十年代以来，当地人大规模地开采石材，这里的地形，早已面目全非。“赵家洞”及相关题刻，自然早就不存在了，又一处古迹名胜地也就随之消失。就是那“尖山沟”处的“隐贤岩”，笔者耗了不少周折与功夫，才知“津”之所在，乃现在的“元溪洞”。

离开史家街，沿沱江顺水登舟游行。浩浩江流，形成多个大折弯。翠微深处，水绕山环。船行其间，如观画屏。古志云：“蜀之美景在内江”，如斯，信然。高岩沱，太平坝，隔江相望，形成反差强烈的地形景观。这儿，为唐、宋“安夷军”城寨故址。宋初，赵氏入川四世祖，赵洪，字洪守，任都游奕，曾长期守驻在这儿。碑亭湾赵氏，大概由此始。若是，那么，赵洪，则应为碑亭湾这一枝人的始祖。

再下行十里，沿江多滩，雁阵秋风，芦花飘絮，鸥鹭集翔，松冈倒映为这里的特色。至插剑山，这儿，为县东的水陆要冲。插剑山，以“山插石剑”故名，景观独特。其“剑山映月”为邑中著名景观。插剑山腰，有赵氏十世祖，宋右丞相，卫国公赵雄迁葬墓。文肃公常言：“吾赵氏，为宋宰相，卫国公温叔祖之裔也”。“温叔”，赵雄字也。当今，其墓犹在。

再下行又近十里，便是花滟滩。这儿，为内江唐状元范崇凯故里，山下，有花萼寺，为范状元读书处。附近小龙寺，又称天母殿，尚存部份殿堂，能寻有关范状元遗迹。昔“花萼春晖”为内江十景之一。在这儿，赵雄夫人，勾龙氏迁葬在这里。另外，赵雄族兄，宋状元赵逵亦长眠在这里。明太史，新都状元杨慎，曾赠诗赵贞吉。诗文就涉及这里两位文化名人。“文传庄叔栖云集，赋奏金卿花萼楼。”赵逵，字庄叔，号栖云。有“小东坡”之称。有《栖云集》存世。范崇凯，字金卿，依诏为花萼楼作赋，明皇称为“天下第一”。

小龙溪下，再顺江而行数里，地近新坝，为膏腴之区。这儿，有地名叫“讲堂台”。源于赵贞吉曾设讲堂于此故名。当今，为赵氏另一支人的集居地。由于城市化进程，这儿的人口变动非常大，原住民不多，闲置的空房却非常的多。“人去楼空”用于这儿，非常贴切。“讲堂台”遗迹已早不可寻。那些公存的赵氏族人中，问起赵贞吉，个个茫然，不知所云。常言道：“数典忘祖”。对此现象，我也只能数度苦笑，同样也不知说什么才好。大概也仅能“不知所云”罢了。

“讲堂台”隔江相望，便是“申家沟”。这儿，便是寿溪注入沱江处。稍下处，一山横亘，峭崖壁立如长城状。崖之上下，大小树木，丛杂成林，葱茏俊茂，蔚为大观。稍转一弯，一组庞大的古建群落，赫然于古树名木之间。这便是圣水寺，这寺，初建于唐，至今已有一千多年的历史。昔时，“圣水灵湫”为内江八景之一。其规模和影响，有“川中第一禅林”之称。据《赵氏族谱》、《赵贞吉年谱》等载：“隆庆五年，辛末，贞吉六十四岁，致仕，抵家，门人请设教于圣水寺”。又据邓豁《南询录》载，就在这里，邓豁向赵贞吉拜门。就是因为赵贞吉的指引，从此，改写了邓豁的人生，造就了邑中另一个奇才俊杰。邓豁之影响，曾波及日本，而至今日，对此，赵贞吉功不可没。

对于寺之建设，他也出力尤多，据史载，他曾捐资建经堂，筑山门，为其题匾、题诗。其子鼎柱，景柱亦步其后尘。当今，相关遗迹局部尚存，存其全貌的如《书圣水岩石》：烂醉崖前抱玉琴，

椎残牛耳忆寒盟。

山谷空响知人忆，

苦负当时一片心。

杨慎之父杨廷和，曾任首相，多次监临文场，因之而成为赵贞吉的座主，赵贞吉也曾拜于杨廷和门下，因这缘由，杨慎与赵贞吉的关系，自然也非同一般。他来内江，与赵贞吉游于圣水寺等地，互有唱和，其诗，多载于相关文籍。据世传，圣水寺山门照壁有幅手书巨字“大国名蓝”（蓝者，伽蓝也，寺庙之谓也）就非常著名，成为赵贞吉对圣水寺最有影响之作。

在笔者对圣水寺的数次考察中，多次发现以前不见记载，也无人道及的名人题刻，如杨祜、默野之类。若更加深入，有关赵贞吉的，也极有可能有更新的发现，甚至，还有可能有新的突破。

在圣水寺隔江下望，江东面，便是桐梓坝，现在，为内江文化教育的重点区域。内江师范学院、内江一中就位于这里。往昔，赵贞吉曾筑别业“狮山山房”、筑钓台“北沜钓矶”于这里。在他的文集中，有不少的诗文就反映了他在这儿的生活与周遭之景象。如《口占课儿学韵语》、《哭亡弟圭洲》、《新置北沜钓矶和答游青泉赠》等。试看其《春望》：杖藜到处立苍苔，

两脚青山老法幢。

飞去白云何处住？

一蓑烟雨下渔江。

中流一艇小微茫，

木末数声春鸟动，

桃花两岸照清江。

从桐梓坝隔江对望，便是城西岛湾口，在这里，有一长山顺江耸峙。其顶，较为平旷，幢幢高楼掩映于巨树烟云之中，其中，一组建筑群落，古色古香，虽经历史的沧桑，仍能辉显昔日的风彩。从外观上看，风火墙面厚重高大，殿脊飞龙腾跃，翘角高挑，贴瓷饰面，熠熠彩光，筒瓦琉璃屋面，有如宫殿气派。粗大立柱，好不气势浑然。这就是吕祖庙，为内江境内最大，也是最为著名的道观。它建于宋初，至今已有上千年的历史，它古名“凌风观”、“长生观”。极具传奇色彩。旧传，湖北朱真人，云游至此，修仙炼道，功成，于此飞升而去。著名景观“江心遗剑”、“三寺闻钟”（三寺者，圣水、资圣、西林是也）为邑内称道。这儿，也是邑中相当多的名人常来之处。相关事迹，散见于邑乘、谱牒和各自文集。除此之外，赵贞吉也曾一度讲学于此。有关于这里的诗歌，就有很多首，如《县西化龙山饯万西原佥宪》、《化龙山次朱真人韵》、《长生观讲学示诸生次前韵》。为探巡他在这儿的活动轨迹，今天，我们来读他的《会讲于长生观》，个中趣味，深值赏玩。

“文博钟君设午餐焉。是日也，讲中庸数处，因泛及鬼神性命之蕴。日暮始归，徘徊山顶，踏歌而还。诗以纪之：

春衣初振化龙山，

山下渔矶草色间。

剑影几时潭尚净，

丹留何处鹤重还。

树仍白白红红处，

伴在三三两两间。

珍重同人复同调，

踏歌声彻太玄关。”

一次讲学，能聚诸生七十，人数可谓不少，内江文风之盛，由此可见一斑。其有浓浓诗情画意的教学活动过程，深得我辈向往，值得借鉴。

作为名宦显爵的赵文肃公，致仕归里，本应安度余年，畅享儿孙饶膝的家庭欢乐，但他却将余力孜孜不倦地奉献于故乡的文化教育，提携后进，仅这一点，就深值我辈等钦佩和景仰。

吕祖庙，又名纯阳观，在它的临江侧的山崖间，分布着数个古崖墓洞。往昔，朱真人辈“修仙炼丹”一般就在这里，传说中的“天书”、“江心遗剑”也出自于其中。就在这些崖墓之间，散布着许多不同书体，规模不一的名人题刻。笔者青少年时期，因生计、求学诸因素，不知路过这里几百回，常驻足其下，眺望久之，兴尽始归。今天，这些东西，几乎全被藤蔓、青萝类所覆没，不是相关人士，谁会予以过问与关注。若能清理出来，又会复原一处好景致。当然，吕祖庙，更应恢复、修缮、整理与开放。“人文内江”、“文化内江”不能少了这些东西作支撑和铺垫。

南距吕祖庙约半里，在化龙山腰，发育出一条短短的山冈，这冈，名长乐山，两山相夹，形同石门。“石门锁春”很是有名。往昔，内江又一望族——杨氏，其代表人物杨祜，就建别墅于这里，杨祜，赵贞吉同年好友，字受夫，号丽崖，“嘉靖甲午进士，授行人，转工部营缮司员外郎，不附严蒿，左迁照磨，转洛令，复入为部郎。寻擢贵州布政参汉，这“楼”名“长乐山楼”。为一文化沙龙式的所在。

杨祜，疏财仗义，广交良朋，其性情，有如梁山泊的小旋风柴进。他呼朋引客，因而，长乐山楼，自然宾客盈聚。赵贞吉，自然是这里的常客、尊者。他也为这里题诗多首。如《讯杨丽崖少参初归》、《饮杨丽崖宅》等。今天，我们再读他的《题水部杨丽崖楼》，看看他们当时的活动。

长乐山高栋宇开，

清江白石照崔巍。

绮疏城外参差见，

云树风前缥缈来。

西浦卷簾晨浴鹤，

东陵迟月夜啣杯。

贮书已是三千卷，

要续江南八咏才。

上个世纪的八十年代，随着内江旧城的大规模拆建改造，这组古建筑随之被先后拆除，仅存其址，也足堪凭吊。自然环境的古今强烈反差，也够今人玩味与借鉴。

离开长乐山，翻过化龙山，这儿，是入城的玉溪主干道，成天车水马龙，好不热闹。这儿，过去为玉溪之所在，玉溪，从苏家桥蜿蜒西来，水缓波碧，有如玉带饰缀在内江的山水园林之间，给内江城以亮丽和完善的生态。同时，它又是内江城西的护河，是内江城的一道安全屏障。在这玉溪之阴，内江城西的翔龙山，城南的天马山，两大山系，相交于此，从而形成了一个较为幽深静谧的U形谷地。这片谷地，古人谓之“象谷”，周遭之山，谓之“香山”。在这里，又有一座唐建古刹名“资圣寺”。其“资山山房”为邑中文人重要的文化活动场所。当今，这里残存的摩崖石刻，为四川省重点文物保护单位。在这之中，存有由邑人张大千重书的赵贞吉诗碑一通，碑诗载道：

一声何处牧歌来，

万户千门此处开。

识得此中真实意，‘

不知哪地有安排。

今天，在内江城里，这通诗碑，大概是唯一一件有关赵贞吉的遗物了。更何况，对研究张大千早年的书艺与文化活动，也有一定价值，实为难得。

离开资圣寺，沿玉溪路向东下行，约一公里而至西门桥头。这儿，为典型的十字路口，往前转，是桂湖街，这街，长近里多路，特别热闹。为内江重要的农贸市场之所在，时新水果，新鲜蔬菜，干杂山货，禽蛋肉类，腌卤凉拌，应有尽有。内江物产之丰富，商贸这之繁荣，由此可见。这桂湖街，因地处古“桂湖”地而得名。昔“桂湖澄碧”为内江八景之一。在明代，赵贞吉的祖、父两辈，都曾筑别业于此，建书馆，招生徒。因之，赵贞吉也在这儿度过不少时光。他归隐后，也曾一度讲学于此。在这里，他与邓豁山人交往频繁。《南询录》对此有所叙及。另外，在这里，当时的邑中名人各类居所，也集中到这里。如王三湘的“来云馆”

就非常有名。赵贞吉也是常客之一。他有多诗述及。近处，赵氏族人又建有“赵氏宗祠”。在这类场所，对于赵贞吉来说，也不可能没有相应的活动。

稍后，各类机构，为彰显赵贞吉的宏勋伟业，于桂湖街为他建石坊四座。这四坊，名“内翰荣封”、“筹边借箸”、“忠诚辅赞”、“立相代言”。非常遗憾的是，这类建筑，在近数十年里，均已荡然无存。取而代之的，则是清一色的砖混高楼。当今，对城市文化的“根”讨论，成为国际热点，也是城建焦点。如何守住“城市文化的底蕴”，保住“城市文化的根”，成为一个非常时新的，敏感的问题。内江城，你“根”在哪里？你还有多少“底蕴”和“个性”？笔者常见城中多处大幅横标“建设山水园林城市”，实际上，内江自古以来就是特色鲜明，非常典型的“山水园林城市”，一座具有丰富底蕴的“文化艺术城市”。然而今天，我们还反而高喊“建设”。显然，在人们的心中，今天的内江，早已不是过去的内江，大概，早已缺失“山水园林”、“文化艺术”。否则，岂不多事。

说到今日内江的山水园林、文化艺术，再来读赵贞吉的《王三湘侍御视内江篆治地构来云馆延客有作次韵》，看看往日的内江是什么模样：

来云馆枕角楼隈，

户有停云覆绿苔。

客同团盖留悬榻，

酒共浮生入渡杯。

华萼岫生樵石路，

桂枝湖霭读书台。

饮余弹彻无心调，

遥指际天双冩迴。

斯时，生态、植被、自然环境、文化氛围、人际交往、社会关系如清风春水，使人爽然、怡然、欣然，今天，有如此感觉吗？

桂湖街外，旧有两大洲坝，一大一小，沿江近一公里，面积数百亩。大者曰“大洲”，小者曰“小洲”。这“小洲”形如“圭”，又名“圭洲”。往昔，这里芳草萋萋，芦苇茂密，荡汊纵横幽深，雁阵渔歌，极具清野江趣。对于这儿的景之向往与痴醉，赵贞吉两兄弟，分别以此为号，贞吉名“大洲”，蒙吉名“小洲”或曰“圭洲”，这类字号，常见于相关诗文著述。

今天，大洲为“大洲公园”和“大洲广场”。小洲上，西林大桥横江飞架，其面貌，已发生了非常大的改观。

“大洲广场”为西南地区最大的城市广场，在这儿，不仅环境美，天地宽，而且极具文化艺术内涵。白天黑夜，游人如织,各类文体活动，常见风行兴盛。从而成为内江市区最佳的休闲娱乐场所。人气旺、最活跃，较能真正地体现内江市民的精神风貌。

畅游大洲广场，观赏或参与自己喜闻乐见的文体活动，我们怎能不缅怀前贤，感谢他们为家乡的文化建设、发展与繁荣所作出的巨大贡献。正是有先辈们一代又一代的不懈努力，正是他们用智慧与辛劳，内江才能有过辉煌的昨天和美好繁荣的今天与高速发展的明天。为达此情，敬读赵文肃公《酬圭洲弟次韵》之末章：

吾家仲子早闻道，

手把长虹作钓缗。

钓出骊珠生海白，

与谁摩顶脱谁巾。

“西林大桥”，像不像“长虹卧波”？算不算今天内江的“骊珠”？再加之上游“三桥”，又岂不是“双虹卧波”？双穿“骊珠”。

昔日大洲坝尾，今天的“大洲广场”的外侧，便是内江城的北渡口。江对岸，素称“西林古渡”。现有古碑为证。渡头之山，苍翠如屏。因之，邑志称之为“翠屏山”。从位置上看，它居于内江城的偏西处，因而，又称为“西山”。山上西林寺，为一宋建佛寺。具有较大的规模。依山就势，它分为上下两组建筑群落。即上、下两寺。今日而言，一般均指上寺。就在这上寺的山门前，昔日照壁一通。正面，有明邑人刘漫正书三大楷字：“紫霞境”，背面，则为赵贞吉手书行草《楞严经咒》偈语数节。遗憾地是，数年前，这一照壁被拆除，而新彻的，虽然耗资不少，但却没有多大价值，文物古迹，名人题记与一般的今人匠作，岂不是天上地下，白壁与顽石？对于赵贞吉这幅题字，它圆润劲键，飘逸潇洒，其书风，不失为大手笔。笔者每每在驻足欣赏之余，心内无不顶礼摩拜连连赞叹：“好书法，好气魄。真是寺中一绝，镇寺之宝，不愧为一块响当当的金字招牌！”

在笔者对有关赵贞吉文化遗迹的考察中，真正属赵贞右手迹的，仅此一幅，尚无他见。其珍贵程度，可想而知。然而，虽仅占两席之地，也容它不得，拆而建他！“建设”败笔，绝了！岂止仅此。“文化品味”值得当局者真正提高：“打造内江”应以此为鉴！

下寺之太白楼，据传为诗仙李白题诗《送友人》，赠内江状元范金卿处。“青山横北郭，白水绕东城”，描写的就是这一带的景色。

这西林寺，与内江城东厢，即今天河坝街的东林寺，隔江相望，直线距离最多一公里。这两寺，古人称为“内江双林”。其“双林晚眺”为内江八景之一。前人多有咏述。这些地方，也是赵贞吉重要的文化场所。在他的诗文中，有多诗道及于此。如《观涨次韵示鼎儿》：潦水势争下，西林北渡偏。

已闻声撼地，犹畏浸稽天。

舟楫非吾事，江湖兴独怜。

东山丹室迥，何日抱琴眠。

所谓“丹室”，寺侧江干，“鹭澜洞”之谓也。实际上，这是一组古崖墓群。它以相当多的古名人题刻而著名，是内江又一处书法文字艺术宝库。今天，它已成为内江的一处“四川省重点文物保护单位”，其规格，比西林寺还高。“鹭澜洞”的山上，称“圆山子”，为今天“张大千纪念馆”的所在地，内江又一处文化艺术殿堂。

当今，西林寺以美丽的园林、森森的古树、宏伟的殿堂、精美的雕塑、多姿的匾对书艺、琳琅大观的名人字画、浓郁的宗教文化氛围而吸引着众多的游人。江山多娇，人更俊杰。

从西林寺下山，沿着宽阔的东桐路顺江下行一公里，有一溪名“海棠溪”，其溪畔，有“福都商厦”、“大千广场”。有崇楼丽构的“大佛寺”。附近，有古迹“七孔子”（实为崖墓群）、“挂榜山”和大幅的名人题刻。著名传说“七孔照沙洲，长江日夜流”指的就是这里。就是在今天，这个故事，仍有不少的人把它讲述极为传神，津津有味，吸引着不少听客。

大佛寺的另一侧，有“降福山”，山上有“龙洞观”，其胜景“龙洞朝云”为内江十景之一，名人多有题咏。龙洞观下，古称“相机岩”，其得名，源于赵雄其子赵相机捐资募众修大路。据《内江县志相机岩记》所载，南宋时期，这儿一带，临山伴水，路途艰阻，路面崎岖，每逢下雨，泥泞烂路，更是难行，然而，这里又是昌普二州到内江，下沱江的要路官道，车马行李，自然非常的多。由于这段路的窄而险，经常发生重大的交通事故，天长日久，而成为内江一大险阻烦难。赵相机，秉承父风，慨然捐出巨资，募众开山筑路，并用巨石铺道，以成坦途。由之，路人称便，行者为安，世人德之，题碑命名，以传久远。

降福山下，东兴场侧，相交于挂榜山，并在这儿，形成一处凹形谷地。因有两山如凤展翅之象，古人名这处谷地为“凤窝”。它为海棠溪的源头，即名“海棠溪”，溪畔，在一度时间内，一定海棠不少。今天，仅闻其名，就觉得有不少的诗情画意，大有美不胜收之感。

“凤窝”附近，旧有数大奇石，非常有名：“圭名”、“印石”、“纱帽石”，据形家言，旧时，内江做官的多，做高官的多，就是沾了它们的灵气，“一方水土养一方人”、“人杰地灵”之说，是否同出一辙？

这“凤窝”，在某种意义上说，也属赵氏族人心目中的“圣地”。为彰此，他们特请乡贤名宦大司空刘望之楷题“凤窝”二字，竖巨碑于此，并曾将族谱一部永贮于下而成惯例。因为，赵家之先人，很多都卜葬于此。据那《赵氏族谱》所载：“嘉靖四十二年，癸亥，弟蒙吉移居凤窝”。显然，这儿，一度成为赵蒙吉居所。兄弟情深，赵贞吉不可能不常来这儿，不可能没有相关的文化活动。据史载，南京国子监祭酒，曾任过督字史的姜宝，为赵贞吉挚友，赵贞吉陪他游此，周遭景致，令他心仪往之，欣然以此名号。从此，“姜凤窝”之名，随着他的文名而扬古今，赵贞吉亦有诗记其事。

今天，由于东兴城区的改建，扩建，海棠溪、凤窝、圭石、印石、纱帽石都不复存。代之以高楼、商厦、街市和居民小区。旧日郊野，早成为闹市宽街。

距挂榜山仅咫尺地，便是东兴镇的水码头。东兴镇，俗名“东街子”，现为东兴区政府的所在地。这里，以国家优良猪种“狮子头”而名声远扬。另外，地方名优产品“冰糖”、“蜜饯”亦曾驰名中外，畅销各地而成馈赠佳品。隔江岸，便是内江东渡，有“浮桥”为之相连。这浮桥之设，距今已有数百年的历史。现在，已是内江一道极为独特的人文景观。

过“浮桥”，沿江南行，过河坝街，黄桷井，牌楼坝，三元井，行程近十里，一山巍然，青峰耸峙，山巅石塔，给内江的历史，再添新辉。这塔，非浮图之属，而是内邑文风之望。塔名“三元”，万众瞩目。那“三元”者，科举考试之“解元、会元、状元“之谓也。因而，建这塔，主内江文运之兴盛。从某种意义上看，也是内江古文化繁荣的象征。它确也为内江的历史，添上了重重的彩笔。

塔山之后，名“九子山“。《内江县志》载：“九子山，梅友松故居”。又载：“九子山，宋右丞相赵雄葬处，石刻尚存。”准确地说，九子山，仅是赵雄的一处迁葬地，首葬、终葬，均不在这里。

梅友松，字茂卿，号鹤洲。嘉靖进士，官至陕西三边总督。其人，为赵贞吉的后学晚辈，同时，也属赵贞吉的一个“忘年交”。赵贞吉与他，多有游历与唱和，如《饮梅宅》：药烂仙厨老兔秋，‘

玉人午夜下重楼。

香腾密户寒光满，

影射玄关紫气浮。

弹指一丸云鸟使，

踏歌三界海蟾刘。

相逢莫道观无始，

林卧何心拥蔽裘。

站在三元塔下，倚塔向东南方向眺望，但见山下河滨，好大一块平畴沃地。铁路、公路穿坝而过，电厂的冷却塔、输电网、变电设施分外引人注目，这些，充分显示了内江的动力与活力。透过阵阵云烟水雾，但见江对岸，又是一峰高耸，危峰巅，又有一塔高矗云表，塔下，梵刹依稀。这山，名高峰山，这寺，名高寺，塔，称高寺塔。值得说明的是，这塔，仍是文风塔而非佛塔，《内江县志》载：“这塔，始建于清嘉庆九年，因初建于唐的三元塔倒毁后而择地重建于此。先称三元塔，后因三元山旧址不能以此山相代，若是，则与内江文风不利，所以，在建成此塔后一年，仍又重建三元塔于旧地，因高寺之故，所以改称高寺塔”。

高寺塔，分八层，高十丈，由长大白石精砌而成。塔体八面，可由磴道直上第六层。三元塔，分十层，高八丈八尺，塔体八面，由厚大青砖砌成，由磴道可直达顶上第十层。

旧时，说到内江的文风之盛，“三元及第”自然是士人追求的最高目标，同时，也是地方父老对他们的美好祝愿与最大愿望。自然，这“双塔横江”具有特别重要的特殊意义，今天，它仍给内江人以启示与召示。

《内江县志》载：“高峰山，县东十五里，高寺，建于明，乾隆年间重修”。寺中主要建筑依山而建，极显雄伟与高峻，有梅山、大佛、送子观音、雷祖、药王、关圣诸殿，僧道混一，和谐共处。

高峰山，浑然天成，石质坚硬细腻，正是凿洞开窟的好地方。山侧的“冷潭”、“丹华”二洞，宽敞、豁亮，考其型制，似为古崖墓。今天，“丹华洞”供药王祖师、玉皇大帝、文昌帝君。“冷潭洞”供传说中的内江十八学士。

往昔，每逢那梅山菩萨生日，属内江盛大的庙会，斯时，舟车云积，人山人海，前后热闹好几天，其商贸与民俗，令今人向往与感慨。今天，昨日景象，又初现端倪。

这里的山，这里的寺，这里的洞，自然为邑中游览胜地。历代名人，游历之作，自属不少。《内江县志》又载：“治南高峰山，有真人像，石床丹灶存焉。赵文肃有诗”。其诗是《高峰寺丹华洞有作》：

丹室开朱户，青萝映葛崖。

仙人鸡犬静，魈客蛜蝛便。

石濑吞园浦，琼枝长曲湾。

蛾眉闲日观，云顶揭风幡。

予欲招三老，弹琴山水间。

沿高寺下山，江行约二十里而至碑木镇，其间，江宽水深，缓缓江流，波平如镜，映青峰白云。江岸，大片的麻竹林，挺拔的白杨树，翠叶婆娑，摇曳生资，给空寂的河面，又添新姿。山水之胜，格调殊美。

碑木镇大桥，为内江境内唯一的铁路过江铁桥，飞驾凌空，给内江又添新景壮彩，“蓉关”变通途。

碑木镇为内江旧时的第一大镇，属进出内江的水陆要冲。地形险要，很多“关”、“检”常设于这里。这个地方，也是高氏族人的发祥地。又是邑中望族喻氏的聚居地。张氏英杰也不少由此地腾达，因之，人文荟萃也属当然。

今天的碑木镇，既是工业重镇，又在林果、蔬菜、旅游业上，占有很大的份额。在镇内，有条古街，长近两里，土特商品，充溢街市，热闹的市场氛围，显现着当地的富庶与古风。

在碑木镇，“板板桥的油炸粑”、“南瓜桥血旺”为名小吃，极有影响与魅力。“中山乡赏桃花”一年比一年更有影响与火爆。

碑木镇内，有唐建古刹隆觉寺，它又名“隆教寺”，其文人韵事，多载于邑乘。这寺，“叠阁丛林，山云水月，足资游眺”。虽然今日境况，远非旧时，但仍有一定的可观之处。览今怀古，也是一种教育，自有不同意义与感受。对于赵贞吉来说，他也曾来此“游眺”，并有诗道及，如《隆教寺同诸子夜谈因赠别冶山任子》：

山堂凉雨一篝悬，

夜久谈生欲废眠。

倦鸟风栖枝未定，

上方云卧火犹传。

天涯去住谁同病，

酒里诙谐各造玄。

明日河板又惊汝，

莫辞深醉入天全。

对于这“治山任子”，余读民国版《巴县志》见载道：“任治山，字惟均，嘉靖丁未进士，性行刚峻，为政清严，令澄县，继知上葵，并有政声。迁御史，嗣擢山东参政。以正自持，不趋权势。这样的为人，就是在今天，也极为难得。赵贞吉，作为前辈长者，奖掖后进，时作已任。爱民为国，教化大众，杨枝甘露于点滴之中，读此诗，思绪浩浩，景仰之情，油然而生，慷慨之志，早已沛然矣。

碑木镇以下，沱江仍是波宽水缓，两岸沿江坝地，宽而且平。好大片的沙壤沃土，绵延近十里。在河东岸，成渝高速公路沿江擦山而过，路与平坝相切而进隆昌县境。这里，已是联盟乡境内。根据笔者的对比，联盟乡的地形，多断崖绝壁，地堑长沟非常的多，从山下看，往往崖高壁陡，然而一登上去，山面上，却较为平坦。可以说是多谷（山谷）无峰，至少非常难见真正属于“峰”的景观。然而，“坛子山”就是一处，其山，地距碑木镇约十里，临江兀立，有一小峰，其状如旧时的“白砂酒坛”，故名。白砂酒坛，土陶烧制，肚大口小，每个盛酒约五六百斤。除能贮酒水外，以前生产队贮藏种粮，氨水，常以为之。笔者青少年时，曾使用过它。荣、隆二昌为其特产地，物实用而价低廉。“坛子山”，形神毕肖，据说很有灵气。内江旧时，以糖蜜为主要原料生产的“河酒”，畅销陕甘、两湖，深得当地人的喜爱。其酒，醇香绵厚，味劲俱足，贮与运，均用白砂坛子。酒质优良，据说，就沾了这坛子山的灵气。因采石之故，还有多少“灵气”，已很难说。独特景观，须要代代维护，始能久长。

从地域归属看，“坛子山”地处联盟乡光华村三组，是一个临江、依山、面坝的所在，碑木镇的通车公路，至此几乎已是尽头。再要往前，也崎岖坎坷了许多。“行路难”在这里特别有意义。

“坛子山”崖侧，有古崖墓洞一个，在内江相当有名，据云，是“葛仙”胜迹，名“东坡洞”。据传，宋大学士苏东坡曾读书于此。晋葛洪也曾在这里炼丹。《内江县志》载：“东坡洞，治东三十里，江上洞内，镌宋进士苏轼”。“东坡洞”，进深约十余米，高约两米，宽约三米。洞壁粗糙，洞内干燥。算是一个型制较为普通洞窟。这一类的洞群，在内江境内，非常多。“有仙则名”，此以为是。我们数人，反复在四壁仔细搜查，根本看不出有何古人镌刻的痕迹。再说，粗糙的壁面，突凸起伏较大，也根本不适合镌刻。题记之处应是在附近的某个地方。

根据我们的分析与观察，应是距此约半里，南距“东坡庵”约五十米的地方，这儿，由人工在陡崖上开凿的一道“石门”，依崖凿梯数十级而至山顶的“东坡庵”。“石门”之侧这段崖壁，一直延接到“东坡洞”，然而，最适宜摩刻的地方，则应是“东坡庵”下，“石门”近处，然而，除“长生岩”一幅外，其他都漫漶了，但残迹尚可辨认。“东坡庵”，又称“东坡书馆”，想来，大概又与苏轼有关。今天，除一株硕大的黄葛树外，全石无一存其间，仅在“石门”下那“长生岩”侧发现一尊尺多高的残佛石像，大概是“东坡庵”唯一的存物罢。

余好读书，也爱读史，对地方典籍，也情有独钟，然而，考察此地，却感触多多。

以前，仅凭对书面材料的了解与熟悉，认为这“东坡洞”、“东坡庵”就在一起，那些题刻，就镌于洞中，然而，均不如此。

另外，我又曾以为，这两处，在葛仙山，至少距葛仙寺非常近。从景观上看，属同一个地方，然而，又不然。沿江而行，至葛仙山，大概有水程二十里，若走山路，至少有三公里，不实地考察与诸番佐证，大概也会象唐李勃论石钟山，谬论误世。治学，谨矣。

从关系上看，“东坡洞”作为那葛洪炼丹处，与葛仙山上那“大脚仙”迹，同属“葛仙古迹”。对此类，《内江县志》又载道：“葛洪，字孝先。从左慈受仙经吐纳之术，曾修炼于此。如呼钱出井、漱饭成蜂，皆异术也。有石迹存”。若说今存之“石迹”，则应是葛仙山上，葛仙寺内，玉皇殿中石地上的那个“大脚”。这个“大脚”印痕，远逾于常人规模，其长约尺二三，据传，葛洪“丹”成之后，于此飞升。他于此起脚，下脚处则是龙门镇的斜对面，富顺境内的一个寨山上。这个地方，因之也叫“葛仙山”。据传，因他这一步，起脚高，跨步大，距离远，前脚达处，稍有滑动，因此，落地脚印，比起地脚印要稍大一些。为示区别，内江这个葛仙山之大脚印称“小脚仙”，富顺葛仙山上的大脚印称“大脚仙”。景以名传，对一般人而言，他们都称内江葛仙山叫“小脚仙”富顺葛仙山上的葛仙寺为“大脚仙”。相对来说，从寺规模上看，富顺那座，远不如内江。富顺之“大脚”仙迹，在“文革”中，被人为凿去，仅留下深深凹槽一个。令人浩叹惋惜。寺观破败，游人稀少。虽说是“富顺县人民政府重点文物保护单位”，但问津者实在少之又少，几无多少人予以关注。

在内江的古十二景中，有“葛仙胜迹”。指的就是这“大脚印”、“小脚印”。寺观名胜“金桂飘香”享誉久远。“文革”前后，整个寺观，被破坏得片瓦无存，一木不见。今天，经过信众们的不懈努力，已具相当规模。寺貌新，游者众。“佛国仙家”又初显辉煌。

葛洪除这“葛仙胜迹”外，还留传下了两首萁笔诗，见载《内江县志》，其诗咏道：先后二天结此者，

恍惚灵灵非外假。

千里黑风乘逍遥，

方寸乾坤任上下。

搬弄凡泥运河车，

抽添火候成陶冶。

丹成无处不神通，

方悟药炉在易地。

乐考槃兮矢拂月，

卧云吸露依林樾。

幻身已作湍头萍，

禅性应如潭中日。

都将世态付不闻，

只弄云珠犹未歇。

碎袖破裘足生涯，

从来天地有陷缺。

到此处，览胜迹，诗仙诗，文肃公亦有感焉，以此，他步韵和诗亦二首。二诗写道：寒山拾得何为者，

哆哆和和同弄假。

直上天台坐磐石，

不乘佛车上中下。

有时独唾三界轮，

或骂圣僧小陶冶。

丰干饶舌传世知，

此是大心凡夫也。

太上教我岂不曰，

上士不必栖林樾。

幻身悟得即法身，

水中月是天上月。

刹刹尘尘无不入，

烦恼菩提皆了歇。

谁将予诗老秃削，

要和寥天高宫阙。

今天，在这葛仙山顶，凭栏三圣丽阁，远眺近望，但见青山如屏，江流如带，电信高塔，插汉穿云，园田果蔬，绿野香飘。“登东小鲁，登岱而小天小”之感，通泰心腑，江山指点，文字激扬，谁为来者？哪是英豪？

离开葛仙山，继续沿江下行的航程，过邓家坝、石龙口、沱灌站，观生态乐园金钟岛，逛休闲福地桃花山，此时，两岸连山，逐渐地低矮起来，江左水晶坝，江右黄市井，早已扑面而来。白马发电厂的烟囟与冷却汽塔，雄浑矗立，其景好不壮观。

探究内江的古地名，其中不少地方，都冠之以“井”，如“漆园井”、“三元井”之属，这些井非水井，而是盐井。内江旧时，产井盐，其开采历史久，且量大质优，不少盐产品，常以所产的井灶作为品牌。这“黄市井”就属这类，《内江县志》载：“黄市井，治西二十五里，旧多井，有盐课司”。正因为这里，有“井”有“司”且沿大河、大路，诸多便利，因而开设盐市。盐市，有“国家专卖”。这种形式，俗称“皇市”，其权力，由皇家垄断，笔者窃意，今天的“黄市”，是否音源于此？在黄市井，白马发电厂、省电建三公司为两大国家重点企业。

考察内江的地理，内江城南厢的天马山，它的主山脉纵横逶迤近二十里而至于此。其磅礴之势，远逾于附近诸岭。这主脉山，名“大梁山”，它的“龙象”，头东尾南，头大尾短，头高尾低，就在这“尾”部低小矮处，发育出一个圆顶小山，其山顶，象一座云昙，以形之故，这圆顶小山，就被称之为“云昙山”。因它之故，山下石桥，名“云昙桥”，山下之沟，称“云昙沟”，山上佛寺，号“云昙寺”。这寺，在内江境内，也很著名，算是又一处风景历史名胜地。《内江县志》载道：“云昙寺，治西黄市井，明建，大学士赵贞吉有诗。国朝（清）僧继芳补修。光绪三年，僧莲峰捐资培建”。今天，寺殿主体尚存，房舍闲置，多无人居，实为可惜。

云昙寺，仅就规模来说，在内江的佛寺中，大概属于中型寺院。但格局严谨，其格局，有如《西厢记》中的普救寺，其山四面均较为陡峭，只有沿溪面桥的一条石砌山道可以缘山而上，一道山门，可挡万夫。因而，极像是一座寺寨。据住在寺内的几个老人说，过去，这寺内的天棚藻井，彩绘光鲜绚烂，正殿内，有丈多高的铜铸大佛，三圣殿内的西方三圣，用的是三根金丝楠木，每根至少丈多高，两抱大。这些东西，别说是在内江，就是在全国，也非常稀罕，仅就材质来说，古与今，其价不菲，作为古代艺术品，今天的“文物”，至少算得上是“珍品”、“国宝”。然而，这些东西，都被败了个精光，再看今日的破败，哪个还来过问？说者如数家珍，娓娓道来，我辈听了，除了心酸，还能说啥？其可谓“有心杀贼，无力回天”，些许绵薄，岂能抵挡住那严寒风霜？

云昙寺附近，旧有三星庙、王家庙、海棠寺。据说，这三处，撞钟击鼓，以云昙寺为准。云昙寺的钟鼓未响，这三寺，不能先行为之。否则，违规该罚。云昙寺的地位，由此可见。“四寺齐钟”古称胜景奇观。

《赵氏族谱》又载道：“云昙寺，县南黄市井，文肃公有诗，载县志。”这诗是《同梅鹤洲少参、余晓山主政过云昙寺》，诗中写道：

溪深潭影郁云东，

几处昙花落镜中。

稳极布鞋翻作袜，

青山随我说无穷。

这“余晓山”，《内江县志》有载道：“余之桢，字善先，隆庆二年进士，除襄阳司李，吏治清谨。晋武部主事，历职方郎，开粤东参政。以甘肃巡抚致仕归。从年龄、科举、阅历上看，他又是赵贞吉的晚学后辈。携晚辈巡游，以之教化。仅就这一点，就可看出赵贞吉对内江的乡情、乡教、文化的贡献。

离开云昙寺，从黄市井南行约两公里，便是白马庙，古与今，这儿都是成渝两地经内江，通戎叙、嘉定的交通干道。枕山襟江，地理位置独特而重要。从地形上看，这一带地方，丘陵起伏小，灌溉便利，农业生产水平，犹显发达。殷实富户，较为多见。商贾贸易，通达郊远。因而，“白马庙”成为远近闻名的邑中大镇。旧有古迹“白马台”、“文昌宫”，近处有“关圣殿”、“青龙寺”。隔江相望的“和义寨”俗名“猫儿寨”更是有名，场头场尾的两座石牌坊，更显了此地的古老文明。

从白马庙顺通往凤鸣乡的公路西南行约四公里，便进入龙洞村境内，这村名，源于当地的“龙洞”。它所在的浅山，山上之寺，均以“龙洞”名之。“龙洞观”，寺虽不大，因这龙洞之名，兼又处要路山道，其名气也较大，这“龙洞”为岩溶所发育出的一个大溶洞，在山这周围，岩溶特征较为明显。这个洞，深不可测，积水不涸，寒凉清冽。实在是一个“其景过清，不可久居”的清凉世界。当今，洞口积水为池，厚厚的淤泥将洞口堵塞了许多，池水上扬，早已淹没洞口，人不能进。洞内详情，没人能知。

对于那“龙洞观”，《内江县志》载道：“治西四十里，明建，下有龙洞，水流为潴，隆冬不涸”。乾隆年间，僧大涵增修，“文革”前后，殿宇已被拆完。除些许残迹外，幸存的一座“万年灯杆牌坊”有一定的史料和文物价值。寺地幽雅宁静，似如桃源世界。

据《赵贞吉文集》与其年谱所载，隆庆年间，赵贞吉、梅友松、余之桢的西乡游行，也曾来到这儿，专访寺中隐者，不遇，兴尽而去。他有诗道其事。其诗是《龙洞观寻隐士不遇，书壁而去》。诗中写道：

横笛远天惊客心，

清江飞过一瓢春。

美人家住蓬莱岛，

云入薜萝何处寻。

这三人，游离此地后，亦曾到过张家场，游览胜地朝阳山。为邑中文坛，留下桩桩佳话，见载邑乘与相关文集。今天，我们就前往该地一探。

张家场，南距这“龙观洞”约十里，在内江，旧属西乡地。开化较早，经济文化都较为发达，内江明时，有“八大家族”之说，其阴氏、张氏，就首先发达于这里，梅氏家族，也有诸多渊源，“梅友松魂归故里”就体现了这一关系，内江名人，多出于其地，显赫世家，广布其野。

这张家场，相对于宋时的几大场口来说，算是后起，在史上，他古称“新场”或“中兴场”。场后的朝阳山，为里中最有名的风景名胜地。对于它，刘养直有《重修朝阳寺记》写道：“其峰几百仞，苍崖峭山献，壁立雄峙。上多虬松怪木，郁然与云霞杂。变幻万态，流观骇瞩，或时诵法华，扣钟鼓，声如在清虚飘渺间，前则溪流旋绕，寒波澄澈，而诸岸倒映，辉影其中。远而览旁郡之胜，既诸山蹲伏，岚霭荟蔚，平铺百里，与碧霞共色，诚吾邑之奇观也。”

朝阳山顶，宽平约十亩，其间朝阳寺，为一组庞大的建筑群落。山上山下，散布于绿树苍山之间，对于它，《内江县志》载道：“朝阳寺，治西四十里，明建。里宦谭姓捐铸铜佛数尊。明赵大洲、杨丽崖题咏甚多。国朝（清）乐章重修”。据刘养直的碑记所载，他年青时，曾读书于此。

朝阳山，其状如城，周遭壁立，只有一条石径可达于顶，峭崖间，怪木巨藤，蒙络摇缀，诸个泉池，盈盈成谭，映白云蓝天，山上之寺，虽都称“朝阳寺”，但大多各有其名号，如邑东般若寺然，其间，“大佛寺”最古而名声远扬，寺中大佛楼，宏伟壮观，为朝阳山增色不少。楼中之大佛，按刘养直记中所叙，则是“不详其所始，此亦后汉以后作也。象崇伟几二十尺许，瞻之巍然，里中缁流往往传为接引云。或云建自元时，明初有重饰”。“盖山背阴面阳，故名朝阳寺，予读书其中，未尝不叹其山川之美，为邑西之望”。

对于这赵大洲之“题咏”，则是《与梅、余二君夜话大佛寺》。他题咏道：“

青山随我说无穷，

往事篝灯社漏中。

夜梦藕丝骑象者，

起嗤夸父邓林东。”

告别朝阳山，从张家场沿通往碑亭湾的公路西行，过黄果、朱家，大湾三溪桥，行程约二十里而至龚家乡地界，其间，大多为全安乡地境，但见库水涟漪，深溪碧澄，山不高而青，地野宽展显平。田肥土沃，其是一方好天地，而这龚家乡，因龚姓族居而名，龚懋贤父子昆仲，则为其中俊杰。其地，与前者，则反差殊甚，但见群山绵绵，沟深坡陡，地陕田小，多呈“薄瘦”之态。对于农耕，不是理想之地，相对而言，交通犹显困难，出行落后，阻挠着

地方经济的发展与提高。龚家乡场，自建场至今，已有四百余年的历史，场虽不大，但乡脚宽，也很热闹，尤其“猪市”，在内江很有名，因为这里是内江又一优良猪种“二方头”的主产销地，这场，几乎由宫观庙宇组成，有“五宫四庙”之称，常为老人们所称道。这个场，从形、地上观，很有犍为罗城古镇的韵味，犹如巨舟腾浪波间，周遭诸岭，则有如激起的条条细浪，突凸之峰峦，又像是溅起的朵朵浪花。

在龚家与全安之间，有条古道可通资中县的杨柳坳，这条山路，长近二十里，地属两县三乡，实为分水岭地。地形差异，极为明显，相对而言，都属较为偏远之地。

这条路上，有古迹“东岳观”、“燃灯寺”这两处，经多次拆建与改建，几无多少旧物可寻，这“燃灯寺”当地方言“燃”读作“船”。它旧属内江，今已划入资中县地，赵贞吉有《题燃灯寺》诗一首，主诗道：

慧炬慈光焰焰燃，

尘尘刹刹镜中天。

祗须一点如萤火，

散与人间作法传。

另外，今天的东兴区的柳桥乡和磻龙冲两地，也有“燃灯寺”。虽说寺宇规模并不大，但也留下了许多关于赵贞吉的传说。据说他少年时曾在此读书，异常刻苦，居然感动了燃灯菩萨，深夜困乏之际，燃灯菩萨为其添油拨灯。考这两地，若属明代以前的寺观的话，赵贞吉应该有相应的文化活动，当然，这首“题燃灯寺诗”既可能是专指某寺，也可能只是泛指，今天，很难确证，信笔及此予以说明。

在“东岳观”与“桐梓坡”之间的龚家乡境内，名“侍郎村”，这儿，有侍郎墓，侍郎沟，他，就是曾在朝阳山读过书的刘养直，对于他，县志，谱牒均有较多载记，《刘氏族说谱》载道：“刘养直，字敬夫，号寿泉。嘉靖戊戌进士，授行人，升刑科给事中，数关策大计，声动朝野，历选文郎，辩论官林，奖恬疏滞。升通政，擢户部，识大体，有大器，严嵩专政，辞官致仕，他与兄养仕、弟养民，史称“三杰”。从文化渊源上看，刘与赵这两大世家，与高氏的启文书院，与齐南公东涯先生，都有师承关系，他们既是世交，又互为姻亲。刘养民，就是赵贞吉的女翁，在赵贞吉的诗文集中，写内江的乡友，最多的就是刘养直，其情谊之深，他人岂可企及。

考诸内江的文化史，簪缨之族的发展与辉煌，其源地，许多都不是自然条件最为优越的地方，如以这刘侍郎所代表的刘家，在龚家乡，地理条件最差，留都大司马阴武卿所代表阴家，在张家场永远乡的园山子附近，在今天的朝阳镇，是自然条件最差的，以水部员外郎杨祜所代表的杨家，在凌家万家之间的高洞附近，就是在今天，也显得较为偏远，地理条件在凌家也算较差的地方。然而，这几家都很发人，祖祖辈辈许多代，时间长达数百年，很出了些极有影响的“名人”、“俊杰”，因而，笔者私意，成功之关键，并非地理位置，经济水平，而主者，则可能是国运、世风、家教、自励。若则机运好，更容易脱颖而出，成就事功也，才识俱备，把握时机良辰，至显其重，然人才储备与培养，实则至为关键。龚家乡，给我以启迪，为了表示赵贞吉与此地之人的深深情谊，特录诗数首以见其情。

《夏日和刘寿泉司徒见贻之作》二首选之二：

羡君解组未衰余，

幽栖以道为遽庐。

战胜何须钟鼎食，

才高岂注虫鱼书。

赏心篱菊分茎接，

观物庭梧一叶疏。

闻欲治园名独乐，

又将著论号潜虚。

《酬刘敬轩见贻》

自倚葭随玉树余，

百年松槚接田庐。

知君已读神藜传，

愧我空探禹穴书。

酒畔停云常掩霭，

月中浅水又横疏。

为报西轩高士道，

命骚莫遣锦囊虚。

刘敬轩，刘养直弟刘养民之号也。

《送龚子进甫之庐陵令》：

丛桂湖边梦笠僧，

正阳门对看云鹏。

芳菲好踏湖南绿，

佳艺悬知遍五陵。

“龚进甫”，赵贞吉高足龚懋贤之号也，对于他，《内江县志》载到：“隆庆丁卯，与兄懋赏同举于乡。戊辰成进士，授庐陵令。四年，报最忧去。起擢贵州道御史。巡按广州，惩贪劝廉。再按陕西，转南京京畿道，上五少三多书。疏上，当路忌之，寻调河南宪副。既出，坚意求归，闭门著述。会播首发难，起贵州监军，復为柄相私人劾论。所著有《明发堂稿》、《学业通》、《古今参同注疏》藏于家。”在内江境内，能反映赵贞吉与龚懋贤师生情谊之古迹尚有多处。

离开西乡地，告别内江城。今天，我们再沿着赵文肃公在内江的文化足迹，跨越沱江，进入现东兴区的腹地，再探寻这位前贤圣哲的相关遗迹吧。

《赵贞吉年谱》写道：“嘉靖四十四年，乙丑。是年，五十八岁。周游故里，于蓬瀛山寺，作《掌石赋》。”既然是“周游”，所到之处，定然不少。爱乡深情，由此可见。

对于这“蓬瀛山寺”，《内江县志》载道：“治北三十里，一山耸翠，遥如烟雾，迷离如罗浮、蓬岛。明侍读周洪谟有记。国朝僧玄光重修。梵宇辉煌。”

对于“明侍读周洪谟有记，”余未曾见诸各版邑乘，终为憾事。其寺初之年，不知何所始。但考诸山阳那尊石刻摩崖——千手观音，据附近题刻所记，重饰于清道光十三年。区文管所干部把它定为唐代之物，而我看来，更近宋元风格。这尊佛像，其高十余米，规模可谓不小。按惯例，有如此规模，理应有佛寺之建。若是，则应有千余年的历史。

当今，山上山下，均有寺殿，总称为：“芦音寺”，全为复建之物。规模虽然不算很大，也不显多少雄伟壮观。但此处山野，环境清幽，足资游眺。

清咸丰年间，天下纷扰，民变尤多。里人以山寺为依托，筑砌石寨于其上。周遭二、三十亩。只有独径通其上。“壁垒森严，固若金汤，全活乡民甚众。里人至今称之。”它在当今大概是内江保存得最好的山寨。非常壮观，极为亮丽。对于这“蓬瀛山”除位置独特，寺寨险固外，其人文积淀也相当深厚。在这里，除“侍读周洪漠”有所记，赵文肃有所游外，远逾唐宋，奴瀛氏曾修炼于此，道成飞升而去，并为今人留下了那“飞仙台”、“飞仙石”。

冉哲也曾在这里读过书，也为我们在寨侧岩畔留下了他的“书屋”旧址：“读书洞”。余窃意，这“芦音寺”是否音源于“奴瀛氏”？

寺山上，现有堰池数口，全由古人所为。其水异常丰沛。据当地人说，“天赐堰”，泉眼与沱江水通。沱江涨大水，池水就发浑。终年清冽，不见盈亏。又云，某年大旱，山下缺水殊甚，居民用两台抽水机在一口大池中，接连抽了好几天，也未能将池水抽浅多少尺。这些，都是亲历者为予道来。诸家所言，大致如此。笔者对此地关注了许多年，每年均要多次来往这儿，反复考察。对此，予意大概属“不虚也”。“山高水也长”，此为实证一例。

对于那《掌石赋》所描写的“合掌石”，《赵氏族谱》载到：“合掌石，邑北蓬瀛山下，文肃公有赋，载县志”。实际上，这“蓬瀛山下”载记不准确。两地直线距离至少两公路，顺山路走，则更远些。这一带，属富溪、三烈、双才三乡的接合部。“蓬瀛山”属双才地。而“掌石”属富溪管。现在，为富溪乡宁安桥村二社。其地名叫做“凤琴湾”，一听其名，就知道是一个非常具有“美妙性”的小山村。

这“合掌石”，形如两掌对合，高约二十余米，粗大十数围，浑圆之石，对分为二，平滑如砥，两石毕肖如一。属冰川遗迹。诚为一方胜景也。然而，上个世纪的六、七十年代，一峰掌石被当地人作为石材而被打毁。另一峰，在八十年代，因地层下陷而倒塌，断为数大截，十数小截。至此，“胜景”，已作为历史之烟云，早已荡然矣。

对于这合掌石之神韵，赵贞吉在《掌石赋》中写道：

“彼云之磅礴，适得土之冲气，融结而成形。跨坤與之地轴，通井络于天文。非鳌戴之胜，任陋娲炼之非经。有盘有错，有屈有伸。或悬或坠，或联或分。因皆假大块以奠位，未若有若掌石之岐岐嶷嶷，而峥且荣。非磷非砾，非碉非径，嵌西蜀之崔巍，肇隧古之浑沦，丽中川之形胜。卓哉掌石离离出群，恍巨灵，朝北极，历万古而不骞不崩。”

这“合掌石”，除赵贞吉作赋为诵外，其挚友姚宗尧，亦曾景仰有加，并以此为其字号。随着文名的远扬，“姚掌石”亦随之响誉久远，对于他，《内江县志》载道：“姚宗尧，字惟一，隆庆戊辰进士，任夷陵令，清政贤声，政暇，诗酒自娱。”赵贞吉有诗《嘉瓜歌酬姚掌石》载文集。

叙及内江的发展史、文明史，赵氏族人，不可谓不大，据《赵氏族谱》所载，其先祖匡明、匡凝两兄弟，五代未，由荆南入蜀，居成都，匡明之子承规，由成都徙内江，定居于土主山下。内江赵氏，由此始，故文肃公常言：“吾赵氏，世居内江土主山下。”自宋至明，成就与影响最大者，除赵贞吉外，宋有其二：南宋初，赵逵，字庄叔，号栖云，状元及第，官拜中书舍人，文名号称“小东坡”，秦桧弄权，敢于参奏弹劾，后欣然挂冠归里，著有《栖云集》传世。赵雄，字温叔，孝宗年间，乡试解元，接中进士，赠少师，官拜右丞相，封卫国公，据当地乡老传说，过去，土主山的土地，塑成歪嘴状，其缘由，据说就与他们有关，有传说道：赵贞吉少时，曾读书于土主山，早晨入学时，最爱骑竹马，每当一到塾所，就将竹杆往土地庙一丢就跑，慌忙火急地，在无意之间，经常碰打着土地，“文曲星”下的凡，自然有神力，土地挨了打，不仅不能发脾气，还得把他那“竹马”看管好，不得有何闪失，天长日久，实属繁烦，忍无可忍，于是梦告塾师，第二天，其塾师以对土地神大不敬为由，责打了这学生的手板心。这天放学后，赵贞吉又去取那竹马儿，在有意无意间，似乎觉得那土地神在嘲笑自己，想着白天挨打之事，觉得实在冤枉，不由恕从中来，随手就是一杆扫去，不偏不倚，刚扫到脸上，这“神力”，自然远比昔日丢甩竹杆。也有人说，这件事，不是赵贞吉干的，面是赵雄，也有人说，都不是，是赵逵干的，传说毕竟是传说，有无这件事，到底是哪一个，今天又有哪个说得清楚。顺叙于此，以考其乡野之遗风罢了。

这“土主山”在哪里，就在而今的高粱镇境内，其海拔高程，为内江之冠，有六百余米，远逾于其他诸名山。与这相对的，有“牛心山”，因其状如牛心，故名。两山之间，券溪旋绕，地野空旷，远少尘杂。牛心山下，为赵蒙吉的归隐和终葬之处，在赵贞吉的诗文中，有多次叙及这里，如《赠圭洲弟三首》，现录其一：

庞老妙寰中，晚棲襄水东。

鹿麋双瀑共，妻子一犁同。

远识留司马，深心拜卧龙。

宅平人渭老，择术我应工。

今日券溪上，此道将无同。

考诸内江历史，高粱这个地方，开化较早，且又近古成渝东大道，因而，风景名胜，人文遗迹，可圈点者不可谓少。高粱镇，得名于高粱寺，这寺，古称高琅寺，邑中又一处唐建大刹，在“文革”年间虽遭彻毁，但现在再创多年，已具一定规模。境内清溪村，为旧清溪县治地所在，现有不少遗迹散存。“将军山”为唐大将薛万徹屯兵处，漫漶书刻，为邑书画名家，晏济元再补。山下，有唐宗摩崖佛龛数十处，数百尊。各类题记十余处。这些，不乏极为精美之佳作。

奉天乡，为高粱镇内一个著名的大乡镇，地险山多。“奉天寺”即是一座著名大寺，又是一个大山寨，对于它，《内江县志》载道：“环眺无垠，悬崖列翠。滇逆之扰，全活乡民计数千家。”其事，为清咸丰十年至十一年，内江山寨，大多建于这段时间，斯时，内江又曾遭大的洗劫。

内江县东约十里，大、小清流河相汇，然后再注入沱江，前者，称之为“小河口”，后者，则谓之“大河口”，乡人一般都称作“河口”。现在，其地，为东兴区河口镇所在地，旧时，这里“芙蓉亭”极为有名，对于它，《内江县志》载道：“芙蓉亭，治东隔江十里，赵文肃致相，集诸儒讲习处。曾中丞皆于此请谒焉。”“曾中丞”就是那御使中丞曾确庵，他向文严肃公“执弟子礼处”就在这里，对此事，《赵氏族谱》有载及：“芙蓉亭，曾中丞礼师文肃公处。后文肃公与之游唱内江诸名胜。”

“文曲峰”诗碑，这段文坛佳话，就产生在这一段日子里。

从河口镇沿小清流河上行，过陡坎、高桥而跳墩坝，行程将近二十里。这区间，大多为东兴区生态农业的示范区域，自流灌溉管网，为农村生态农业建设，提供了极大的方便。在这儿，黄花梨，蔬菜种植已形成了较大的规模。旅游业已初见雏形。说起它，般若寺寨不能不说是一个好去处，《内江县志》载道：“松柏寨，县东二十里般若山，滇逆之扰，全活乡民万余家，里人张德元，道光甲辰科解元，山西灵石县知县。”据此可知，这山寨，已有近两百年的历史。据史称，旧内江治城周遭为九里三分，而这寺寨的寨墙长为十里三分。寨门四道，至今犹存，壁垒森森，险如金汤。

寨山上，较为平旷，屋舍俨然，树竹环合，鸡犬之声，时闻起落，良田美池，广布其间，桃杏果蔬，四季飘香泛绿，称为邑中桃源，实不为过。

在这寨山上，旧有八景，非常著名，历代名人题咏犹多，更为著名的，则是般若寺，它为内江境内又一所唐建古刹，除山上大寺外，上下周遭，还广布着十余座较小的寺观，它们如群星捧月一般，给大寺以点缀和增辉。这些小寺观，虽然各有名号，但一般人都统称之为“般若寺”。在当今，说起内江的文化名胜，比较而言，从自然风景，文物遗存上看，可能首数这里，那“圣水寺”虽说规模大，但从环境因素看，却要相差一些。

当今，那些分寺，大都无存，山上大寺，其规模也远不如盛时。但经过僧众们十余年的努力，不断增修、新修，现已具较大规模，山下，灵芝岩、佛尔岩、祖师岩、石门寺、大佛寺