简述儒家的中庸之道
简述儒家的中庸之道
在儒家思想中，不仅仅有孔子孟子的观点，和学说，更有一条条孔子礼、仁的言行像《论语》中的一样。而在这些方方面面中，才能找到最为重要的思想——中庸之道。像太极一样的思想，并非中立和平庸，而是讲究做事的度和对事的性质的把握，可谓天人合一。
在《论语》中，中庸可谓处事之道，事情就是这样处理的。在人们的观念中，中庸在潜意识里被视为一种工具，实际上却是一种习惯，一种管理方法。在儒家思想中，中庸就是如此。孔子讲究中庸，把握适当的限度，是一种不伤人的合理的处事方式。儒家以管理政治为基础，不像道家的中庸为政治服务，所以引申为一种处事方式。把这变成一种习惯就更难了。这就是为什么我们应该真正发现中庸之道。它的意义是什么？
知道了可以用来做事，可以合理的维持和大家的关系，不会轻易的树敌，更不会得罪人，所以用中庸之道来结事，做事，是很合理的方法。正因为如此，孔子把中庸作为儒家的基本思想。中庸之道可以流传，永存。在现代，人们不得不学习这种做事方式。不像以前存在的虚伪，人与人之间基本没有感情，都在互相欺骗。即使在一个小学校里，也有日常的勾心斗角。这是人们很难发现的。所以学习中庸之道是多么重要。
中庸之道，作为一种习惯，会更加标新立异。当它成为一种习惯，人们自然会进入儒家，研究儒家。久而久之，你就会知道什么是绅士。慢慢成为君子，这也是中庸的一个功能。而且这种作用是持久的，人自然会成为君子，成为中庸之道的基础，只有这样才会慢慢被发现。这也是孔子创造中庸之道的理念。今天，我们看到的中庸之道已经逐渐演变成一种习惯。但他只存在于某些人的心里。没有社交和宣传，这才是人们所担
心的。不懂中庸之道的人和懂中庸之道的人差距会很大。这也是中庸之道成为习惯的缺点。
但是在我们这个科技越来越发达的时代，君子少之又少，只好用儒家思想来培养言辞温和的君子。仅仅是把儒家思想的小细节灌输到人脑中，就会让人头疼。这就是为什么要让中庸之道进入这个时代的舞台。为了创造更多的绅士，或者有绅士气息的人，这就是人们在努力做的事情。在这个时代，我也梦想着能接触到中庸之道。有君子气息的人，中庸之道会成为我的良师益友，自然会接近君子。当然，我会尽力去观察和体会儒家的思想。
中庸之道的独特性会改变一个人，逐渐成为君子，这是孔子等人的努力。我们出生在这片有着浓郁中国气息的土地上。孔子创造了我们的根，中庸之道逐渐深入人心。我们渴望做一个君子，我们更想做一个君子，让中庸之道成为我们的一种习惯，根植于我们的潜意识，这样我们才能做一个君子，做一个中国人，中国才会成为一个君子之国，中庸之道永远牢牢扎根于人们的心中。
中庸之道的理论基础
中庸之道的理论基础 。 相关阅读： 浅谈中庸之道 涵义： 中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以到达天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，到达“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞天地之化育；能够赞天地之化育，则能够与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而最后“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要到达的最高境界，这才是真正好处上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的天那样善良完美的人，天人合一就是人们自觉修养所到达像完美善
良的天一样造福于人类和自然理想境界。 表现方面： 天道与人道合一 天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”中庸之道 郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。唯圣人能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。诚之者，择善而固执之者也，此复说上文诚之者，人之道也。谓由学而致此至诚，谓贤人也。言选取善事而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。”按照郑玄和孔颖达的解释，中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是透过学习而到达的天人合一。就应说，还有
简述儒家的中庸之道
简述儒家的中庸之道 在儒家思想中，不仅仅有孔子孟子的观点，和学说，更有一条条孔子礼、仁的言行像《论语》中的一样。而在这些方方面面中，才能找到最为重要的思想——中庸之道。像太极一样的思想，并非中立和平庸，而是讲究做事的度和对事的性质的把握，可谓天人合一。 在《论语》中，中庸可谓处事之道，事情就是这样处理的。在人们的观念中，中庸在潜意识里被视为一种工具，实际上却是一种习惯，一种管理方法。在儒家思想中，中庸就是如此。孔子讲究中庸，把握适当的限度，是一种不伤人的合理的处事方式。儒家以管理政治为基础，不像道家的中庸为政治服务，所以引申为一种处事方式。把这变成一种习惯就更难了。这就是为什么我们应该真正发现中庸之道。它的意义是什么？ 知道了可以用来做事，可以合理的维持和大家的关系，不会轻易的树敌，更不会得罪人，所以用中庸之道来结事，做事，是很合理的方法。正因为如此，孔子把中庸作为儒家的基本思想。中庸之道可以流传，永存。在现代，人们不得不学习这种做事方式。不像以前存在的虚伪，人与人之间基本没有感情，都在互相欺骗。即使在一个小学校里，也有日常的勾心斗角。这是人们很难发现的。所以学习中庸之道是多么重要。 中庸之道，作为一种习惯，会更加标新立异。当它成为一种习惯，人们自然会进入儒家，研究儒家。久而久之，你就会知道什么是绅士。慢慢成为君子，这也是中庸的一个功能。而且这种作用是持久的，人自然会成为君子，成为中庸之道的基础，只有这样才会慢慢被发现。这也是孔子创造中庸之道的理念。今天，我们看到的中庸之道已经逐渐演变成一种习惯。但他只存在于某些人的心里。没有社交和宣传，这才是人们所担
心的。不懂中庸之道的人和懂中庸之道的人差距会很大。这也是中庸之道成为习惯的缺点。 但是在我们这个科技越来越发达的时代，君子少之又少，只好用儒家思想来培养言辞温和的君子。仅仅是把儒家思想的小细节灌输到人脑中，就会让人头疼。这就是为什么要让中庸之道进入这个时代的舞台。为了创造更多的绅士，或者有绅士气息的人，这就是人们在努力做的事情。在这个时代，我也梦想着能接触到中庸之道。有君子气息的人，中庸之道会成为我的良师益友，自然会接近君子。当然，我会尽力去观察和体会儒家的思想。 中庸之道的独特性会改变一个人，逐渐成为君子，这是孔子等人的努力。我们出生在这片有着浓郁中国气息的土地上。孔子创造了我们的根，中庸之道逐渐深入人心。我们渴望做一个君子，我们更想做一个君子，让中庸之道成为我们的一种习惯，根植于我们的潜意识，这样我们才能做一个君子，做一个中国人，中国才会成为一个君子之国，中庸之道永远牢牢扎根于人们的心中。
儒家中庸
众所周知,儒家思想中有一个重要的概念就是”中庸”。中庸之道是最高超的道德智慧，是极其高明的思想，体现了道德智慧的精神特质。它既已一系列博大精深的道德范畴为表征，如“道”、“仁”、“得”等，又表现在人们的日常的、世俗的生活之中，表现为恰当地处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的一种方法、态度和境界。综上所言，儒家中的中庸思想是关于人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐、人的身心和谐的思想。我们认为，这也正是儒家为何如此推崇中庸思想的几个重要原因。具体说来： 一、就人与自然的关系而言，这样的道德智慧表现为 我与自然的和谐相处，最终臻至天人合一的境界。 二、就人与社会的关系而言，道德智慧体现为我与社 会的和谐共生。是个体与周围世界的互动中，肯 定他人、他物存在的价值，能领悟出与自己的适 度关系，并能恰如其分的在态度和行为上表现出 来的意识和能力。正所谓”知人者智，自知者明。 “己所不欲勿施于人。“人能恰如其分的处理好自 己与他人的关系，并将自己对道德智慧的领悟转 化为实践的道德，在待人接物中充分的展示这一 领悟性智慧，是一种十分这样的能力。 三、就人与自身的关系而言，中庸的道德智慧是处理 好人与自身的关系，要求能做到内外一致，身心
和谐。在现实生活中，我们应该以“和为贵“为 准则。对待不是很能合得来的朋友，也应一视同 仁，这样才对自己的事业有益，不难全凭自己的 好恶。学会团结一切可以团结的力量。另外，我 们在处理事务时，应谦虚谨慎，戒骄戒躁，不可 探求多块，等等。我们认为生活中处处体现这样 的道德智慧。 最后，在哲学上看，中庸的”度”是质与量的统一。在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。但，如何掌握这个度，更体现为中庸思想的艺术。这就要求我们做到具体问题具体分析。无论何时，都能静下心来，认真思考，再做判断，才算很好的做到了“中庸”。
儒家思想的核心之一：中庸之道
儒家思想的核心之一：中庸之道 原文：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。” 陈昌文解读《论语》：人 孔子说，中庸是最好的仁德，是达到极致的仁德，人们很久都没拥有过中庸了。这社会上，很多人都以为自己懂了中庸之道，大多数人甚至以为和稀泥就是中庸。因为这个中字，好像去取其中间的意思，这个庸，恰好可以与平庸组成一个词语。于是人们就想当然地认为，中庸之道，就是平庸之道就是无能之道。 我听过很多人在不同场合讲，中国这个中庸之道害死人，和稀泥，平庸，无所谓。这其实是没有认真理解这个儒家思想的精髓。所谓中，就是您必须恰到好处的得到那个极限的点，一击必中，做事恰到好处，分毫不差。犹如，您拿握做人做事的分寸，拿捏跟人套交情的分寸，拿捏送礼的分寸，说话的分寸，不让人觉得您拍马屁拍得过了，又让人觉得您尊重他，还让外人看到您彬彬有礼。 所有地方都得体到极致，才能算是中。不得体，就不算中。 那这个庸字是什么意思?庸就是平常，就是常识，就是天下人皆知道认可的真理。犹如，早睡早起身体好，每天应该锻炼身体，应该努力工作，孝敬父母，应该勤学好问。这些都是庸，这是常识，常识可不是平庸，常识做到了，这个人就伟大。人们之所以不能够伟大，是因为大家不尊重常识，不执行常识。任何人，只要执行常识，都会变成一个非常了不起的人。中庸之道，就是最符合天道，符合人道的道理、德行，是至理，天下没几个人能做到，孔子也没见过几个人能做到。做到了，就是了不起的人，就是伟大的人，就是德行君子，可不是大家稀里糊涂认为的平庸，和稀泥，无用的人，碌碌无为的庸才的意思。具备中庸之道的人，也有喜怒哀乐，但这是为天下人发的，发得非常到位，不会迁怒别人。怒，可能是怒小偷，怒坏人，但是不会过分的迁怒其他人。遇到喜事，喝酒也行，圣人也喝酒，但是不会喝到失礼，误事， 乱事。情感方面，都是刚刚好。
中庸的主要内容
《中庸》的主要内容是什么 《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。” 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教”。 “天命之谓性”,是说人性是由天赋予的.“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。 中庸之道就是忠恕之道 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说：“忠恕违道不远,施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”. 《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德"，实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”.处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”.“五达道”的实行,要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”.教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。 《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之"的勤奋不懈精神.它说：“博学之，审问之,慎思之，明辨之,笃行之."这是为学必有的过程.它又说：“有弗学,学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之,己千之。果能此道矣，虽愚必明,虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。 《大学》的主要内容 下面再看八条要目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 要达到“止于至善"的人生目标,《大学》提出的措施和方法就是“八条要目”。《大学》经文说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
何谓“中庸之道”
何谓“中庸之道”？ 中庸之道 【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。 【出自】：《论语•庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 【示例】：他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“〜”的。 ——鲁迅《彷徨•幸福的家庭》 例句 1.阿什顿女士的中庸之道没有起到任何作用。 2.不过度沉溺也不过分自制，而是找到平衡，像是中间的一条路，即中庸之道。 3.金融抑制将通过这些结果描绘一条中庸之道，持有政府债券真实的价值会不断被通货膨胀削弱。 4.中庸之道将施加中方压力进行谈判并显示出良好的信念，然后再提供任何具体优惠之前看看朝鲜是否有什么作为友好回报，接下来就看平壤的了。 （以上摘自百度词典） 按照现代学者解释，中庸之道，并非现代人所普遍理解的中立、平庸。而是反对
过与不及，在过与不及之间把握一个合理的度，顺应客观规律，不走极端又保持正气，与周围的 环境和谐相处。也就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。它是人自我修养的最高境界。百度词典解释为“折中调和”似有不妥。 转载： 中庸之道 四川大学教授谢谦 说到孔子儒家，就得说到“中庸之道”。“中庸”是什么意思呢？一种解释，“中”是“中正不偏不倚，“庸”是普通平平常常。 不偏不倚而又平平常常，是说人生行事，应该把握一个“度”， 既不过分，也无不及，不好高骛远，平常人平常心。还有另 一种解释，“中”指“中和”，“庸”即“用”，“中庸”就是“中和之为用”，不偏激，不走极端，不浮躁冒进，以中为贵，以和为美，用之社会人生。
无论哪一种解释，“中正”也罢，“中和”也罢关键词都是“中”。这个“中”不是几何学上的中点，也不是代数学上的平均值，更不是好好先生抹稀泥搞折中，而是指适中，适度，简而言之，就是“恰如其分”，“恰到好处”。例如，人都有七情六欲，禁欲则压抑人性，导致精神病，纵欲则戕伐人性，同样有损身心健康。最佳状态，“发乎情，止乎礼”：适中，适度。再如社会改革，既不偏激，也不保守，而是因时因地，选择合情合理的方案，循序渐进，这就叫“中庸”。南宋儒学大师朱熹打比方说：“如当盛夏极暑时，须用饮冷，就凉处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是怪异，便是失其中矣。”总之，面对现实社会与人生种种问题，不苟安，不浮躁，不从一个极端走到另一个极端，而是把握好分寸，“允执其中”，“从容中道”，审时度势，进退有度，这就是“中庸之道”的要义。 孔子曾赞叹：“中庸之为德也，其至矣乎！”将“中庸”视为至高的品德，君子应当努力去追求的境界。但这并不是孔子的发明，而是华夏先哲积累总结出来的人生经验，尧曰“允执其中”， 舜“执其两端，用其中于民”，这个“中”不仅是一种道德境界，也是一种人生态度与人生智慧。孔子加以提倡，说：“君子中庸，小人反中庸。”君子就是西方所谓“绅士”小人不是坏人， 而是民间所谓“二杆子”“二百五”，“反中庸”，就是反其道而行之。
中庸之道的名词解释
中庸之道的名词解释 中庸之道是一种思想理念，源自中国古代儒家学派，被认为是一种平衡、稳定 而和谐的生活方式。中庸一词源于《中庸》一书，这本书是儒家经典《论语》的一部分，记录了孔子的言行和教导。中庸之道强调的是“不偏不倚”，即遵循道德规范和人伦关系，同时又不过分追求极端的行为或态度。这种思想理念对于塑造个人品行和社会和谐具有深远影响。 首先，中庸之道强调的是“中”和“庸”。中呈现了平衡、稳定和适度的意味，强 调不偏不倚的行为方式，避免过度或不足的极端。庸则指的是平常、普通的状态，与极端行为相对。这种中庸的状态被视为真正的中心，是一种完美的境界，能够使人获得内心的宁静和外在的和谐。 其次，中庸之道从道德伦理的角度来看，强调个人应该保持心性的平静和内心 的均衡。在日常生活中，人们面临各种诱惑和挑战，很容易陷入极端的行为品质中，如过于贪婪、过于懒散、过于急躁等。中庸之道告诉人们要懂得节制自己的欲望和冲动，以达到内心的平静和外在的和谐。通过适度的行为和对道德准则的遵守，人们能够保持心身的健康，同时延续社会的秩序和和谐。 此外，中庸之道也强调了人伦关系的重要性。在人际关系中，中庸之道要求个 体要尊重他人的权益和利益，遵循公平、正义的原则。而对他人的尊敬和关怀能够建立亲密、稳定和和谐的社会关系。中庸之道不仅要求有利他心，也需要具备修己心，即要求个人在人际交往中保持平和的心态，不去矫枉过正，也不去放任自流，以此建立人与人之间互相尊重、互相依靠的和谐关系。 中庸之道的基本原则也可以应用于国家治理层面。当领导层面临政策决策时， 中庸之道提供了寻求平衡的方法，使政策能够更好地服务于国家和人民的需要。中庸之道要求领导者在制定政策时要考虑到各方面的利益，避免过于偏重某一方面而忽略了其他层面的需求。这种追求平衡的政策方法将有助于促进社会的和谐与稳定。
论中庸之道
论中庸之道 谈中庸之道 学院: 班级: 姓名: 学号: 2014年11月29日 谈中庸之道 【摘要】 中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。中庸之道是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 【关键词】中庸修养完善传统文化 一、中庸之道的意义和起源 1.中庸之道的意义 中庸之道，指的是不偏不倚的、折中调和的处事态度。它是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》；《论语庸也》：“中庸之德也，其至矣乎。”中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的。每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 2.中庸之道的起源 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》
“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境 界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。 这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适(di)也，无莫也，义与之比。”(《论语·里仁》）、“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，
简述儒家的中庸之道
简述儒家的中庸之道 孔子之前，儒家关于“中庸”的讨论几乎没有。直到孔子出现，人们才真正地明白什么叫做“中庸”。在孔子看来，“中庸”就是“中和”，既不走极端也不偏颇。这与西方文化认为“中庸”就是要选择 折中立场不同。在孔子之后，关于中庸的讨论更是日渐繁多。 第一、大多数人都是难以达到中庸的状态。中庸并不是毫无原则的妥协，而是在极端之间寻求平衡。一个成功的领导者，必然能够控制自己情绪的强烈起伏。同样，一个内心满是痛苦的人，很容易因此感染周围的人，甚至陷入长久的黑暗之中。不管你的能力如何，只要你拥有强大的内心，那么这个世界将会因你而改变。 一个从小就在北京这座城市生活的外国女孩，在被问及为什么选择中国作为未来留学地时，她说：“我喜欢北京，我愿意去改变它。”她觉得虽然人们在物质生活上还有些匮乏，但是人们内心却极其丰富。因为人们是发自内心地热爱生活，他们不断努力，因此在这个世界上的每个角落都能找到快乐。在当今社会，我们缺少的不是追求幸福的能力，而是创造幸福的能力。让人们在尽量少花钱的基础上，生活得舒适安逸，这就是所谓的“中庸”。 一位年轻的摄影师用镜头记录下了一名少女跑步时的身姿。看着照片，你或许只会觉得这个女孩非常有活力。但是在摄影师眼里，她仿佛已经突破了肉体的极限。从图片上我们可以看到，她像飞驰的骏马一般纵横驰骋。尽管身体并没有承受住剧烈运动带来的负担，但是依旧坚持到了最后。这不就是中庸吗？
孔子对待天命的态度很明确，他不想通过道德和信仰来逃避现实的不公。面对挑战，他知道自己能做的只有接受。因此，孔子总是想尽一切办法来实践自己的主张。他希望每个人都能够理解他的思想。他教育弟子说，在这个世界上，重要的事情是不会一帆风顺的，正因为这样，“修身”是非常重要的事情。只有把品德修养好了，才能把事情做好。这也是孔子一直遵循的道理。 第二、保持内心宁静，不要被外界的噪音干扰。美国知名杂志《时代》评选出2012年100位影响世界的人物，西南交通大学教授李海岩赫然在列。这位年近70岁的老教授名扬海外，靠的是什么？是博览群书！“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”，大概就是对李教授晚年生活的最好诠释。
儒家的中庸思想
儒家的中庸思想 一、东西方文化中的中庸思想 中庸是中国儒家道德智慧之精髓。根据徐复观对《中庸》的注解：“中”，是恪守中正之道不偏不倚之意，庸是“平常”和“用”相联系。其首要的含义是指随时随地，为每一个人所能实践，所能实现的平常行为。平常的行为是过或者不及的行为。中庸就是永远恪守中道的意思。中庸即是善，是适度。是最能体现伦理和道德的规范、要求；对于善的表现是什么，许多圣人贤哲在学理上已经做过大量的描述，生活中的善却是更实在，更富有意义。这种善由不偏不倚之行为而表现出来。是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的“人道”。也就是说，人人应当实践的行为生活，即是中庸之道，即是孔子所要建立的人道。 中庸之道出自于天，人秉承此道即是“性”，是人生命之内的道德性智慧；道体现在人身上，时时刻刻不离人，可以脱离人而存在的就不是道。这个“道”就是中庸之道。正所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“道也者不可须臾离也，可离非道也。”就是这个道理。中庸之道是来自于最高的价值实体-“天道”，人人都秉承着这一共同的根源，因而，中庸之道是人人皆可成就的道德智慧。显天道于中庸之中，是中国传统道德智慧的根本点。中庸的道德智慧是天赋的，是人性中蕴涵的，人性之外没有道德智慧可言。中庸的道德智慧是人人具有的，可以通过合理的方式证知的。实现中庸之道德智慧即是实现人性。道德智慧不离人性，不离人生，能离者就不是道德智慧。 进一步理解中庸之道，就可以发现：儒家的中庸即致“中和”。“中”者，即自然适度，是事物的自然法则。“中和”之德使万物各得其所。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中和者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”就是说，喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就是“中”，“中”不是一分为二，“中”是相对于过与不及而言的尺度的适当。
国学经典《中庸》简单介绍
国学经典《中庸》简单介绍 1.国学经典《中庸》简单介绍 中庸是指儒家的道德标准，为历代儒客遵循与推崇之道德标准。中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。 2.国学经典《中庸》理论基础 《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和
《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。[1]中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的境界，这才是真正意义上的天人合一。 3.中庸（中国古代儒家经典） 《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的标准，认为“至诚”则达到人生的境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学
中庸之道的内涵和现世意义
中庸之道的内涵和现世意义 中庸之道，是中华文化的精髓。它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。中庸之道，看似是为人处事的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。 《中庸》原是《礼记》中的一篇。是战国初年著名的哲学家、思想家子思（孔子的孙子）所作。《中庸》是儒家经典的重要组成部分，篇中围绕儒家的“中庸”思想进行全面的的阐释，对世人影响至为深远。 中庸的三大基本原则 1、致中和 一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。达到中和的境界，世间万物就各得其所了。 2、执两用中 “叩其两端”、“执两用中”是中庸之道一个重要的原则，“两端”就是过和不及两个极端，“过犹不及”，是指的做一件事情，如果做过头和没有做到一样不得其正，即做事须恰到好处。“中”就是恪守中正之道不偏不倚。“执两用中”与“过犹不及”合而言之，就是坚持“中”，戒其“过”，勉其“不及”。这是中庸之道所据以立论的最基本的法则 3、和而不同 《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多样性事物之间可以和谐相处、互补共进、宽容包纳。“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理各种关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“与天地参”。
这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 中庸是儒家道德的最高境界，其现实意义丝毫不减，它对我们今天的社会实践仍具有一定的指导意义，并且乃至整个人类世界都有影响。 今天，我们汲取中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。“中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想能使人身心和谐，并能使人处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有重用作用。承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“和而不同”在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。
中庸中的儒家中庸之道与社会稳定
中庸中的儒家中庸之道与社会稳定儒家思想在中国传统文化中占有重要地位，其中儒家的中庸之道更 是儒家思想的核心理念。中庸之道强调平衡、和谐和适度，追求人与 自然、人与人之间的和谐共处。这种思想对于社会的稳定起着至关重 要的作用。本文将探讨儒家中庸之道如何促进社会稳定。 一、中庸之道的内涵 中庸是一种思想方法和生活态度，强调凡事适度，不偏不倚，讲究 平衡、和谐，避免过分偏激和极端行为。儒家认为万物皆有度，即保 持适度、和谐的状态，才能达到社会的稳定和个人的成全。儒家经典《中庸》中指出：“道之所本，其质一也。”中庸之道认为，道是一的，不偏不倚，追求一种平衡的状态。 二、儒家中庸之道与社会稳定的关系 1. 和谐人际关系 儒家强调人与人之间的和谐共处，提倡“仁”的价值观。仁者充满爱心，尊重他人，关怀他人的生活和福祉。儒家提倡仁爱之心，使人们 能够互相尊重、互相帮助，从而减少冲突和摩擦，确保社会的和谐与 稳定。 2. 平衡的社会秩序
中庸之道追求社会秩序的平衡与和谐。儒家主张君臣、父子、夫妻、兄弟等关系要遵循适度的原则，避免出现过度主导或被过度压抑的情况。只有各种关系保持平衡，社会才能实现稳定的秩序。 3. 诚信与道德 儒家强调道德修养和诚信的重要性。中庸之道强调诚实守信、言行 一致的道德准则。在社会中，信任是维系社会稳定的基石。如果每个 人都能遵循中庸之道的理念，言行符合道德规范，那么社会的稳定就 能得到保障。 4. 教育与和谐社会 教育在儒家思想中具有重要地位。儒家强调教育的目的是培养人的 德育和修养。只有通过教育，人们才能了解中庸之道的价值，传承儒 家的传统观念，使整个社会形成稳定的秩序。 三、如何实现儒家中庸之道的社会稳定 1. 倡导中庸理念 政府和社会应当加大对中庸之道的宣传力度，让更多的人了解和认 同中庸之道的重要性。通过各种形式的教育和宣传活动，培养人们具 备中庸思维的能力，从而促进社会的稳定。 2. 弘扬儒家传统文化