道家思想对中医学影响
道家思想对中医学影响
在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。故作此文以一探其中干系。
一、道家宇宙观与整体观
1、道生万物，道统万物
《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负因而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生万物，道是万物之本源。《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。
2、道生万物，万物一气
《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”可见道是抽象性与具体性的对立统一。《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。“道”、“气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。故道生万物，道统万物，而万物一气也。
3、相生相依，相反相对
《老子·二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间有差别，而又不可分割。《老子·五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《老子·二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。
庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没有确
定的界限。《庄子·齐物论》说：“······莛与盈，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。”即细小的草茎与粗大的屋柱子，丑的与美的，宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，从“道”来看，都是一样的，没有差别。然而，若从相异角度而论，就会相差很远。《庄子·德充符》说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”这就是说，庄子认为事物的差别没有客观的标准，即事物间的差别不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，是随人的观察角度不同而区别的。所以，他在《齐物论》中提出：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；末寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为，一切事物都是相对的，只要无视其差别，就可以长生久视，在精神上达到与天地永恒。
4、道法自然，通玄达妙
《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”也就是说“道”无形无象，在本质上既不可界定，也不可言说。其被认识并由人们述说“道”，并不等于是客观永恒的道；而由人们所表述的“名”，也并不是永恒的名。“无”称之为天地之初始；“有”称之为万物之本根。这是说“道”有“形而上”之道与“形而下”之道，指出了“道”的抽象性与具体性。所以既要常常把握“无”，以观察天地初始之奥妙；又要常常把握“有”，以观察万物本根之端倪。有无二者同处一源，只是“道”的不同称谓而已，同样可以说是含义深远微妙。从深远微妙推向无限的深远微妙，那就是一切玄妙的总汇。
“道”不能以任何对象来限定，也不能用语言将它的特性完全表达出来，亦无法通过一般的认识途径获得。由于天地万物和人类同构同源，人是宇宙的全息，这样就逻辑地推出了《老子》独有思维方式：一是效法自然，其《二十五章》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“推天道以明人道”，从而通过观察概括自然的现象或规律而体悟大道，启迪人们以之作为立身处世治国之道。二是“静观”、“玄览”的主客一体的致思途径。即主张认识主体保持内心虚静，排除一切思虑活动和杂念，返观内照，通过“心”这面镜子，以大道主观和客观的沟通，来认识“道”而获得关于世界的本质和规律。老子特别推崇，用由此所获得的“道”作为指导天下之事的普遍原则。
二、阴阳之道与道统万物
1、阴阳之道与守一处和
古代思想家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的。老子道统万物的整体观认为整个世界都统一在“道”之下，充满阴阳交争、运动不息之气，是一个连续的整体；万物是阴阳二气冲和协调而生和气。在《老子》“道生······万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的理论基础上，庄子将阴阳学说做了进一步发挥。《庄子·大宗师》说：“俄而子舆有病······阴阳之气有沴······阴阳于人，不翅于父母······今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉”。庄子认为人与万物都是由“阴阳之气”生成的，阴阳不和，则生灾难与疾病；故当顺天道，协阴阳，而无往不胜。
《庄子·在宥》说道：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默······我守其一，以处其和。”《庄子·刻意》说：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。”因为万物皆负阴阳之气，是一个不可分割的整体，协和而纯，与天地为一，故庄子提出“守其一以处其和”顺应自然的原则。
2、平衡阴阳与顺应自然
中医认为天地是一个有机的自然系统，天地阴阳的运动规律主宰了自然界的一切生命。《黄帝内经》出色地运用了道家天人一体与阴阳哲学思想，提出了顺阴阳养生治病法。《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”鉴于“道统万物”的观点，人应顺应自然规律生存。所以，掌握自然之“道”的人，可以享尽天年。
三、气之聚散与中医
1、通天一气
《庄子·知北游》提出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死······通天下一气耳。”《黄帝内经太素》“阴阳合”杨上善注：“言阴阳之理，大之无外，细入无间。”认为宇宙间所有的物质，无论大小，都由阴阳交织而成，这些物质的繁多，不可胜数也；并且阴中有阴，阳中有阳，阳中有阴，阴中有阳。然则混同为一气，都由一气化生而成，所以其根本是一致的。从世界的同一性在于气的角度而言，庄子气的学说体现了宇宙的整体性与连续性。《素问·六微旨大论》指出：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”所谓天枢指天与地的交界面，所谓气交之分指天地阴阳上下交错的空间，也就是人与生物赖以生存的活动空间。人的生长壮老已，生物的生长化收藏，都由阴阳气交所决定。
2、阴阳根于一气
从中医学的角度来讲，阴阳根于一气，即后来所说元气，《内经》称之“真气”。常言：“真气绝而死。”清代徐大椿《医学源流论·元气存亡论》的观点即是元气存亡决定人的生死。《素问·六微旨大论》王冰注：“三分析之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气，交合之际，所遇寒暑燥湿风火胜夏之变之化。故人气从之，万物生化，悉由此而合散也。”即万物的生成和化灭，全都取决于阴阳之气的聚合与流散。气凝聚则成物质的形体，物质的形体溃败则散而成气。
3、万物生于气化
《素问·六微旨大论》指出：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”意即物质的产生由气所化生，由渐变而至极限，则再度速变而化生新物。先哲们渐变称为变，突变称为化，渐变与突变交替相继，生成与败坏的根由就显现出来了。《素问·五常政大论》：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”也就是说，天地之气的聚合与流散，决定了物质形状的变化，气规律都是一致的。故植物的生长化收藏和动物及人类的生长壮老已，体现了天地之气的聚合与流散的变化规律。
4、气机失调则病
《素问·六微旨大论》指出：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无
器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升级，化有大小。期有近远。四者之有，而贵常守。反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。”所谓器，就是生化的空间。生化的空间与时间有大小远近之分，若其溃散，则生化停止。可见万物皆由气化而生，气的升降出入在一定的时空进行，从人身小宇宙到天地之大宇宙，通天下一气罢了，气散则形灭。
5、静柔以保精气
《老子·十章》提出：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”意即形神合一以守身，能不分离吗？聚结精气以致柔和，能像婴儿一样吗？启迪人们只有通过形神合一的修养，才能达到人生的最高境界，像婴儿一样纤尘之染，精气柔和，才具有生命力。《庄子·在宥》提出：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”《素问·上古天真论》亦崇尚道家清净思想，倡导“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”。
四、道家和谐观与中医调养观
1、道家自然和谐观
在阴阳交织与道统万物的整体观基础上，老子亦视整个世界为不可分割的“一”。《老子·三十九章》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”老子所说的“一”实际上就是指的“道”，反映道统万物的整体观，同时也体现了人与自然和谐的思想。
2、中医和合调养法
《素问·四气调神大论》认为四季气候的变化时外在环境的主要方面，而精神意志的活动则是人体内脏气活动的主宰，因而应当顺应四季气候变化而调养五脏神志；并认为脏腑器官的功能与外在环境应统一协调，才能保证身心健康。其中论及：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也，逆之则伤肺，冬为泄，奉藏者少。”王冰首先认识到和气的重要，故注道：“万物夏长，华食已成，容状至秋平而定也。天气以急，风声切也；地气以明，物色变也。惧中寒露，故早卧；欲使安宁，故早起。志气躁则不慎其动，不慎其动则助秋刑急，顺杀伐生。故使志安宁，缓秋刑也。神荡则欲炽，欲炽则伤和气，和气即伤，则秋气不平调也。故收敛神气，使秋气平也。”王冰所说的“和气”，与道家的养生贵和思想密切相关。
3、调整心态以养神
中医养生，不仅养形，更重养神。通常论的“守一养和”的道理也来自老庄，《庄子·在宥》：“我守其一，以处其和。”此处所说的“一”，正源于道家所说的“一”，即人与自然的和谐之“道”。“守之以一，养之以和”，就是遵守养生之道，以阴阳和气调理身心的意思。
中医注重整体的治疗和长期的疗效，这一指导思想和道家哲学是一致的，道家思想博大精深，中医不管在理论方面还是在临床医疗实践方面，都可以从道家思想中汲取丰富的养分，如此既可促进了中医的进一步发展，也弘扬了中国传统文化。
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参考文献： 1.《中医基础理论》
2.《黄帝内经》
3.《老子》
4.《庄子》
5.《中国象科学观》
道家思想对中医学影响
道家思想对中医学影响 在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。故作此文以一探其中干系。 一、道家宇宙观与整体观 1、道生万物，道统万物 《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负因而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生万物，道是万物之本源。《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。 2、道生万物，万物一气 《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”可见道是抽象性与具体性的对立统一。《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。“道”、“气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。故道生万物，道统万物，而万物一气也。 3、相生相依，相反相对 《老子·二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间有差别，而又不可分割。《老子·五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《老子·二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。 庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没有确
道家与中医
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/3a19250526.html, 道家与中医 作者：杨吉生 来源：《养生保健指南》2019年第04期 道家是指先秦时期以老子和庄子为首的一个学术派别。道家学派的创始人是老子，其主要学术思想集于《道德经》。庄子继承和发展了老子的思想。所以道家又称为老庄学派。他们崇尚自然，主张无为而治，提倡清心寡欲，在思想上有辩证法的因素和无神论的倾向。这种哲学观点和理论，对中医的养生学和预防医学，产生了积极的影响。 中医主张“人与天地相应”的整体思想，就是部分吸收了道家天道自然观而发展起来的。《素问·宝命全形论》指出：“人以天地之气生，四时之法成。”说明人类是自然界的一部分。 自然界的一切条件、运动和变化，都会直接间接地影响人体的改变，而人体自身的心理、生理、生化的节奏和變化，必须要适应外界环境的节奏和变化。这样人才能健康长寿。 道家提倡清心寡欲和中医的预防思想是一致的。《黄帝内经·上古天真论》提到的“恬淡虚无”“志闲而少欲”等，或多或少受到道家思想的影响。人处在社会中，要生活，要参加生产和社会活动。人还有七情六欲。因此，过分地劳心、劳神和劳力是罹患疾病的重要原因之一。所以中医提出，预防疾病必须思想上安定清静，不能贪欲妄想，精神须内守而不可耗散;意志安闲，少有欲望，心境安定，不过分劳累，同时配合药物、气功等，才能做到“正气存内，邪不可干”这些与道家提倡精神卫生和“虚静”“守一”等基本思想接近或一致。 庄子除了发展了老子的“养生”“虚静”等思想以外，又在《庄子·刻意》中创立了“熊经乌申”的仿生体操和“吹响呼吸”的吐纳行气法。后世的不少动功学派和调气学说，无不是在此基础上发展起来，或者受到庄子学说的种种影响的。
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起 *导读：道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。道教医学是在与中…… *道教医学与道医 中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。道教医学是在与中医学相互交融的过程中逐渐发展起来的，以长生成仙为最终目标，同时兼顾防病治病，其中既包括服食、外丹、内丹、导引等道教文化色彩明显的生命科学内容，又容纳了道医所采入的诸多传统中医学知识，与中国传统医学既有联系又有区别，是中国医药学的重要组成部分。道医是近代对奉行道家思想或道教教义的医者的概称。早期如晋葛洪《神仙传》中壶公、董奉，汉魏以后，如晋葛洪、南朝陶弘景、隋杨上善、唐孙思邈、宋王怀隐、元丘处机、清傅山等，都是著名的代表人物。他们或学黄老，或为道士，均引道论医。 *方术神仙、道教与中医本草学 《神农本草经》是中医学四大经典之一，是中药学的奠基之作。后世诸家本草，大多是以此为基础发展起来的。本经的成书，大约在战国至东汉。《神农本草经》载药365种，分上中下三品。上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。
欲轻身益气不老延年者，本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。这种三品分类的表述，以及将许多金丹药类药物列入上品药，认为它们具有延年等功用，都表明此书与秦汉时期方术思想的盛行密切相关。 战国时期道家的养生学说与方法，至秦汉时期，由于秦皇汉武对于得道成仙的痴迷，神仙、服石、炼丹、房中术一时大行其道，社会上形成了一批被认为持有长生之药或特殊法术的方术之士，同时也出现了一批修行成道的神仙。于是，这方面的著作大量出现，与一般医药学著作并传。如《汉书艺文志》方技部分，包括了医经、经方、房中、神仙4类，其中医经7家216卷，经方11家274卷，房中8家186卷，神仙10家205卷。前两类和后两类总数大体相埒。方技略称：方技者，皆生生之具，王官之一守也。可见汉代无论学者还是官方，都把医药、房中、养生看作是方士之技、方士之术。而医家有时也直接被称为方士。《内经素问至真要大论》：帝曰：经言盛者泻之，虚者补之。余锡以方士，而方士用之，尚未能十全。此处所言方士即医生。房中养生、神仙服饵与医经、经方一样，逐渐成为中医学不可分割的一个组成部分，道家关于生命、精、气、神以及养生、炼丹的理论，在历代医籍中多有反映。 汉代道家神仙方术的兴盛，与帝王对方士的优遇密不可分。
道文化对中医药的影响
春秋时期，社会急剧变化，政治经济文化都有显著发展，在学术思想日趋活跃的形势下，我国医学也得到长足的发展。受先秦诸子思想的影响和渗透，尤其是受道家思想的影响，医学先哲们将道家气与阴阳的哲学辩证法引入到医学领域，道文化对中医药发展产生了一定影响。今天我们就从中医理论、中医治疗思想和中医药同源性这几个方面来讲一讲道文化对中医药的影响。 道文化的生命心理健康观是我们理解它对于中医药影响首先要了解的。道文化是中国本土文化，蕴藏着古人对生命的哲学思考和对乐生、重生、贵术的追求。 "人最善者莫若常欲乐生"，道文化追求长生，关怀个体生命，热爱生命，关注人生价值，希望生命之无有止息。“道常生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者”。这表明人在宇宙中，地位最高，“一切万物，人最为贵。"故而认为天地万物皆有可长生者，人应亦可，且把贪生者作万物之共性。 具体来说，第一点是清净。什么是清静呢？《云笈jí七签》说：“专精积神不与物杂，谓之清；反神服气安而不动，谓之静。”《道德经》写道：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”可见，清静是有利于摄生修养，调适精、气、神的有效途径。第二点是无为。《云笈七签》则告诉我们：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗；常思过，改而从善……是则与圣齐功，与天同德矣。”第三点是寡欲。《道德经》中写道：“少私寡欲，见素抱朴”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。孙思邈则说：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”最后一点，是不争。《道德经》中有“圣人之道，为而不争”的说法。《云笈七签》说：“为善者自赏，造恶者自刑。故不争无不胜，不言无不应者。” 可见，道文化不仅对人类生命进行了特殊的思考和探索，而且对心理健康有着独特的见解，其中不乏朴素的心理健康教育内容，它不仅满足了道教信徒的心理安慰和宗教需求，而且能指导其他人正确的待人处世。 第二，道文化对于中医理论的影响。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道法自然，形成了精气说，气充当着万物之源的角色，于是，道作为哲学上的统一物成为理论实在；气作为物质性的根据成了一种哲学上的本体。由于阴阳与气的这种结合，既有利于“道---气”学说向自然科学方面倾斜，又为医学理论将阴阳五行学说作为骨架奠定了基础。；庄子进一步指出“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”即人也是由气化生的。东汉的王充在《论衡》中说：“气”是万物的本源，人是由“气”构成。自此气---阴阳---五行的理论逐渐形成，成为医学理论体系的核心。《素问·阴
论道家文化对中国传统医学的影响
论道家文化对中国传统医学的影响道家文化对中国传统医学的影响 中国传统医学是中华民族的珍贵文化遗产，它历经千年的发展，至今仍有广泛 的应用和传承。而道家文化，作为中国古代哲学思想的重要组成部分，也对传统医学发展产生了深远的影响。本文将从医道观念、药物疗法、医疗机构等方面，探讨道家文化对中国传统医学的影响。 一、医道观念 传统医学的医道观念，强调治病救人的为人情怀，不仅注重病因、病机的诊断，更强调治疗的个性化和综合性。而这种观念正是受到了道家文化的影响。道家文化强调人与自然和谐相处，追求自然、简朴、无为的生活，认为身体的健康和内在的精神状态密切相关。在这种哲学思想的指导下，传统医学渐渐形成了“四气调神， 五脏安和”的理论体系，即通过平衡五脏六腑的功能，达到调节人体阴阳化气的目的，使人们的身体健康和精神状态达到最佳状态。 二、药物疗法 道家文化强调“天人合一”，认为身体是自然界的一个小宇宙，沟通了天人之间 的关系。因此，道家文化中有很多与自然、与天地相关的概念和方法。这些概念与方法也被应用到了传统医学中，特别是在药物疗法领域。传统医学中很多的中药材都与道家文化相关，如枸杞、人参等，这些植物具有养生保健的功效，其特点是具有温、补、益气的特性。这些概念反映在中药方剂中，许多中药配伍使用以温补为主，以收敛和滋养为辅。而且，在药物疗法中，还常常应用一些自然物质，如石法曾提出了“望、闻、问、切”四诊，其中的“望”和“闻”就反映了道家文化中注重自然 的特点。 三、医疗机构
对于传统医学来说，医疗机构和医生的地位也是非常重要的。在道家文化中，追求自然、无为而治的思想，强调人和自然的和谐相处。因此，道家文化中没有只注重治疗疾病的医院，而是更多的是把医学融入日常生活中。例如，流传至今的道教宫观里，除了功夫、修行之外，还有治病的医术，称为“道药”。这些医术能够应用于传统医学中，说明了道家文化对于传统医学的影响。 总而言之，道家文化是中国传统文化的重要组成部分，对于传统医学的影响也十分深远。其把自然、天地、人与治疗疾病的方法和观念融为一体，使传统医学更加贴近人性，更加注重以人为本，充满了人文关怀。这种文化传承至今，不仅对中华民族的精神面貌产生着积极的推动作用，更是对世界医学的发展产生了重要的影响。
道教哲学与中医学的发展
道教哲学与中医学的发展 道教和中医学的关系, 一般而言, 就其内在的文化本体的一致性上, 是在哲学层次上的统一。因此, 道教对中医学的重大影响, 就必然表现为以道的本体论对中医学发展所作的哲学贡献。关于道的哲学研究, 以及对中医学的发展的相关性研究,学界的研究文献可谓汗牛充栋, 但是, 由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇,致使对道教和中医学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响,这种对中医学的形式化的研究道路使中医学的发展迟缓甚或倒退。显而易见, 中医学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅, 本文就道的本体论对中医学的影响进行哲学反思, 在此基础上提出中医学向道教医学模式发展的理论问题。 一、道教哲学的道本体论和中医学 道教哲学与中医学的发展密切相关, 以中医学为主体性而言, 在哲学上表现出以《周易》、道教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。 天人合一的哲学观在中国文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际, 通古今之变”为最高目标, 因此, 尽管中国文化的内容博大精深, 但都没有离此鸿的。就中医学自身的发展而言, 以道的哲学思维方式所受的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论, 由于社会实践中的问题所引发,
对道的抽象和身体力行成为思想家所研究的具体内容。以老子为 代表的道家以道规范自己的理论体系, 并直接的影响了《易传》 的形成和歧黄之术的理论体系。表现在哲学思维上形成了所谓的“医易相通”和“医道相通”的哲学观。道教为彻底贯彻和实现 道家的终极关怀问题,以人生的终生修道为实践, 在练功的实践中 由于对中医学的需要, 实际中的道教与中医学的关系就必然表现 为道教学者以道的哲学观对中医学的具体运用, 以及在修道的实 践中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此, 道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学,并结合练功的机制, 对中医学的阴阳、气?⒕纭⑷埂⒕瘛⒁约氨缰┲魏屠 矸ǚ揭┑壤砺奂笆导鞒隽颂厥獾墓毕住Ｆ渲?不但以医道对身 体的作用加深了对道的理解, 而且也以道的本体理论推动了中医 学的发展, 为中医学做出了卓越的贡献。其中的大家世人皆知, 为人称道, 例如葛洪、陶宏景、孙思邈等人。 显然, 中医学是主体存在价值关系的主体自为的学问, 而道 教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言, 中医学在道教哲学的影响下, 以其老子“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式,而道教则 具体的应用了中医学对人体理论的认识, 尤其是唐宋以后道教的 内丹理论的成熟, 更是大量的借鉴中医学有关精气神的理论的结果。这些, 都表明了中国哲学的本体论、认识论和方法论的统 一。
【推荐】道家思想对中医医德的影响
【推荐】道家思想对中医医德的影响 道家思想对中医医德的影响在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德有着深远的影响。老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。 首先是贵身爱身，宠辱皆忘。贵身是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？反映了老子贵身的思想。他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得贵身爱身的人才可以将天下托付给他。道家对自身生命的重视远超过儒家。将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出天覆地载，万物悉备，莫贵于人。重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。张仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。
再者是精益求精，体悟大道。道是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将道描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，上士闻道，勤而行之，合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功；需要遵循自然的规律去做，方能无为而无不为；需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。庄子认为人要通过坐忘、心斋等方式体悟大道。为求得道之实，学道之人应该像列子一样雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终；像佝偻承蜩丈人一样用志不分，乃凝于神，方可何为而不得。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一样游刃必有余地矣。医学是至道在微，变化无穷的学问，为医者必须才高识妙，上知天文，下知地理，中知人事，广泛涉猎群书，精研医术，才能真正领悟医道。《黄帝内经》将受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎列为医生的过失之一。一代大医孙思邈一生致力于医学事业，博览群书，到了老年仍是手不释卷，他在《大医精诚》中谆谆告诫习医者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。李时珍出身医学世家，自幼就勤学苦读医书，他忧心于历代本草谬误较多，立志编写新的本草，历时三十年的艰辛始著成《本草纲目》。医乃活人之术，医道不精则会延误病人的病情，无异于以医杀人三者谦虚处下，尊重同行谦虚是中华民族的传统美德，早在《尚书》中就有谦受益，满招损的思想，这种思想为老子所继续。谦下、不争是老子哲学的重要观念，他认为能体现此德者莫过于水，谦下、柔弱、不争是水的特性，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，水滋润万物却甘心居于下位，夫唯不争，故天下莫能与之争，正因为不争，天下反而不能与之争。人应该像江海一样容纳百川，
道家文化与中医药学的关系
道家文化与中医药学的关系 道家文化与中医药学有着深刻的关系。道家文化是中国古代文化的一脉相承的重要组成部分，提出了一系列生活哲学、道德观念和修身养性方法。而中医药学是中国古代医学理论体系的精华，通过中药、针灸、推拿等方法维护人体健康。下面将从哲学、修身养性、健康观念等方面阐述道家文化与中医药学的关系。 首先，道家文化与中医药学有着相同的哲学基础。道家文化强调天人合一、顺应自然、弃欲无为的观念，主张追求内在的平和、和谐和长寿。而中医药学也强调人与自然的关系，倡导根据四时变化调养身体，通过平衡阴阳、调节气血来达到健康的目的。道家文化的哲学思想为中医药学提供了理论基础，指导了中医药学的对象、方法和目标。 其次，道家文化与中医药学共同注重修身养性。道家文化强调修身养性，追求心身的和谐与健康。而中医药学也重视调养身心，强调内外调和，调节人体的气、血、阴、阳等方面的平衡，保持正常机能和稳定的情绪状态。道家文化以及中医药学都认为，心理状态对人体健康的影响至关重要。通过修行、养生和治疗等方法，可达到身心健康的目的。 此外，道家文化也影响了中医药学对健康的观念。道家文化提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观念，强调万物之间的相互关系和相互作用。中医药学也认为人体是一个有机的整体，在人体内部存在着相互联系的经络、脏腑等系统。对于健康的维护和疾病的治疗，中医药学注重全面观察、综合分
析，寻找病因所在，调节整个人体系统的平衡，而不只是治疗某一个症状。 最后，道家文化和中医药学都注重人的自我调控和自愈能力。道家文化强调人的自主性，倡导人与自然和谐相处，自然而然地修补身心的平衡。中医药学也认为，人体具备自我调节和自愈的能力，通过调整饮食、锻炼、休息等方式，可以增强人体的免疫力和自愈力。道家文化对于中医药学的发展提供了理论基础和实践指导，反过来，中医药学的理论和实践也验证了道家文化中的一些观念，并将其发展成一门独特的医学体系。 综上所述，道家文化与中医药学有着密切的联系和深远的影响。道家文化的哲学基础、修身养性的理念、对健康的观念以及人的自我调控能力等方面，都对中医药学产生了重要的影响。通过道家文化的指导，中医药学得以形成自己独有的理论体系和实践方法，为维护人体健康和治疗疾病做出了重要贡献。
道家思想对中医“治未病”理论体系的影响
目录 道家思想对中医“治未病”理论体系的影响 (2) 1、无为而治，顺应自然 (2) 2、静以养神，形神兼养 (2) 3、恬淡虚无，保守精气 (3) 4、返朴归真，少私寡欲 (3) 5、崇阴贵柔，保全真阴 (3)
道家思想对中医“治未病”理论体系的影响 【摘要】道家养生思想主要体现在修身养性上，其主要观点有：无为而治，顺应自然；静以养神，形神兼养；恬淡虚无，保守精气；返朴归真，少私寡欲；崇阴贵柔，保全真阴。这些观点为中医的未病先防、既病防变、病后防复的“治未病”理论提供了重要的理论基础和准则。 【关键词】中医“治未病”；道家养生；黄帝内经；道德经；老子 “治未病”一词在中国古典医籍中首见于《黄帝内经》，其《素问·四气调神大论篇》：“所以圣人春夏养阳, 秋冬养阴，是故圣人不治已病治未病, 不治已乱治未乱, 此之谓也”。“治未病”理论经过历代医家的发展, 其内涵可以概括为：未病养生、防病于先；欲病救萌、防微杜渐；已病早治、防其传变；瘥后调摄、防其复发。古人提出“治未病”概念, 主要是倡导一种预防为主, 防患于未然的思想和理念。 中医“治未病”思想的法则是顺应自然、协调阴阳、保精护肾、调理脾胃、形神共养、动静结合等，具体可采用顺自然、适环境、慎起居、节饮食、调精神、针灸、按摩、运动等诸多养生方法。“治未病”思想离不开中国传统文化特别是道家的养生思想。 道家养生的基本理念是以道为天地之本源，以性命为人生之根本，充分调动和利用自身的调节功能、平衡功能及再生功能，最佳地发挥天人之间的自组织效应，从根本上改善机体的生理功能，从而达到祛病强身、延年益寿的目的。恬淡清静、至虚无为是道教哲学思想的重要内容，也是道家养生修身的基本要求。养生讲究四时阴阳，春生、夏长、秋收、冬藏的自然界的规律，昭示人们应该顺应大自然的规律，主张因时、因地、因人而异，协调平衡是其核心思想。当一个人身体达到平衡点的时候，是最健康的，与“治未病”的理论内涵相一致，可见养生即是“治未病”的重要内容。中医“治未病”的思想是基于道家本体的“无”而构思出来的医学终极目标，并作为中医理想学术境界的追求。道教“无为而治”、“虚而无形”、“精、气、神调和”的哲学思想，既构成了道教养生的理论基础，又融汇于中医养生学之中，中医养生“不妄作劳”、“精神内守”、“形恃神而立”思想和原则与道教哲学一脉相承。其关联性可以从以下五个方面探讨。 1、无为而治，顺应自然 《道德经》第二十五章: “人法地，地法天，天法道，道法自然”自然就是天然，就是自然如此，用老子的话说就是无为自化，自然而然。无为而治是道家基本思想，也是道家修行的基本方法之一。无为而治首先是由老子提出来的。老子认为:“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为”才能“无不为”，所以无为不是不为，并非什么也不做，而是要求人们顺应社会、自然之规律行动，这也就是老子所说的“道法自然”之意。提倡“道法自然”，有助于排除人们的主观臆断、为所欲为。此外道家重视“知常”，老子曰: “知常曰明，不知常，妄作凶。”要求人们“知常”即掌握自然法则，这恰恰也是科学的态度，照这种态度去办事，必能推进科技的兴旺发达，激励人们由“无为”走向“无不为”，走向不妄作、不强为、不乱为。老子通过观察自然社会现象，得出其中规律，作为行为的箴言，以使自己清净无为达到致虚境界。中医“治未病”重视无为而治，顺应自然。《素问•阴阳应象大论》“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从于快志之虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。《素问•生气通天论》：“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”，皆是“无思想之患”没有贪求和妄想的清静安闲的无为众为思想。进而强调要顺四时气候而适寒暑，并提出“春夏养阳，秋冬养阴”的具体养生方法。 2、静以养神，形神兼养 道家主张静以养神，如《老子》第十六章云: “致虚极，
论道教养生观对中医养生理论的影响
论道教养生观对中医养生理论的影响 摘要：通过对道教养生思想特色的分析归纳，总结出道教养生观对中医养生理论的影响主要体现在以下三个方面：以顺应自然、与天地合参为养生防病前提；以阴平阳秘为养生防病核心；以精充、气足、神旺为养生防病基础。 关键词：道教；中医；养生 道教与中国传统医药文化有着密切的联系，其养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。道教是世界上最重视人的生命存在的宗教，另外，道教养生的一个鲜明特色是：养生即是修道。养生在修道中具有重要意义，并且被认为是必不可少的。《养性延命录》提出：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生”，强调养生与修道是统一的，即所谓“道与生相守，生与道相保”。道教养生观对中医养生学具有深刻的影响，对中医养生学的启发和推动极为突出。历代道教养生家通过实践和积累,已经形成独具风格的养生思想以及多种养生方法，本文就道教养生观对中医养生理论的影响作初浅论述。 1 道教养生的思想特色 1.1 天人相应,和谐统一“天人相应”是道教的宇宙观，同时也是道教养生的重要思想基础。道教以“道”为最高信仰，《道德经》曰：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。认为最初由无形无质的“道”生出真元之气,真元之气化生为相互对立的阴阳二气，阴阳交合感应而又化生天地间万物众生,此为造化之道。可见，人与自然万物皆归源于道。老子称：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经·二十五章》)。人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡。道教理论高度强调了人与自然、人与天地大环境的和谐统一，即“天人合一”。道教将人身视为一个小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同构相应，即达到“与天地并生，与万物为一”的境界时，人就有可能“长生久视”，颐养天年［1］。道家从道学角度以“天人感应”学说阐明养生的基本原理。 1.2 重人贵生，乐生恶死“重人贵生”是道教的生命价值观，生命是第一位的。《道德经》说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把人与道、天、地放在同等的地位，可见人是世间万物中最重要的，社会的一切都是因人而存在的，因而每个人都应“贵生”“重生”“保生”“修生”。道教认为“我命在我不在天”，提出人的命运掌握在自己手中，即给予主体选择的自由，而人的生命寿限是不确定的，是可以通过人为的努力去求得生命的长存，因此主张并且相信经过一定的炼养过程，精神和形体可以相守不离，即形与神俱，实现长生不死而得道成仙的终极目标，这其中包含了一种积极主动的人生态度。《太平经》在这方面则予以反复阐明:“人居天地之间,人人得壹生,不得重生也”。道教特重今生，认为人为万物
道家思想对中医学理论发展的影响
道家思想对中医学理论发展的影响 道家思想对中医学理论发展的影响 道家思想是我国古代哲学的瑰宝之一。春秋时期《老子》一书的问世，标志着道家思想的产生，此后的《庄子》、《列子》、《管子》、《淮南子》等著作进一步继承和阐发了道家思想，强调“道常无为而无所不为”，“道法自然”，“天地万物生于有，有生于无”等观点，一直为后世所推崇。著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是极其重要的”。道家学说，其义精深，其奥无穷，除了在哲学和政治上发挥过不可忽视的历史作用以外，对于中医学的发生发展，也产生了巨大的影响。1道家思想对《内经》理论体系的影响《内经》是中国医学史上现存最古老的经典著作，是中国古代生命科学的集中总结，汇集了中国古代科学文化的优秀成果。其中道家学说对其理论奠基发挥了不可忽视的作用。道家的“天地之道”与中医学“天人合一”的整体思想老子主张天道自然无为，人只要顺应自然，就能把握天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子·二十五章》)。”这种尊重客观自然法则的思想，具有一定的合理性。庄子继承了老子天道自然无为的思想，主张“不以心捐道，不以人助天，”“安时而处顺”(《庄子·大宗师》)。由此去追求“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的逍遥境界。《黄帝内经》承袭了道家思想的精华，把天和人作为一个统一体看待，建立了自己的天人合一观。《内经》认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合气，命之曰人。”同时《内经》还认为，人与天的结构相类似，这种类似表现在人的身体体现了天地的结构。《灵枢·邪客》日：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。”《内经》还从唯物论出发，提出从自然界和人体本
论儒释道对传统医学的影响
论儒释道对于中国传统医学的影响 要了解儒释道三家不同哲学对于中国传统文化及传统医学的影响，首先就要来了解一下儒释道三家的形成。 儒家，诞生于春秋末期，是先秦诸子百家之一，由孔子创立。儒家在先秦时期和诸子地位平等，在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。而其思想，则是一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系。儒家与儒家思想是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。 道家同样诞生于春秋中晚期，其诞生要早于儒家。（关于本论点，《论语》中有“孔子问礼于老聃”，在此不加赘述）道家思想总结了长久以来的一些思想精髓，形成了“无为无不为”的道德理论，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。 佛教诞生于迦吡罗卫国。（今尼泊尔境内）由尼泊尔王子乔达摩·悉达多（也即释迦牟尼）创立，最晚在秦始皇时期传入中国。（新华社，2009）佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 谈过了儒释道三家，我们接下来就谈一谈中国传统医学，也就是中医学。 中医学是研究人体生理病理，疾病诊断与防治以及摄生康复的一门医学科学，是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中医学中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。（《中医药学名词》，2005）在现代医疗体系中，中医学被归类为替代医学中的一支。 首先，谈一谈道家哲学与中医学。 在日常的学习中，我们可以看到，中医对于人体脏器运行和诊治的理论来源于精气、阴阳、五行、三元等传统理论，而这些理论都来自于中国传统哲学中的道家哲学。例如三元论来自于《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而三元医学理论认识疾病，则认为世界万千疾病都源于“毒郁虚”，也即“疾病万千，不离三元。何谓三元？毒郁虚”。（武学文高孟兰武凌怡，2008）同样的，中医学借助道家哲学中的五行学说，将人体的脏器划分为五大系统，系统的展示和体现了具备金、木、水、火、土的人体五大系统的相互关系。这些都是道家哲学对于中医学深远的影响之一。 同样的，中医学中重要的一环——养生学的建立，与道家“修身养性”的哲学思想是分不开的。中医传统养生学的建立与发展于道家哲学中的《易经》是分不开的。中医学中最重
中国传统文化对中医的影响
中国传统文化对中医的影响 中医学的理论体系是伴随着《黄帝内经》的著作而形成的，《内经》的著成是在经济得到快速飞跃式发展的春秋战国时期在这文化膨胀式发展的年代，百家争鸣，很多的思想家在这个时代出现。中医的发展就是在融合各家文化之所长以及科技知识。由此可以得出，中医文化的发展是中国传统文化发展的产物。中医是吸取各家文化之所长，慢慢形成的，几千年来为中国人民的健康做出了突出贡献。 1 道家文化的影响 老子创设了道家，道家文化的形成是在先秦时期。道家的文化在中国的几千年发展过程中扮演着重要角色，道家思想讲求的是无为，老子认为天地万物不以人的意念的转变而转变，人法地，地法天，天法道，道法自然的思想观念贯彻始终。相对于比较平淡的唯物主义观点外，老子也最早提出了反这个词，在他的思想观念里不管是什么事物都是存在利弊的。当然老子的思想观点也在后代得到了发扬光大，许多思想家认为老子说的就是气，因此提出了精气说。精气说中的气就是精气，道之万物，惟恍惟惚…其中有精，其精甚真，其中有信是老子所倡导的，说的就是这其中有精微物质，这种精微物质是真实存在的，这是精气说最初的原始形态。精气学说的主题思想是：精气是万物构成的主要因素，
生命的形成是精气所致，生命的结束就是精气散亡所致。 最初的精气分为阴和阳两种，所有事物的的发展都是精气的运动变所致。精气说作为中医文化的重要组成部分就是这样演变来的，中医在阐述人的生老病死的过程就是通过精气说，中医理论相信人的本体的形成是天地精华孕育的结果。就像是《内经》：在天为气，在地成形，形气相感而化生万物也。《内经？素问》：夫精也，身体之本也。讲求的就是生命的构成就是精气，促成了智慧的形成。气的精华就是精气，是由气生化来的，气的生化的主要表现形式就是气与形、形与形、气与气相互转化，因此人体就会在不断地发生新陈代谢，不断的进化发展。从道法自然中还演化出了中医的养生法则，《内经？素问》说：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？道家学说中的无为，不与世俗相争的思想促成了中医里预防疾病的思想即不为世俗所扰，淡然处之。 道家道法自然的思想在中医中也有所体现，正如《内经？素问》所讲：不足则补，有余则泄、美其食，任其服，乐其俗等都是老子的《道德经》高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之思想的延伸。 2 儒家文化的影响 儒学和中医学的关键要素中的五行学说之间是紧密相连的，对于中医学意识论和方式论中儒家方式论的数学说起到决定性影响的是里面所囊括的阴阳学说、运动观念等。中医中将经络、脉象、五官等与天地相比，在中医中占据了很重要的地位，这与
道家思想与中医文化
道家思想与中医文化 摘要】道家思想与中医文化密不可分，通过举例说明道家思想和中医文化的联系，进一步说明弘扬优秀传统文化的重要性。 【关键词】老子道家传统文化中医道家是老子创立的，以“道”为理论中 心的学派。《汉书艺．文志》曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”李约瑟《中国科学技术史．第一卷．科学思想史》中关于道家有这样的论述：“道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态 度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。此外，道家又 根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药 理学都起源于道家。”可见，道家文化是对中国传统文化的形成和发展具有深刻影响的文化流派。道家思想以老子和庄子为代表人物，他们的一些思想不仅影响了 中国传统文化的其他流派，还渗透到了中医学领域。下面以《老子》、《庄子》、《黄帝内经》三本书为载体，举例说明道家思想与中医文化的关系。 １．顺应自然规律《老子．二十五章》：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来天地之间有四种东西是最重要的，即道、天、地、人。人的行为以地为法则，地的行为以天为法则，天的行为以道为法则，道的行为以它自己的本然为法则。“道法自然”告诉我们要遵循自然界本身的客观规律与法则，只有顺应自然， 才能改造自然。《素问．四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐 其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生， 从之则苛疾不起，是谓得道。”说明人的生命要顺应自然规律，才不会得病。保养生命的关键就在于调摄人的神、气、形，以求保持人的生命过程的和谐发展，适 应自然界阴阳四时的变化规律。 ２．阴阳和合《列子．天瑞》：“冲和气者为人。”陶鸿庆《读列子札记》云：“冲读为中。”中和之气便成为人。《素问．宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”人依靠天地之气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，若阴阳不和，人就会生病。《黄帝内经太素．卷十九知针石篇》：“天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实稪吟，敢问其方。”杨上善注：“从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物……”中医认为人 就是由阴阳和气而形成的，若阴阳不合，人就会生病。 ３．形与神俱《庄子．天地》：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”这句话揭示了“德”“神”“形”三者的关系，圣人执道全德，则 形全、神全，有益于健身养生。中医在养生方面特别看重形和神的关系。《素问．上古天真论》：“能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”魏晋嵇康《养 生论》中也明确提到了两者的关系，“形恃神以立，神须形以存……故修性以保神，安心以全身……使形神相亲，表里俱济也。”可见形神两者相互依存，缺一不可。 ４．物极必反《老子．四十章》：“反者道之动。”老子指出事物无不向自己 相反的方面转化，“道”也是不断运动的，向相反的方面转化是“道”自身运动的结果。《老子．五十八章》：“正复为奇，善复为妖。”正可以转化为邪，善可以转 化为恶，一切事物的转化无不走向自己的反面。中医理论中也应用了“反者道之动”
浅谈道家哲学对中医学的影响1
浅谈道家哲学对中医学的影响
250000 2.山东中医药大学中医文献研究所山东济南 250000 【摘要】中国传统文化滋养了中医学，促进了中医学的发展。道家文化是传统文化里一颗璀璨的明珠，其对中医学的发展产生了深远的影响，本文旨在初步探讨道家哲学对中医学中中医理论、中医思维的影响以及对中医学的消极影响。 【关键字】道家哲学中医理论中医思维消极影响 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等思想，具有朴素的辩证法思想，是"诸子百家"中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，尤其对中医学的产生和发展都有巨大的影响。本文旨在探析道家哲学对中医学的影响。 1道家哲学思想促进了医巫分离 上古及夏商时代，天命在人的思想中是占据首位的，这无疑给人类对自然的探索带来消极的影响。直到春秋时代逐渐形成了无神论思想，老子曰：“以道往天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人”，他甚至以理论勇气否定神化的天，“故曰：道大，天大，地大，人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然”。正是在这一思想的指引下，人们开始了对自然界的积极探索，《老子》[1]首章开篇为：“道可道，非常道。”老子的道家理论更设想在天地产生以前，有个无形无声的产生天地万物的实体，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道”，、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见，在老子的思维体系中，作为世界本源的本体论的“道”被赋予了物质性，后来庄子在《庄子·知北游》[2]中则提出了“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气”的“气”一元论思想，正是这些朴素的唯物主义观点被引入到中医学，才使中医学摆脱了鬼神观念的束缚，也使医学与巫术分离。 2.中医学理论的形成奠定了基础 2.1中医基础理论“精、气、神”的形成 “精”、“气”、“神”是道家思想中的重要术语。《管子·内业篇》[3]云“精也者，气之精也”《心术》下篇也云，“气者，身之充也”，对于神的记载，《史记·太史公自