形意拳尚派特点

尚派形意拳特点

一、椿功有抻筋拔骨，静中求动特点。

尚派形意拳的椿功，以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵。武术谚云：“筋长力大，肉厚身沉”，正因为通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放的远，打击力大。尚派三体式椿功，虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用。这正是构成尚派形意动作开展、灵活，发劲迅猛刚实的基因。实际这一特点是从站三体式椿功就开始得到训练。

经云：“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静。”以武术技法来讲，静中无动，就等于有形无意，空势子。锻炼椿功为全面的筑基功夫。这是内外和体用兼修,使用权之按技术要求,掌握好外形姿态势和动作的正确,以及追求内意的训练,使之从静中求动,向意动气行,气沛周身,动静一气,形神一体的高级阶段进军,达到“拳无拳,意无意,无

意之中是真意”的妙境打好基础。因之尚派三体式椿功，又突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用。实际这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练也是神与气的内涵和内劲的培育。因这这个“动”，不仅要“求”，而且必须要“有”，故突出强调“静中有动”。由于

这种内在精神作用，对中枢神纪起以良好的调整和保健作用。加上在抻拔锻炼中，对肌肉的运用，使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好健身的体疗作用。说三体式是变化人的气质之始，正因为它不努拙气，不用拙力，而在沉静自然中规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面的结果。

对上述“抻筋拔骨”和“静中求动”两项特点的表现和作用分述如下：

（一）“抻筋拔骨”的表现和作用：1、颏收头顶和气沉丹田，

这是对身躯上下的抻拔。利于上通三关（周天督脉的尾闾、夹脊、玉枕）下固丹田。在龙折身中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的抻拔，这会助长丹田的发劲，并达于四肢。2、沉肩、拔背、坠肘是对上肢臂部的抻拔。特别是肘的里裹而又下坠，使肘窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒展抻长。这样，则拧抻力大，“三催”（腰催肩，肩催肘，肘催手）的劲整。加上内意的配合，会使气灌梢节，手有麻胀感、热流和气流，以至指关节时而有吱吱的声动。形意出拳时，要求“明了三星多一力”。不仅肩窝、肘窝要抻开，连攥拳出现的腕窝也要抻开。而站三体式椿功时，前手虽是俯掌，但要掌心回收，掌指前顶，虎口撑圆，同样具有抻腕之意。在这样技术规矩要求下，虽是用意不用力，却能促

进“三催”劲整，气贯梢节，劲达于指，因而使内劲放得长，打的远，助长发劲的弹性。3、两腿弯前三后七，形成“夹剪”这是下肢腿部的抻拔。前腿三成劲，后腿七成劲。特别是前脚尖朝前，前膝亦向前

微挺，而整个腿却要向里面收夹。而后脚尖外摆（与前脚成45度左右夹角）后膝却要里扣（使膝尖接近前方），这样就使前腿与后腿形成既可灵活，而又沉实的“夹剪”劲。不仅对踝、膝关节，就是对胫、股肌肉，也都起极大地抻拔作用。因为膝关节反应比较第三故在站

椿中，也会场出现吱吱响动。（手可摸到）。尤其是后膝的里扣，配

合上体“龙折身”的反拧，形成腰胯间的抻拔。更增大上肢前钻，下

肢前趟、后蹬之劲，也大大助长腰部发劲的威力。莫道上述这些抻

拔要求，表面上显不出有什么特殊之处，但却能给周身一体，丹田

发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效。这也正是尚派

三体式为培养技击实效的精微内涵之一。也可以说是站三体式的神

髓之所在。

（二）”静中有动“的表现和作用：经云：“静为本体，动为作用”，“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静”，动静同理，体用一源。

而站三体式椿功，既讲体用之效，又讲动静之理。故而，它是从“静中求动”开始的。不真动就谈不到知“意”，不真静就谈不到知“性”，静为性，动为意，不静则真意就不能发动。真意能动，才会“妙用则

为神”。故形意拳要求练形神合一，进而追求“虚极静笃时，则还于先天本性”，“寂然不动，感而遂通，无可不可也”的高超境地。而这

些追求又何尝不是用意来引化神气而求得技击上的妙用。而三体式正是为了发挥动静体和用之作用而筑其基，也是“静中有动”内意锻炼的开始。它的表现和作用：

1、内视筋骨、意注上肢梢节，在沉肩、坠肘配合下，掌指就“有动”，有麻胀感受，有热流和气流，以至指关节时而有吱吱响动。虽只用意不用力，却能力贯掌指，气贯梢节。意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龙折身”的配合下，膝关节就“有动”。有酸痛感，有

热流和气感受，以至膝关节时有吱吱响动。这样就能使下盘根固，后腿蹬进力大，还可以气贯“涌泉”，亦可治疗关节炎、寒腿等疾病。

2、调息归根，意注丹田，小腹就“有动”。有热流和气感，会使丹田真气逐渐充盈，因之体强、根固，内劲中生。津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕噜声直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益于内藏和腹腔疾病。这就是所谓“练丹田之气”，“丹田久练灵根本”，亦即“固灵根”，“真气退藏于密”，也就是所谓“元神元气”相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。尚派三体式正是从静中求其动，得养练之始。当通过动作和套路的锻炼，当做到“上下相随，内处合一，周身完整一气”，

把明劲打好，练到刚健之至时，则“刚至柔生，柔极自化”。这时站三体式该提高要求，则要：

3、以“悟灵性为至上”，用“神意气合于丹田，运化周身，无微不至，感之遂通”。这则是尚派三体式椿功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣，到此境地自会“无处不有，无时不然，触之自应，不思而得”，则“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境，自可得之。这也是尚云祥先生为内处兼修，体用并重给我们指出向高超境地进军的阶梯。

二、继承并传留了“趟劲”特长，体现出“脚打七分”的特殊技法。

经云：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与有交勇无虚备，去意好似卷地风”，“挣崩摘豆角，犁周（音）五趾顶”，“脚步打七分手打三”，这些拳经要义，突出一点，就是要求练形意必须练出上步的前趟，后蹬之劲。这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，能把对方拔根抛出的绝技。惜此技法知者甚少，乃致对上述拳经要论，多有曲解，失去真意。惟尚派形意所练上步之劲，仍保留并传留了这一绝技。所谓“去意好似卷地风”，就是要求把上步的“趟劲”练成象摧枯扫残的卷地劲风，既猛又快。“犁周”，就是要求把“趟劲”练成象铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。得用上步所发挥的“脚打”，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力

大得多，因之才有“脚打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所世、所教凡是上步都强调要练出“趟劲”来，因之对形意这一绝技，起到继承和发扬作用。习这功到，乃知“卷地风”这一“脚打”的深切涵意。也就进而掌握到“脚打七分”真劲。因之，磨练这一技法，乃成为尚派形意的显著特点之一。

三、动作打顾一体，舒展灵活。

尚派形意的出手入手，突出强调“肘不离肋，手不离必”，乃是形意主要顾法之一，是利用上肢以护怕、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发。腰催肩、肩催肘、肘催手“三催”之劲得以有蓄而发，起着事半功倍的作用。“出洞入洞紧随身”则是“虎抱头”的具体运用，小臂裹抱于头下，既是保护头、胸之“顾”，又是发挥“拧裹坠”，以蓄力待发之“打”。正是打顾一体。在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”的要求。而“起横不见横”中的“横”是“顾”，用时在“不见横”中就含有势正劲顺之长，就可用“打”。“落顺不见顺”中的“顺”是“打”，用时在“不见顺”中就含有“横裹”之劲，见来手即可用于“顾”。且“起与落”、“横与顺”本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，即相辅相成，又“打顾”如一，因之它即是“顾中有打”，也是“打中有顾”。尚派形意既严于要求进行平素锻炼，则武术动作在运动中，能保持周身轻松、自然、不努

气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。只有四肢舒展，

周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作的应有独特技巧。以至练功、找劲，向高级阶段迈进。在椿功练“抻筋拔骨”的基础上，于练

动作时再能舒展，自然就会身手运用自如，由柔和入刚实，而致抻

得长，放得远。所谓“先求开展，后求紧凑”正是为了打好刚劲转柔

化创造前提。因之，尚派形意在做动作时，要求周身、四肢松开，

但要处处合乎规矩，使劲意充沛，无处不到，神气内敛，归入丹田。因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，并会气势夺人。至此对

什么“远近一丈步位疾，两头回转寸为先”，“我在场中无定势，或把

或拳望着就是”，“不知进退枉学艺，不知起落枉伶俐”，“能在一思进，莫在一思存”，“若遇人多三摇两旋”等等，经义对机动灵活的要求自

可意到步随，身手如一，无往而不得也。

四、发劲迅猛刚实，体现出“火机一发物必落”的技法。

尚派形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因

而同侪们说：“练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能是说刚劲练到了。”尚云祥先生年过古稀时还说：“人再有三十年阳寿，就再打它三十

年刚劲。”这句话的涵义，可惜真正理解的人并不多。但确实是颠扑

不破的真理。是先生专攻形意，磨练一生，从实践中得出来的不同

一般的经验总结。因为形意发劲制敌的基础是讲“硬打硬进无遮拦”

的。先生说“硬打”就是不管对方是动、是静，动也打，静也打，不管对方是刚、是柔，刚也打，柔也打，不借惯性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫“硬打”，才真正有发人的本领。要想做到这样，就必须先打好刚劲。不努气，不用拙力，从自然、合协中练出完整的刚劲来。再把刚劲练出迅猛刚实的“爆发劲”来，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”，起如箭，落如风，追风赶月不放松“的打法要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算到了得不借外力，自身发劲，沾着就有的本领。有了它才体现出形意的真劲，“火机一发物必落”的技法要求。一句话：“练不出迅猛刚实的爆发劲，手到对方身上就没有‘想打就能放’的威力。”

五、内劲充盈，催“三节”惊“四梢”。

练形意拳的内劲，有“返先天”之说。因之做动作，就必须轻松、合协，任其自然。不努气，不用后天拙力，从虚灵自然之中，把形体调整好，把身外散乱之力，消融归一，随同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳入丹田，与先天之气交融，成为浑元一体，由微而著，而能逐渐充实，运化于周身，则融融和和，无微不至。以之应用，则无处不有，无时不然，便形成形神相合，体用一源的内劲。朋形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完整，是培养不出

内劲来的。它在运用中是以腰为主宰，运之周身，内劲通灵。则玄妙自生。尚派形意所表现的形神完整，内劲充盈是和严格掌握和运用催“三节”惊“四梢”分不开的。经云：“拳打三节不见形，如见形影不为能。”讲“三节”，练形意的都知道，躯干、臂、腿无处不分根、中、梢三节。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分为根、中、梢三节。这“三节”，如合为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，各有所司，各起各的作用。所谓“拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩。那是用招的打，又是见形地打。应该是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的“三催”劲，手被截，肩、肘仍催，在被截处发劲打之。这样的“变劲不变手”就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在。意、气、力融于丹田，又发自丹田，运之“三节”，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通向各个“三节”都有能如是，自然身形、劲路会成为完整一体，内劲会逐渐兖盈。讲“四梢”，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。四梢的发劲，即叫“惊起”说明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感，神有所施也”。如经云：“怒发冲冠，血轮速转”，“舌卷气降，虽山亦撼”，“虎威鹰猛，以爪为锋”，“有勇在骨，切齿则发”。这些说法，都有说明了“四梢”的精神威力。平时锻炼，能时刻在意，神之

所至，、自会大增摧敌之勇。以惊起“四梢”之宰，还有发动骨五行之“神”，与身形、劲路相结合，就构成形神完整，内劲充盈这一特点。

六、独练鹰捉，并发挥劈拳的特殊作用。

练形意的第一趟拳，起钻是拳，落翻变成俯掌，形成三体式的这趟拳，人们叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鹰捉”。这样叫是有道理的：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、“劈拳之形斧属金”是拳经的定论，。它既是掌，又是俯掌，根本无似斧之形，更无法练出似斧之劲。与拳经所要求的劈拳劲根本不符，这就说明它不是劈拳。3、经云：“出势虎扑，起手鹰捉。”即然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都是它，所以应该管它叫“鹰捉”。论起这趟拳，说来平凡，练形意的人都会，但是不好练，甚至有一辈子吃不透，练不到的味道。为什么？这就得从形意拳的劲追究起。形意竟有什么劲？广义来讲，五行、十二形一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的，最根本的劲，却在于起落、钻翻。故在拳经中对起落、钻翻的技法讲了许多许多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警语。说明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”简单的理解成是动作的起伏，就大错特错了。而形意拳起落的精华就体现在“摩挲劲”上，也就是人们很少知道的“翻浪劲”。而“鹰捉”正是练这种特殊劲的基本拳，故称它为“形意母拳”。经云：“起为钻，

落为翻”，“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果对“鹰捉”的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意的真谛。因之在尚派门中

把“鹰捉”视为开启形意奥妙之门的钥匙，是阳刚步入阴柔，掌握刚

柔相济，沾身纵力技法的窃要。故而千锤百练和钻研它。正因为五

行拳之外，比别人多出这一趟名叫“鹰捉”的拳，而又是特别重视它，因之说独精“鹰捉”可称为是尚派形意的特点之一。经云：“劈拳之形

似斧属金，内通于肺，外达于鼻。”尚先生所教的劈拳和鹰捉的动作

基本相同，只是把落翻的俯掌变为立拳。这一变，变成截然不同的

两种内涵。“鹰捉”的掌是通过钻翻，以发挥边疆的“摩挲劲”。而劈拳

是以前小臂作为斧刃，通过钻而劈发挥它似斧的前劈劲，显然，两

者有鲜明的不同。特别可贵的是，劈拳发劲的着意点，不在拳和肘

关节上，而是在两关节之间的小臂上。这不仅是头、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越关节突出处打人发

劲的武术技法惯例，起到了它在技法上具有特殊涵义的作用。

七、说法、练法与一般不同之处。

在尚派形意中除了“鹰捉”和劈拳外，还有一些动作和理论与一

般的不同，但与拳经对照，还是很有道理的。择述如下，供参考、

研究。（一）五行拳的顺序。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土形成劈、崩、钻、炮、横的顺序来练。而尚先生则不然，先

生说：“讲五行，就得讲‘生克制化’。练五行拳即为治病、健身、变

化气质，提高技术，就得按五行相生的道理来做，也就是按金生水，水生木，木生火，火生土，土生金的道理，形成劈、钻、崩、炮、

横的顺序来练，就中医来讲，按五行相生对身体才有好处。就练功

来讲，能内处兼修，才能好身体有益。”否则顺序颠倒，就不是相生了，效果就不理想了。（二）钻拳，是属于五行拳之一的。一般有两种练法（主要不同在手上）。一种是前拳只向内翻转（腕部向里下扣），撤回腹前（掌必向下）同时后拳经胸由嘴前顺前拳上钻出。两拳

如此交替进行。另一种是前拳先变掌，当后拳由其上钻出时，再握

拳向内翻转（腕向里捋扣）也撤回腹前（拳心向下）。这两种练法皆与尚先生所教的不同。经云：“钻拳形似电（似闪）属水，内通于肾，外达于耳”，无疑是要求象形取意的。说钻拳似电就不是指的快慢，而是指的形象。那就是说钻拳在动作上是有似“闪”之形的。说它“内

通于肾”它就是有助肾腰的动作和作用才是。而尚先生所教的钻拳，当前脚向前垫步之前，先收回半步，同时将前拳变掌向胸前勾回，

待前脚向前垫步时，同时将勾回的掌继续向体旁，向前上方摆抖成

立掌（虎口撑开，掌声心向前），当后拳经胸由嘴前顺前掌上钻时，前掌同时变拳向下，向里扣掳，并翻拧，撤至脐旁，拳心向上这个

练法的前拳变掌纵向胸前勾回，直到向前上方摆抖，这个连贯动作

就有甩臂、抖腰的劲，既有“似闪”之形，又有活腰助肾之功，还有独到的里裹之劲。是符合拳经的要求的。（三）鮀（依传统用原字）形拳，是属于十二形拳之一的。不指的是"鼍"，而是说有"浮水之精"的一种叫"剪子股"（老普上这么叫），又称"卖油郎"的种昆虫。尚先生说："学鮀形，一般不知道它是什么东西，认为'鼍'很凶猛，有人

又说它是水族中身体最灵的，就误学它了。其实'鼍'是鳄鱼，它并不是水族中身体最灵的，要说它笨还差不多。它是游水而不是浮水，是身在水中，只有头、背上半部露出水面，而且是向前直线游进的。客观存在的爪子是大巴掌型的，并不轻灵。而'卖油郎'它是浮在水上的，灰褐色的，有细长的腿，在积水面上常见到的一种昆虫，它浮在水面上，动作非常轻快，又是左右曲线前进的。按拳经的说法，我们要学的?quot;浮水之精"，而不是凶猛，我们实际练的是左右前进步的，而不是向前直进的。练鮀形拳时的手型，只有拇指和食指伸开，其他三指是蜷曲着的，分明是学虫类的爪，而不是学大巴掌的鳄鱼爪子。"

（四）tai形拳，也属十二形之一，大多数练形意承认学的是鸟类，不是兽类。但是现代字典上没有这个tai字（鸟字加一个台字）。尚先生说："'tai'又名'兔鹘'是一种小鹰，又叫'秃尾巴鹰'，它是的尾巴很短，猎户多用成禽磨其爪，专用以捉野兔"。拳经指出"tai有坚尾

之能"，人们不知其物，又不知其性，更不理解它何以有坚尾之能？于是一些书文中不是依样画葫芦，便是猜测臆断，甚至怀疑或否定"有坚尾之能"。尚先生说的明白："野生的tai多站在高的树枝上时常头朝下，尾巴倒坚，为的是俯视猎物，经便发现及时迅速扑捉。这

是其它禽兽所没有的特点，帮要学它的'坚尾之能'。"有的书上说成"骀"是不对的。骀是指劣马，十二形中以有马形，所以学它是不对的，有的说是一种类似鸵鸟的动物，也是不对的，因为它只善走，而没有"坚尾之能"。至于谈到技法，tai正是"肋腹打"的体现。是以两臂

代尾，使两臂里收贴肋，裹束面一体，如一尾这形，向前挤，向上撑，就是学tai的坚尾之能。

八、拳械一体，相得益彰。

“内外如一，体物而不遗，无往而不得其道”这是前人一句名言。用有武术却说时了一个可贵的哲理。就是说：能够把身手练到内外

合一，以至空手和器械都能一样，这才算得到真谛，这时就怎么用

怎有理。而形意拳术和器械可贵的是一个劲，器械只是拳脚的引长，拳术练好了，再练器械就能起到事半功倍的作用。而且既互增技巧，习之既久，自然会不论器械的长短，全在拳术神意的妙用。只是每

一种器械都有它的独具的性能，只要分别掌握和运用好它的性能，

与拳中的神意和功夫结合起来，自会相辅相成，而相得益彰。