“三言”的思想内容
“三言”的思想内容
内容
1、描写爱情婚姻的。
《杜十娘》、《蒋兴哥》、《卖油郎》、《玉堂春》、《金玉奴》等。
2、描写商贾与手工业者的。反映市民的人际关系和道德准则信义。
《施润泽滩阙que遇友》
《刘小官雌雄兄弟》
《吕大郎还金完骨肉》
3、揭露社会黑暗，反权奸斗争的赞歌。
《灌园叟》、《沈小霞》、《木绵庵郑虎臣报冤》、《老门生三世报恩》。
4、公案小说揭露封建统治的罪恶。
《三现身包龙图断案》、《况太守断死孩儿》、《十五贯》。
5、歌颂友谊的。
《羊角哀》、《范巨卿鸡黍生死交》、《桂员外》、《俞伯牙》。
珍视友谊，斥责背信弃义行为。
思想
1、主要描写对象是主人公大多为市井细民，颇为全面地反映了市民阶层的生活和思想，体现了时代风貌。
2、从思有邪、好货利、怨而怒三方面体现了对传统道
德的叛逆。
A、肯定了人的情欲的合理性，以真诚的态度正视人类情感的复杂性对性爱心理作了真实的探讨。甚至直面人类感情的尴尬境遇，深刻触及了人类生存的本真状态，如王三巧、邵氏等形象的塑造。三言似乎也发现了情欲横流对社会秩序的冲击，想警诫人们维护秩序，但却是无力的。客观上在肯定情欲合理性的同时，也助长了情欲如洪水猛兽一般的破坏力，暴露了思想的局限性。
B、肯定商贾好货利的合理性与社会价值，是资本主义因素出现后产生的和封建传统观念重农抑商、重义轻利相对立的新思想。汪信之将古庙为家，纠合无籍之徒，因山作炭，起个铁冶，四方穷民，归之如市。数年间发个大家事，又带动四乡经济发展，解决了不少人的衣食生理。
又揭示了为商的艰辛。如李贽说：且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤万状。《杨八老越国奇逢》从陕西到福建，被倭寇劫持到日本，历经千辛万苦19年才与家人团圆。秦重的起早贪黑之生计不易。
同情商贾好货利的同时，提倡礼让谦和、仁义友善。施润泽好货利而又守道义，阴德感天而致富；吕大郎拾金不昧，不贪不欺，终得好报。
亦见市民阶层社会地位的上升。
C、三言直面人生，谴责世道，愤恨深隐其间。一反怨而不怒，哀而不伤传统文学主张。隋炀帝淫逸而残暴，金海陵王性欲野兽，贾似道误国害民，朝野愤怒。《沈小霞》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》等，愤怒笔触指向专权误国、卖官鬻爵、屠民冒功、昏庸无能的高官胥吏，批判了吏治的腐败黑暗。
3、观念的复合性。
A、对妓女，《三言》表现出极为开明、富于人道的妇女观。花魁，爱情的化身，杜十娘捍卫了人的尊严，道义上的胜利者，玉堂春历经艰难曲折、出生入死，表现了忠贞不渝的爱情，赵春儿良家妇女般的贤能都重视妓女的尊严，对她们追求爱情和正常的人伦满足予以理解同情。与此相关，对负心男人进行了无情的谴责和痛斥，如莫稽、周廷章（王娇鸾）。
同时，三言还表现了贞节伦理主题。《蔡瑞虹忍辱报仇》始终不忘玷污妇道，已是贱人，自杀以完节。金玉奴不肯改从一而终，居然对莫稽责备一番后，又重为夫妇。
即便同一篇中，观念也呈复合性：《蒋兴哥》、《况太守》既确认情欲的合理性，又给女主人公情欲超越雷池以惩罚；《蒋淑贞刎颈鸳鸯会》、《赫大卿》，对恣肆纵欲意在谴责劝戒，叙事态度却又津津乐道。
B、肯定商人的价值，平等看待士农工商，同时却又仰
慕士宦阶层，认为联科及第才是正途，才能光宗耀祖。《钱秀才》中的富商高赞,定要为女儿拣个读书君子,是万般皆下品，唯有读书高的传统观念的反映。这种观念与孜孜以求赚钱谋利的观念同时并存于三言，在不同环境下各占主导地位。
C、因果报应、神佛是小说的重要话题，如《灌园叟》，体现了对仙境的向往。但也有不少作品刻意暴露僧道的丑行，如《汪大尹》等。至慧说：我和尚一般是父娘生长，怎地剃掉了这几茎头发，便不许1亲近妇人？我想当初佛爷也是扯淡，你要成佛作祖止戒自己罢了，却又立了这个规矩，连后世的人都戒起来。和尚对西天的追求被否定了，佛祖被否定了。因果报应、修善养真和怀疑神佛、暴露僧道的丑行的两种观念复合并存，在不同作品中起着不同的作用。
三言表现的这种观念的复合性，是非文人独创所必然具有的特点；这一特点也真实地反映了市民阶层新兴之时，市民文化和传统文化相交融所产生的民众观念的多元性。
话本小说与拟话本小说基本知识
话本小说与拟话本小说 宋元话本小说 名词解释及其发展演变： 话本即“说话人”说话的底本，原只是师徒相传的“说话”的书面记录，并非让人看的书面著述。它原为口头文学，所以是口语体，口气也是针对听众的。但我们今天所能看到的小说话本，多是已经下层文人加工润色、可供阅读的话本小说了。 话本小说是经过文人编纂整理的小说话本。今存宋元话本小说，多见于明人编辑刊刻的《清平山堂话本》、《古今小说》、《醒世恒言》、《警世通言》等白话短篇小说集中。 题材类型与代表作品： 如今能看到的宋元话本，主要是“小说”和“讲史”两家。“说话”到了宋代广为流行，而且分“说话四家”：“小说”、“说铁骑儿”、“说经”、“讲史书”。“小说”一家在宋代最受欢迎，至元代则似乎“讲史”更为流行。 宋元话本主要有以下几种类型： ①烟粉类：专讲男女恋爱、烟花粉黛； ②灵怪类：讲神仙妖术和异物显灵作怪 ③传奇类：讲人世间的奇人奇事，以及种种悲欢离合的奇闻轶事； ④公案类：讲各种断案故事 思想内容与艺术特点：
话本小说是反映一般市民生活意识和审美情趣的市民文学，又源于“说话”，因此具有自己明显的艺术特点： ①采用适合市民听众要求的体制形式。它一般由题目、篇首、入话、头回、正话和篇尾6部分组成。篇首篇尾多用诗词，点明大意、概括主旨、总结全篇等；入话、头回起导入和过渡作用；正话是主体部分，较长的可以分回； ②采用符合一般大众欣赏习惯的连贯叙述方式。它的故事性强，情节曲折生动，带有悬念和巧合，所谓“无巧不成书”，能够吸引和刺激欣赏者的注意力和想象力，具有娱乐性和趣味性，也使其所要反映的生活内容更集中和典型； ③采用语体文，语言具有通俗易懂、生动明快的特点。话本小说以生活化的语言代替书面语言，使用大众能够理解的白话进行演说，是小说文体上的重大变革。这种直接源于人民生活而又经过提炼的白话小说语言，具有生动丰富的表现力和世俗生活气息，适应了话本小说以此反映市井生活和表现普遍人物为主要内容的需要。同时，打破了长期以来文言为主的文学语言的局面，奠定了以后出现的许多小说戏曲作品的语言基础。 历史地位： 中国古代民间“说话”的“话”字，不当话语讲，当故事讲，相当于后来的“说书”。宋元民间流行的讲唱文学的兴盛，对中国古代小说和戏剧的发展影响极大。由民间“说话”衍生出来的话本小说和讲史话本，具有浓郁的世俗生活气息，虽然远不如雅文学的优美精致，但
第八章 明代短篇小说
第八章明代短篇小说 明代短篇小说有文言、白话两种，而以白话的成就为高。白话小说的代表为“三言”“二拍”，其中又以“三言”最为优秀。白话短篇小说是宋元话本的继续和发展，由于宋元话本受到了读者的广泛欢迎，因而也引起文人浓厚的兴趣，并进行搜集和创作。明代便出现了许多文人模拟话本形式创作出来的专供人们阅读的白话短篇小说，也就是拟话本。标志着说唱文学逐渐从口头创作中分离而成为文人书写的文学作品。在收集、整理、创作白话短篇小说方面贡献最大的便是冯梦龙。 一．冯梦龙和“三言” (一)冯梦龙的生平和思想 冯梦龙(1574—1646)，字犹龙，别号墨憨斋主人。祖籍长州(今江苏苏州)，他与哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊被称为“吴下三冯”，都是风流才子。他毕生从事戏曲、民歌和白话小说等通俗文学的搜集、整理、和编撰工作，成就卓著，为古代文人中所罕见。他曾改编长篇小说《三遂平妖传》、《新列国志》，推动书商购印《金瓶梅词话》，刊行民间歌曲集《挂枝儿》、《山歌》，编印《笑府》、《古今谈概》、《情史类略》，编辑有散曲集《太霞新奏》，也曾写作传奇剧本，并刻印了《墨憨斋传奇定本》十种。而最重要的成就，是编著“三言”。 冯梦龙在思想上深受进步思想家李贽的影响。在文艺上，他也接受李贽的观点，成为明代通俗文学的大师。 (二)“三言”的主要内容 冯梦龙选编的短篇小说集《喻世明言》(1621年刊行，原称《古今小说》)，《警世通言》(1624年刊行)，《醒世恒言》(1627年刊行)，总称“三言”，各四十篇，共计一百二十篇。内容上有新有旧：“三言”中约有三分之一是宋元旧篇。约三分之二是明代的话本和拟话本。在明代作品中，约有半数是直接反映现实生活的，而另一半是取材于历史或宗教传说故事，也多曲折地反映了当时的社会现实。其中也有作者自己的作品夹杂在其中，难以一一断定。 “三言”的主要内容有以下三个方面。 1．描写婚姻、爱情的故事。在这一类作品中，歌颂了坚贞诚挚的爱情，表现了反对封建道德，反对禁欲主义，追求幸福自由和平等爱情的思想，反映了市民阶层新婚姻观、爱情观。 《杜十娘怒沉百宝箱》是具有代表性的作品。小说塑造了杜十娘的光辉形象。 杜十娘是一个善良、纯洁、貌美的妓女。为了摆脱屈辱的生活，得到忠贞的爱情和人身
“三言”的思想内容
“三言”的思想内容 内容 1、描写爱情婚姻的。 《杜十娘》、《蒋兴哥》、《卖油郎》、《玉堂春》、《金玉奴》等。 2、描写商贾与手工业者的。反映市民的人际关系和道德准则信义。 《施润泽滩阙que遇友》 《刘小官雌雄兄弟》 《吕大郎还金完骨肉》 3、揭露社会黑暗，反权奸斗争的赞歌。 《灌园叟》、《沈小霞》、《木绵庵郑虎臣报冤》、《老门生三世报恩》。 4、公案小说揭露封建统治的罪恶。 《三现身包龙图断案》、《况太守断死孩儿》、《十五贯》。 5、歌颂友谊的。 《羊角哀》、《范巨卿鸡黍生死交》、《桂员外》、《俞伯牙》。 珍视友谊，斥责背信弃义行为。 思想 1、主要描写对象是主人公大多为市井细民，颇为全面地反映了市民阶层的生活和思想，体现了时代风貌。 2、从思有邪、好货利、怨而怒三方面体现了对传统道
德的叛逆。 A、肯定了人的情欲的合理性，以真诚的态度正视人类情感的复杂性对性爱心理作了真实的探讨。甚至直面人类感情的尴尬境遇，深刻触及了人类生存的本真状态，如王三巧、邵氏等形象的塑造。三言似乎也发现了情欲横流对社会秩序的冲击，想警诫人们维护秩序，但却是无力的。客观上在肯定情欲合理性的同时，也助长了情欲如洪水猛兽一般的破坏力，暴露了思想的局限性。 B、肯定商贾好货利的合理性与社会价值，是资本主义因素出现后产生的和封建传统观念重农抑商、重义轻利相对立的新思想。汪信之将古庙为家，纠合无籍之徒，因山作炭，起个铁冶，四方穷民，归之如市。数年间发个大家事，又带动四乡经济发展，解决了不少人的衣食生理。 又揭示了为商的艰辛。如李贽说：且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤万状。《杨八老越国奇逢》从陕西到福建，被倭寇劫持到日本，历经千辛万苦19年才与家人团圆。秦重的起早贪黑之生计不易。 同情商贾好货利的同时，提倡礼让谦和、仁义友善。施润泽好货利而又守道义，阴德感天而致富；吕大郎拾金不昧，不贪不欺，终得好报。 亦见市民阶层社会地位的上升。
明代拟话本小说——三言
明代拟话本小说——“三言” 李娟 教学目标：通过学习三言的具体作品了解作者的通俗文学的观点以及作者如果去编撰这些作品并通过他们深入人心。通过阅读三言作品，了解其中鲜明的人物形象以及在他们身上体现的时代特色。 教学重点：冯梦龙的通俗文学观、作品体现的时代特色、主要人物形象 教时：3 一、《三言》概述 元明以来，说话技艺进一步发展，话本日增，到了明代中叶以后，话本由于文人的加工创作和书商的大量印行，使这种文学样式发生了变化，它逐渐脱离了讲唱文学的形式，而成为作家的书写文学。当时的文人，开始只是加工话本，以后逐渐发展到模拟话本而进行创造。这种文人创作，专供案头阅读的作品，为有别于宋元话本，而被鲁迅称之为“拟话本”。 “三言”是冯梦龙陆续编辑出版的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白话短篇小说集的合称。书名的意思就是劝喻世人、警戒世人、唤醒世人的意思。因为这三部书都有个“言”字，后人便简称之为《三言》。共120篇，各40篇。其中宋元话本约占三分之一，明代的拟话本约占三分之二。这些作品中少数是冯梦龙自己创作的，多数是他根据流传的故事改写的，或是搜集的，对之进行了文字上的加工润色，并仿照章回小说编成回目。 二、关于作者 冯梦龙（1574-1646），苏州人，字犹龙等，号墨憨斋主人等。其兄冯梦桂是有名的画家，其弟冯梦熊是太学生、诗人，合称“吴下三冯”。冯梦龙的生平资料很少，《苏州府志》卷八十“人物”中介绍：“冯梦龙，字犹龙，才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。崇祯时，以贡选寿宁知县。”除此之外，就只有一些片段的记载。冯梦龙科场不顺，57岁考取贡生，73死。冯梦龙与公安派的文人有相同的文学主张，他提倡通俗文学与民间文学。他的文学见解表现在下列几个方面：第一，充分认识文艺的社会和教育的作用。他认为好的小说应该能够使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深。”（《〈喻世明言〉序》）他所以把自己编辑的三部小说，题名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是有含义的。意思是“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳”。（《〈醒世恒言〉序》）第二，主张文学通俗化，要能为广大群众所接受。他分析了唐人传奇和宋人话本的各自特点，说：“大抵唐人选言，入于文心，宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”（《〈喻世明言〉序》）意思是说，文言写的传奇只能给少数文士欣赏，通俗的话本却能适应广大市民的需要。社会上的文士毕竟是少数，市民群众却是多数。要想使广大民众接受，写小说一定要用通俗的语言。第三，他重视民间文学，从事了大量的收集、整理民间文学的工作。第四，在小说创作方面，他主张“人”、“事”、“理”三者的统一，即艺术真实、社会真实和历史真实的统一，做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真。”（《〈警世通言〉序》）这是要求艺术形象、故事情节要符合生活的必然情理。冯梦龙的文学主张是和当时袁宏道等轻六经、重小说、尚通俗的文学思潮相呼应的。他的主张和实践对后世很大影响。
关于近十年来《 三言》《 二拍》 研究综述
近十年来《三言》、《二拍》研究综述 王敏 明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。建国以来，不少学者对它们进行了多方面多导次的研究。王立言、人民的《“三言”“二拍”研究综述(1949 —1989) 》(《中国文学研究》1993 年1 期) 提供了建国后四十年的研究情况。 90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题，提出了不少真知灼见。在本文中，笔者将对这些研究成果略作概述，以使读者对此有整体的认识。 一、关于《三言》《二拍》的思想内容 (一) 婚恋问题：《三言》《二拍》中，此类题材的作品占其总数的二分之一强。这一问题也是多年来学者们关注的热点。90 年代以来，在以往研究的基础上，又有许多学者致力于新境界的开辟。刘敬圻《婚恋观念的嬗变及其启示》(《北方论丛》1994 年2 期) 考察了那些表现传统礼地观念已发生裂变的作品，并把其中的婚恋现象分为“传统模式”和“非传统模式”，指出：它们“一方面是对现存婚恋关系的合理调整和热心疗救，一方面是对某种新婚恋模式(以人的自身价值为唯一纽带的婚恋模式) 的痴心构想与积极探求。”王平《双重超越：聊斋与三言二拍之比较》(山东大学学报》哲社版1992 年2 期) 一文指出：《三言》《二拍》中婚恋爱情小说的主人公，“追求自由爱情，婚姻自主是对封建礼教的背叛，是民主精神的体现。”而作品中露骨的色情描写，又损伤了其美学价值。刘、王二先生之文，各有千秋，前者立足于个体价值来考察婚恋模式，比后者只注重民主精神以反封建的思想更深刻，因为个体价值是民主精神的核心原因。然而王文正确评价了色情描写，显示出内容的广泛。 (二) 女性形象问题：近年对这一问题的关注是研究中的新视角，重要的文章有：黄焕新《从“三言”“二拍”看作者的妇女观》(《天中学刊) 1995 年增刊) 和王引薄《试论“三言”中的妇女主题》(西北第二民族学院学报》1991 年2期) 。后者从社会历史的维度，考察了妇女题材的小说，提出了全新的观点。文章指出：《三言》“比较全面深刻地反映了那个时代广大妇女的生活和心态”，肯定妇女对自主婚姻的执着追求，“显示了女性自我意识的萌动觉醒，带有新生产关系萌芽时期要求个性解放的时代特征。”这种评价把女性性别的特殊性视作人类的一种个性，以个性从共性中脱离来阐释妇女解放的历史必然，显示出思维的精密。 (三) 商人形象与商业活动：《三言》《二拍》中不少篇章把商人和商务作为描写对象。以前的论文笼统认为：它们“表达了市民作为一个阶级要求改善自己经济地位和政治地位的心声。”90 年代以来，研究者对此问题涉及较多且有了新突破。王枝忠《凌蒙初的新贡献——“二拍”平议》(《东岳论丛》1994 年6 期) 经以比较见长，认为：《三言》中的商人形象大都是小商贩，《二拍》中则出现了大商巨贾且被作为正面描写的对象。文章还指出，《三言》《二拍》中关于发迹变泰的描写，又有很大不同。《三言》中，“发迹变泰的主人公大都为文士与武夫，而且一般都是社会政治地位的改变，即由贱变贵。”而在《二拍》中，“否极泰来者基本上都换成了商家贾客，并且是以经济方面的变迁为特征，也就是由贫转富。”由追逐政治地位到追求经济势力，反映了资本主义萌芽出现后，人们价值观念的改变。晋云《“三言”与明代商人的思想意识》(《社会科学研究》1991 年4 期) 着重分析了明代商人的思想观念，指出：《三言》中的经商观念，最突出的是“治生论”。“经商治生不仅是立身之本，也是立德之本”。其中的贡道，超越了传统的经商观念，是‘创业垂统’与‘建立功名于天
《三言》的因果报应思想
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/6a19015266.html, 《三言》的因果报应思想 作者：马明 来源：《青年文学家》2012年第03期 摘要：三言大约一百二十篇，大都是通过一两个故事来说明道理或是宣扬教化，为了达 到这个目的，作者总是有意无意运用佛教的因果报应思想，本文以三言文本为主，探索因果思想的内涵，并把书中的因果报应故事加以分类，来分析三言的思想特点。 关键词：因果报应、三言、佛教 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-03-0031-01 冯梦龙的《三言》经常采用这样的情节结构—：开篇讲述一个小故事，由小故事道出“说话人”讲这段故事的主旨，接着讲述和这个主旨有关的一个故事，最后用故事中的主旨讽劝世人要积德行善。冯梦龙的《三言》最常采用的就是“因果报应”的思想来达到他教化世人的目的。 在三言中我们可以看到很多和佛教有关的故事。比如《白娘子永镇雷峰塔》里面的宝塔和降妖的禅师，《明悟禅师赶无戒》里面的三生因缘，作者在讲述完这些故事后经常用高僧的“偈子”来点明故事主题，借高僧之口来传达作者的“因果报应”思想。 “因果报应”思想是佛教教义的基本理论和根本要义。虽然在中国，佛教分为很多的宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、律宗等等，这些宗派的学说各异，但“因果报应”思想作为基本的理论，可以在佛教的各个分支中见到，尤其是面向普通民众的佛教。由于当时民众文化水平较低，关于佛教里面“形而上”的很多理论，比如“佛性”有无，民众并不能真正明白，对于普通民众来说，能和他们普通生活联系起来，在他们理解范围内的佛教理论才是能为他们所接受的佛教理论。因此，佛教的“因果报应”思想是封建社会最广为人知的佛教思想。 冯梦龙正是看到了“因果报应”思想在当时民众中的思想基础，才创造了大量的讲述这类思想的话本小说，来讽劝世人。总体看来《三言》中因果报应大致上有三种模式：现世报；前生业，今世报；三生业报。 一、《三言》里面的现世报模式，主要就是今生种下的因，不论是好的方面，还是恶的方面，到在今生得到报应。《十五贯戏言成巧祸》的故事，作者虽然特意点明这一切的起因都是因为”戏言”，但是故事本身却有着明显的“因果”思想，比如“静山大王”对“刘大娘”说的一番话：“我虽是个剪径的出身，却也晓得冤各有头，债各有主，……我虽是做了一世强人，只有这两桩人命，是天理人心打不过去的。早晚还要超度他，也是该的。”刘大娘听了以后的一番寻思：“原来我的丈夫也吃这厮杀了，又连累我家二姐与那个后生无辜被戮。思量起来，是我
《中国古典小说导读》课程教学大纲
《中国古典小说导读》课程教学大纲 课程代码：000002424 课程英文名称：Chinese classical masterpiece appreciation 课程总学时：24 讲课：24 实验：0 上机：0 适用专业：全校所有专业 大纲编写（修订）时间：2017.12 一、大纲使用说明 （一）课程的地位及教学目标 本门课程是普通高校面积大学生开设的人文素质教育课程之一，目的是通过中国古典文学名篇的赏析，增加学生对文学的兴趣，扩大学生的知识领域，培养学生良好的文学艺术修养，提高学生欣赏和理解文学作品的能力，了解中国古典小说的发展脉络。通过中国古典小说名篇名著的讲析，提高学生的文学鉴赏能力和审美意识，以达到丰富知识、开拓视野、陶冶性情，增加学生阅读文学作品的兴趣，提高学生人文素质的效果。 通过本课程的学习，学生应达到以下要求： 1．通过本课程教学，使学生初步了解中国古典小说发展历史过程及其规律，了解中国古典小说的各种类型及著名作家作品创作概况，熟悉并掌握他们的代表作的思想及艺术特色。 2．初步学会运用所学理论和知识去观察、分析丰富复杂的文学现象，评论文学作品，增强阅读文学作品的兴趣，以培养和健全学生的人文精神，引发学生对人类文化的关注和思考。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 《中国古典小说导读》这门选修课从某种意义上说是在全面提高大学生人文素质的大前提下所开设的。这门课的特点是内容广泛，而且趣味性较强，通过这门课程的学习，学生可以掌握更多的文学基础知识，了解更多的中国古典小说名著，从主题思想、艺术特色、人物塑造、文本分析等方面，力图全面提升大学生，尤其是理工类大学生的文学鉴赏能力，同时希望通过一学期的努力，能潜移默化地提高学生的人文素质，让我们的学生能成为适应新形势的要求，即具有“科技脑、人文心”的全能型人才。 1．基本知识：基本了解中国古典小说的基本发展脉络，掌握中国古典小说的基本流派及各派的代表作家作品，分析中国古典小说名著的思想内涵及艺术成就。 2．能力培养：通过中国古典小说名著的分析和评论，将传授知识与陶冶情操结合起来。让学生了解中国古典小说的经典作品，从名篇的阅读欣赏中，扩大自己的视野，感悟优秀文学作品的美感和深邃的思想以及人格的力量，促成学生思想境界的升华和健全人格的塑造。 （三）实施说明 1．教学方法：本课程以教师讲授为主，辅以让学生适当参与课堂讨论的互动式、启发式的教学方法，启发学生作求同、求异多种思维，敢于独立思考，敢于创新，在拓宽视野的同时可以建构起开放灵活的思维方式。 2．教学手段：本课程属于公共选修课，在教学中采用多媒体教学手段，利用图、声、影等激发学生对世界名著的兴趣与爱好，辅以向学生推荐一些优秀文学作品供学生课外阅读，扩大他们的知识面，以确保在有限的学时内，全面、高质量地完成课程教学任务。 （四）对先修课的要求 无 （五）对习题课、实验环节的要求
庄子三言
庄子三言 庄子的嫡派学者用“三言”──“寓言”、“重言”、“卮言”──的形式来划分《庄子》的文学语言，实际上也就把《庄子》哲学思想的基本内容揭示得概括无遗了。 什么叫作“寓言”?凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列。什么叫作“重言”? 凡是重复──也就是援引或摘录──前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列。什么叫作“卮言”?“卮言”就是“支言”，就是支离诡诞、不顾定理、强违世俗、故耸听闻的语言。 《庄子》全书，“寓言”是它文章的基本形式，“卮言”是它思想学说的具体内容，而“重言”乃是它借以申明它的思想学说的一些往古佐证。所以《天下》篇说：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《寓言》篇把“寓言”放在第一位，它是从《庄子》文章的主要形式说起的；而《天下》篇把“卮言”放在第一位，它是从《庄子》思想的具体内容说起的；两者各有所属，并没有任何矛盾。那么，《庄子》的思想学说，主要的是表现在它的“卮言”和“寓言”两种形式里面，它主要的是通过“寓言”的文章形式来表达它的“卮言”的思想内容的。“卮言”和“寓言”是统一的，而“重言”又是统一在“寓言”和“卮言”之中的。“卮言”和“寓言”，也就是《天下》篇所谓“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。可见，在《庄子》全书中，“寓言”的文章形式占着绝大的比重，用来表达它的“卮言”形式的思想内容；而借重于别人的话来佐证自己的见解的“重言”，占的比重是比较少的。所以《寓言》说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” 庄子表达“卮言”的思想学说基本内容的，集中在“内篇”最前的《逍遥游》、《齐物论》这两篇里面。这最前的两篇，可以说是庄子学说的代表作。其他各篇都是围绕着这两篇的主题思想来发挥的。《逍遥游》这一篇是表达他的人生哲学“无为”主义的，《齐物论》这一篇是表达他的天道观(宇宙观)和认识论。 一般都承认，庄子的思想学说是从老子的思想学说发展起来的，无疑地是完全正确的。老子谈“道”和“天道”，庄子也谈“道”和“天道”；老子谈“无为”，庄子也谈“无为” 。不过，庄子把“天道”发展为“天倪”或“天钧(均)”说，并且把老子的“无为”的下半截“而无不为”予以抛除，这就和老子的本旨大不相同了。 庄子在《齐物论》篇中所提出的“天倪”或“天钧(均)”说，便是他思想学说的精髓所在。这是老子“天道”说的转变与升华。《齐物论》的论点认为，天地之间，无所谓彼此、是非等等的对立现象，人的语言是根本又不能够表达天地之间变幻无穷的种种现象的。 “天倪”或“天钧”，意思本是指的“循环的天道”。“彼是(此)莫得其偶”的“道枢”，也就是“天倪”或“天钧”的中枢。“道枢”站在这个“天倪”或“天钧的圆环的中心环中”，就可以运转自如地应付天地之间变幻无穷的现实事物。人如果站在这个“天倪”或“天钧”的圆环的中心，来观察天地之间的一切事物，这些事物只是往复循环，转瞬即逝，忽忽悠悠，永无固定，还有什么谁彼谁此、谁是谁非之可言呢?他这种“天倪”说或“天钧”说，是不折不扣的循环论，是属于形而上学的思想体系的。他这种抹杀真理、不分彼此是非的“两行”主义，是地地道道的相对主义，是属于不可知论的，是属于客观唯心主义的思想体系的。较之老子，可以说它又向前迈进了一大步。
浅析“三言”中因果报应故事的类型与思想成因的开题报告
浅析“三言”中因果报应故事的类型与思想成因的开题报 告 引言 《三言》是中国古代流行的一种短篇小说形式，主要以平民百姓为主角，讲述现实生活中的琐碎小事，反映了中国古代社会的伦理道德观念和生活方式。其中许多故事都讲述了因果报应的故事情节，这种故事流传至今，具有深远的历史意义和传统文化价值。本文将浅析《三言》中因果报应故事的类型与思想成因。 一、因果报应故事的类型 《三言》中的因果报应故事，大致可分为以下几类： 1. 善有善报、恶有恶报 这类故事主要揭示了人类的世俗思想，即“报应应有大小，善恶应有报”。例如《鸭蛋镇》中的“张大炮解冤”，故事中，村民张大炮冤枉了劫富济贫的大盗，最终被当地官府平反，而鱼塘主灵安寺也因此得到了应有的惩罚。这种故事体现了中国传统道德观念中价值判断的“善恶有报”观点。 2. 以恶制恶 这类故事中，主人公常常用同样的歹毒手段报复敌人，即以恶制恶。例如《盗洞寺》中的“降魔大法师”，故事中，大法师用自己的法力将原本恶霸的寺庙改造成福地，用化缘斗法打败了邪恶的盗贼。这种故事体现了中国传统道德观念中对于“以恶制恶”的利剑作用的认识。 3. 以善制恶 这类故事中，主人公通常是行善的正义之士，以善去制恶。例如《鬼王妻》中的“孟姑娘”，故事中，孟姑娘毅然决定出嫁，并用自己的智慧和勇气救下了横行地方的鬼王。这种故事体现了中国传统道德观念中“以善制恶”的智慧和勇气的重要性。 二、思想成因 《三言》是中国古代民间文学的代表之一，许多故事都是百姓之间自传自说的故事，其中的因果报应故事反映了民间智慧和伦理道德观念的演变。在古代中国，因果报应故事被广泛应用于教育、惩恶扬善和告诫人们要明辨是非、分辨善恶。
“三言”意象功能探析二：在思想倾向上的功能
“三言”意象功能探析二：在思想倾向上的功能 作者：夏侯南希 来源：《北方文学》2018年第29期 摘要：“三言”是中国古代杰出的白话小说总集，它“极摹世态人情之歧，备写悲欢离合之致”，历来受到研究者的青睐。“三言”共120篇，其中的意象数量丰富，形态各异，运用巧妙。“三言”意象在小说情节结构、人物塑造及思想倾向等方面具有不可忽视的功能，使小说的文学、美学和社会价值得到增强。通过对小说中出现的意象进行细化分类，阐明这些意象的重要功能。 关键词：“三言”；意象；功能 二十世纪“三言”研究主要着眼于对编著者冯梦龙的生平、思想，“三言”本事与版本以及文献考证方面的研究。二十一世纪以来，主要集中于情节结构研究，人物形象研究，爱情婚恋研究，社会思潮与市民意识研究等方面，成果丰硕。小说意象研究至今并不充分。原因可能在于意象这一范畴本身有着不易界定的特点，带有多义性的特征。 意象是中国古代文论的基本范畴。其最早源头可以追溯到《周易·系辞》，“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪……’”[1]这段话谈及了言、象、意的关系，象通过言可以更好地表达意，言通过象也可以更好地表达意，象具有了超越其本身的更加深层的意蕴。“意象”作为一个概念，最早见于汉代王充的《论衡·乱龙》，其曰：“夫画布为熊糜之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[2]这里的“意象”是以“熊糜之象”作为诸侯贵族之高贵尊荣的象征。南朝刘勰《文心雕龙·神思》云：“独照之匠，窥意象而运斤。”[3]真正赋予了“意象”以艺术内涵。刘勰之后的历代文论家也对这一概念提出了自己的观点，如唐代司空图在其诗论著作《二十四诗品》“缜密”一篇中说：“意象欲出，造化已奇[4]”。意象的内涵和外延不断丰赡，逐渐形成了一套庞大的理论系统。于是，具有强大艺术生长力的意象很自然地与含蓄、朦胧、抽象的抒情性古典诗歌发生了化学反应，意象研究遂成为诗歌研究领域的重要方法。 本文的思路即是，暂且撇开对于意象的内涵和外延的复杂界定，立足文本，从情节结构、人物塑造及思想倾向三个方面来探讨“三言”意象的功能，并对相关意象进行细化分类，实现对“三言”意象研究的有益探索。 一、隐喻自由平等爱情的意象 “三言”的编著者冯梦龙响应李贽的“童心说”，成为晚明主情尚真文学思潮的代表人物。因此，“三言”中有许多作品具有歌颂自由爱情，张扬男女平等的思想倾向。作品中的一些意象往
三言二拍的思想内容
明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。 话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。 话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。 拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。 单刊话本、积集话本到拟话本专集 嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。 今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。今残存二十九篇。一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙
《中国古代小说》课程教学大纲
《中国古代小说》课程教学大纲 学时数：90（自学60，讲授30）适用专业：汉语言文学 【说明】 1．教学目的 小说是古代文学各类文体中最主要的一种。我国古代小说发展演变的历史是十分悠久漫长的，自古至今．人们对古代小说的研究不断地深化和体系化，无论是切入的角度，还是运用的方法都相当全面而又丰富，诸如对小说的起源、小说的各种体裁的兴起、流变及其相互之间的联系、小说创作题材的变化与拓展、小说叙事方式的演变、小说语言风格等问题的研究，都取得了很大的成就。本课程主要探讨古代小说在其发生、发展过程中的形态变化，试图理清其中的若干主要线索，以期引起学生对中国古代小说独特的艺术形态的重视，从一个侧面了解古人的叙事智慧．为日后进一步研究打下基础。 2．教学要求 古代小说内容较多，相比之下，授课时数显得十分有限，课堂讲授只可能提纲挈领地疏通主要脉络，不允许充分展开，进行详细分析说明。因此，学生除了必须在课堂上认真听课、积极思考之外，还应该在课后围绕课堂教学的内容重点突出而又认真仔细地阅读教材、有关的参考资料，更要尽可能大量地阅读中国古代的文言小说与白话小说；起码对各个时代有代表性的小说作品有所涉猎。学生只有在保证必要的阅读量并充分发挥主观能动性的前提下，才能更有效地掌握古代小说的发展线索和规律。 3．教学方法 本课程以教师的课堂讲授为主，辅之以形式灵活的讨论，并适当布置一些课外作业，培养同学们独立思考的精神与分析问题的能力。 【本文】 第一章中国古代小说的起源 教学目的：掌握神话传说的特点及其与古代小说在叙事形态上的对应关系 内容要点： 一、神话传说与古代小说在叙事形态上的对应关系 1.中国神话传说的特点（5点，见下）
2015年中华传统思想-对话先秦哲学课后答案何谓庄子的“三言”(五)
2015 年中华传统思想-对话先秦哲学课后答案何谓庄子的“ 三言” （五）
1
庄子梦中想象出来的虚构事物就是重言
2
以下哪种关系是作为人类最基本的关系
A 母子 B 君臣 C 父子 D 夫妻
3
夏可君教授认为以下哪个是将兀者带回一个更完整的身体
A 重言 B 卮言 C 寓言 D 直言
4
墨子思想通过（）和孔子思想联系
A 老子 B 孔子 C 庄子 D 孟子
5
米歇尔福柯是哪个国家的
A德 B 美 C 英 D 法
6
庄子思想有现代性
7
庄子最为彻底的打开中国文化
8
老死不相往来是哪家的思想
A墨 B 道 C 儒 D 法
9
《平淡的哲学》是夏可君的作品？
10
“天下大乱，贤圣不明，道德不一”，出自哪里？
A 《天下篇》 B 《齐物篇》 C 《大宗师》 D 《逍遥游》
11
中国文化中的“言成肉身”中的“言”指的是什么？
A 自然界 B 所有人
C 一个人 D 虚拟之物
12
“道可传，而不可受”，是谁的观点？
A 庄子 B 孔子 C 老子 D 荀子
13
中国文化中的“言成肉身”观念曾经被挖掘出来过，这种说法正确吗？
14
庄子文本里的两种文体是对话体和直陈式的陈述体
15
卮言是想象一个纯概念的无穷、无限、无尽，并将其作为一个对话者去对话
福师中国古代小说研究在线作业答案
Description: 一、单项选择题（共 20 道试题，共 40 分。） 1. 《歧路灯》的作者是（ D ）。 A. 蒲松龄 B. 李百川 C. 李渔 D. 李绿园 总分值：2 分 2. 狭邪小说的代表作是（ B ）。 A. 《金瓶梅》、《海上繁华梦》、《青楼梦》 B. 《品花宝鉴》、《花月痕》、《青楼梦》 C. 《品花宝鉴》、《雪月梅传》、《花月痕》 D. 《驻春园小史》、《花月痕》、《海上花列传》 总分值：2 分 3. 《转运汉巧遇洞庭红》是以下哪一部集子中的作品（B ）。 A. 《二刻拍案惊奇》 B. 《初刻拍案惊奇》 C. 《醒世恒言》 D. 《警世通言》 总分值：2 分
4. 刘秋痕、杜采秋是以下四部作品中的人物（ C ）。 A. 《雪月梅传》 B. 《儿女英雄传》 C. 《花月痕》 D. 《青楼梦》 总分值：2 分 5. 《封神演义》是一部什么性质的小说（B）。 A. 现实主义小说 B. 神魔小说 C. 爱情小说 D. 历史小说 总分值：2 分 6. 《阅微草堂笔记》的作者是（ D ）。 A. 冯梦龙 B. 熊大木 C. 曹雪芹 D. 纪晓岚 总分值：2 分 7. 长篇白话小说中人情小说的开山之作，标志着中国古代长篇小说在题材方面的重大转变的是（ D ）。 A. 《红楼梦》 B. 《青楼梦》
C. 《儿女英雄传》 D. 《金瓶梅》 总分值：2 分 8. 在《三国演义》中，被称为聪慧和道德的化身，“贤相”的典范的人物是（C ）。 A. 刘备 B. 曹操 C. 诸葛亮 D. 关羽 总分值：2 分 9. 凌濛初的中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》合称为（ C ）。 A. 惊奇 B. 二言 C. 二拍 D. 拟话本 总分值：2 分 10. “烛幽索隐，物无遁形”是鲁迅对以下哪部作品的评判（ D ）。 A. 《斩鬼传》 B. 《镜花缘》 C. 《何典》 D. 《儒林外史》
第四部分 明清文学试题及答案
古代文学试题及答案 第三部分明清文学试题题库 一、填空 1.被正史推为明代“开国文臣之首”的文学家是。 2.刘基寓言体散文集集名是《》。 3.刘基的散文体裁多样，而最出色的是散文。 4.明初诗坛并称的“吴中四杰”指高启、杨基、徐贲、。 5.明初“吴中四杰”中，以、的诗成就最高。 6.被清赵翼推为明代“开国诗人第一”的诗人是。 7.“青丘子”是的自号。 8.“袁白燕”指明初诗人。 9.明弘治年间茶陵诗派的领袖人物是。 10.以李东阳为代表的诗歌派别是。 11.以李梦阳、何景明为代表的文学群体是。 12.以李攀龙、王世贞为代表的文学群体是。 13.“前七子”以、为首；“后七子”以、王世贞为代表。 14.明中叶《唐宋八大家文钞》的编选者是。 15.归有光的文集是《》。 16.明中叶取得重大成果的散文流派是。 17.“童心说”的提出者是。 18.明后期思想与文学革新的旗手是。 19.“公安三袁”指明代湖北公安县诗人袁宗道、袁宏道和兄弟。 20.公安派在诗歌理论上提出的核心口号是“，”。 21.公安派诗歌理论核心口号的提出者是。 22.竟陵派诗人大力提倡的诗歌风格是“”。 23.“竟陵派”诗人的代表人物是、。 24.公安派中，小品文成就最高的作家是。 25.晚明小品的集大成者是。 26.明末复社最主要的领袖是，其散文的代表作是《》。 27.大抵论明诗者，都推为明代最后一位大诗人。
28.明末小品文《西湖七月半》的作者是。 29.《三国演义》今存最早的刊本的书名是。 30.最早径称书名为《三国演义》的修订评点者是、。 31.受《三国演义》的影响，明代代表性的历史演义小说还有《》。 32.《水浒传》初刻全名《》。 33.《水浒传》今存最早的刊本是。 34.宋江入主梁山后，将聚义厅改为。 35.受《水浒传》的影响，明代代表性的英雄传奇小说还有《》。 36.《西游记》为多数人所接受的作者是。 37.《西游记》今见最早的刊本是。 38.《西游记》影响下产生的续补之作有《》、《》等。 39.受《西游记》的影响，最出名的神魔小说还有《》。。 40.《金瓶梅词话》的作者署名为。 41.明代“四大奇书”指《》、《》、《》、《》。 42.《封神演义》的作者，一般认为是。 43.明代散曲豪放派的代表作家是，被称为曲中辛弃疾。 44.今知明代最早的白话短篇小说集是《》。 45.明末冯梦龙编创的“三言”指：《喻世明言》、《》、《醒世恆言》。 46.凌濛初“二拍”仿“三言”体例，每卷篇。 47.《剪灯新话》的作者是，它是一部用写成的短篇小说集。 48.明代戏曲舞台上居于主导地位的形式是。 49.明初朱权重要的戏曲理论著作北杂剧曲谱是《》。 50.徐渭《四声猿》杂剧包括：《渔阳弄》、《》、《》、《女状元》。 51.康海杂剧的代表作是《》。 52.明传奇“四大声腔”指海盐腔、、昆山腔和。 53.吴江派的代表人物是。 54.临川派的代表人物是。 55.汤显祖、沈璟之争的焦点在于。 56.梁辰鱼的《》为昆山腔的普及与发展作出了历史性贡献。 57.相传为王世贞等所作的《》，是一部反映当代政治事件的时事剧。 58.《娇红记》的作者是。 59.汤显祖最早的一部传奇作品是《》。