大乘佛经《心经》

般若波罗蜜多心经

唐玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，○1度一切苦厄。○2

舍利子，○3色不异空，○4空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，○5不生不灭，不垢不净，不增不减。○6

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。○7无无明，○8亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，○9无智亦无得，○10以无所得故。

菩提萨埵，○11依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。○12三世诸佛，○13依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。○14故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。○15

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧婆诃！○16

［注释］

○1观自在菩萨，亦称”观世音菩萨”；因其能观照自心，常能住寂，又能悯人，以大觉众生为己任，自己获得解脱，还要使他人得到解脱，无碍自在，故又称“观自在菩萨”。

○2五蕴：亦称“五阴”、“五众”。狭义指人，因为佛教认为人是由色、受、想、行、识五事蕴结而成，其中“色”指人的眼、耳、鼻、舌、身及所对的色、声、香、味、触；受、想、行、识则指人的情感、思维与认识等心理、意识活动；广义为物质世界与精神世界的总和。

○3苦厄：痛苦烦恼、灾难。

——以上四句为第1段，总言《心经》宗旨是帮助人们超脱苦难。

○4舍利子：佛弟子名，即舍利弗，以智慧第一著称。

——以上七句为第2段，会通“色空不二”的道理。

○5诸法：从本体论上指宇宙间存在的一切有形、无形的事物现象；空相：指宇宙间万事万物的真实本相是“空”。

○6“不生不灭”三句：佛教认为宇宙间存在的一切有形、无形的事物（“诸法”）都是本体——“空”的假有、幻像，所以既不存在创生的问题，也不存在灭亡的问题；也即说，由于它们的存在原本就是假有、假灭，所以它们既不曾“生”，也不曾“灭”。由此而来，宇

宙间的万事万物也不存在污垢与清净、增多与减少的问题。

——以上五句为为第3段，从认识论上指出世间万有的本相是“空”，故不可以对世间万有作出生灭、垢净、增减的区分。

○7除了“色”与“受、想、行、识”合称为前面所说的“五蕴”外，佛门还将“眼、耳、鼻、舌、身、意”称为“六根”（也称为”六情”），将“色、声、香、味、触、法”称为“六尘”（“六境”），将“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”称为“六识”（经文中省略了“耳识、鼻识、舌识、身识、”），而“六根”、“六尘”、“六识”又合称“十八界”，是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。因此，这几句经文实是说：已经明白了“空”的道理后，那么“空”之中就不会有什么实体存在了，因而常言的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”也都不存在。

○8“无明”，是指因欲望而生的痴暗之意。

○9“苦集灭道”：指佛门向世俗宣传的所谓“四谛”道理（也称“四谛法门”），即苦谛、集谛、灭谛、道谛。其中，“苦谛”，是佛门对于人生及社会与自然环境所作的价值判断。简而言之，大凡世间一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦。“集谛”，是讲造成世间人的痛苦的原因，“集”是招集一切苦恼”的意思。灭谛”指断灭产生世间诸苦的一切原因。”灭”者，灭有为还于无为，也就是涅槃，亦即靠修行而达于最终的寂静。“道谛”则是讲如何脱离”苦”、”集”的世间因果关系而进入涅槃的正道修习法门。

10智：此指佛教智慧，即“般若”佛智”；“得”：指佛徒追求的佛果，如成佛、成菩○

萨，入佛国等等。

这几句承上“空”的道理，继续否定一切，包括对佛教自身向世俗宣传所有东西；意思是说，明白了“空”的道理，既不会有“无明”痴暗和生老病死的恐惧产生和消亡，也不会有佛门常说的所谓“苦、集、灭、道”四种真理（即“四谛”）存在，并且也不会获得佛智和佛果；因为，这万事万物的真实本相全都是“空”的缘故而不可能获得什么。

——以上十三句为第4段，用万物本性是“空”之理，对世界所有一切，包括佛教自身宣传的东西，全都予以否定掉。简而言之，就是一切皆“空”。

○

11菩提萨埵：即常言之“菩萨”的全称，菩萨是已具佛德的预备佛或后补佛。

12究竟涅槃：亦名为“无余涅盘”，是佛教大乘追求的佛果位；“究竟”，是达到至极的○

意思。大乘之“涅盘”实是“清净”的别名，并无实存，故大乘佛经常称，“涅盘不可得”；而佛教小乘追求的是“有余涅盘”。小乘佛徒认为涅盘是实有的，故追求进入涅盘，以获永生。

13三世诸佛：指所有的现在佛，过去佛，未来佛。

○

14阿耨多罗三藐三菩提：梵文音译，意即“无上正等正觉”的大智慧。

○

以上10句为第5段，意思说已具佛德的菩萨，正是依靠了能超登彼岸的佛智，才能以毫无挂碍障碍之心，穷究“涅盘”的清净底蕴；三世诸佛也是了靠了这种佛智，才获得了“阿耨多罗三藐三菩提”的大智慧。

15咒：也叫”总持”，梵文为Dharani，音译为”陀罗尼”。意即“有力量的语言”，“能○

成就除恶生善的事实”；无所不包谓之“大”；无所不通谓之“神”；无所不照谓之“明”；无可比对无可再加谓之“无上”；毕竟平等谓之“无等等”。其中的“无等等咒”，是说没有哪一种法能与般若相等。

——以上七句为第六段，由于“般若波罗蜜多”能够帮助众生了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以后六句都是对这祌佛教智慧的颂辞。

16 “揭谛”（ jiēdì）五句：是梵文咒语音译。本经前面从”观自在菩萨”始，至“真

○

实不虚”，为明白演说般若法；此段咒语则为密说般若法。佛法本来分为显、密两种，显明法指佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益；秘密法则含有咒语这样

的方法。佛门认为，佛只是为了众生利益才不得不说法，然而佛法那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授。“陀罗尼”就是秘密法门之一，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍然有效力。

——以上七句，是为众生宣示般若的秘密咒法。