大道同源,殊途同归
大道同源
太极生两仪，“易”为太极，两仪为儒与道。
《易》分前三十卦讲自然，后三十四卦讲人生，46%，《道德经》前37章讲自然之道，后44章讲为人之德，也是46%。
《道德经》更像是老子学“易”的笔记，其中有“易”经各卦的影子！
《论语》、《系辞》更像是孔子学“易”的笔记，“易”的大象与小象与《论语》中的行文与内容如出一门！
大道至简
人是自然的一分子，人类所遇到的问题与困惑要按按照自然的规律来解决！
天下即人身，一个掌握住自己身心的人，就掌握了了解这个世界的途径！
人生面临无数纷繁复杂的局面，出不了六十四个场景，八种核心场景，四个核心组成，两个基本要素，一个出发原点！如果能够从原点出发，到二、到四、到八再到六十四，人生中的纷繁复杂就看开了！
大道相通
人是各种“道的载体，载体自己全通了，各种道也就自然通了！
国家的治理、企业的管理、职业的管理、人生的管理，其中的原理是相通的！“乾坤”之道，各在其中！
预言，决不是臆测，也不是巧合，而是建立在丰富的阅历、渊博的学识基础之上的，再加上超凡的洞察力、深入的调查研究、缜密的分析判断，从而得出合乎客观规律的结论。
有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”
正确的领导，对未来应有科学的预见。毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”
人需要冷静
冷静使人清醒，冷静使人聪慧，冷静使人沉着，冷静使人理智稳健，冷静使人宽厚豁达，冷静使人有条不紊，冷静使人少犯错误，冷静使人心有灵犀，冷静使人高瞻远瞩。万不味地冷静而缺乏蓬勃的激情。冷静不等同于冷漠。
人需要激情
激情使人果断，激情使人执著，激情使人豪放，激情使人爱憎分明，激情使人无所畏惧，激情使人干练高效，激情使人锲而不舍，激情使人力量倍增，激情使人勇往直前。万不可盲目的亢奋而丧失清醒的头脑。激情不等同于冲动。
冷静是深思熟虑，激情是当机立断；冷静是精心策划，激情是大展宏图；冷
静是精雕细琢，激情是大刀阔斧；冷静是细腻温和，激情是豪爽奔放；冷静是“无故加之而不怒”的沉稳，激情是“该出手时就出手”的果敢；冷静是“宰相肚里能撑船”的宽容，激情是“士可杀而不可辱”的傲骨；冷静是“持恒心，铁棒磨成针”的耐心，激情是“莫等闲，白了少年头”的紧迫。冷静是潺潺的小溪，细水长流，汇成浩渺的大海；激情是沸腾的热血，蓬勃奔涌，书写生命的辉煌；冷静是清淡的香茗，回味悠长；激情是醇厚的烈酒，洒脱豪放；冷静是萧萧细雨，轻柔温馨；激情是电闪雷鸣，惊天动地；冷静是春的温暖，和煦宜人；激情是夏的热烈，如火如荼；冷静是秋之殷实，丰盈饱满；
激情是冬之壮美，铿锵旷达。
冷静是一种气质。一种高雅灵秀的气质。临谤不燥，受誉不骄，遭辱不怒，遇险不惊，坦荡观云卷云舒，静心闻鸟语花香，豁然赏花开花落。激情是一种美丽。一种豪迈大气之美丽。久蓄的能量一瞬间喷涌而出，那壮美的火山爆发，是地球沸腾的热血！滚滚的波澜咆哮拍岸，那壮观的波峰浪谷，是大海淋漓的抒情！
冷静与稳健携手，激情与活力同行。诸葛亮稳健镇定一座空城吓退司马十万兵，关云长气冲霄汉一柄长刀勇夺五关斩六将；越王勾践冷静反省卧薪尝胆图复国，成吉思汗神威盖世横扫千军如卷席；鲁迅冷静，才有面对口诛笔伐“横眉冷对千夫指”的理智，李白豪放，方能仰天长吟“飞流直下三千尺”的壮美！
面对错综复杂的事物，人需要冷静；身处千钧一发的关头，人要有激情。被人误解、嫉妒、猜疑时，人需要冷静；朋友有难、伤感、颓废时，人要有激情. 得意、顺利、富足、荣耀时，人需要冷静；失意、挫折、穷困、低迷时，人要有激情。面金钱、美色、物欲的诱惑时，人需要冷静；面临理想、前途、命运的抉择时，人要有激情。
我的座右铭是----冷静地观察世界，激情地享乐生活！
大道同源兮，万法以归宗。道之体用兮，易之以无穷。任何生活中的挫折，凡应从自身因素找起，其它一切皆是借口。凡事从大处着眼，小处入手。经常从对方换一角度、位置去思索，就会想得全面、周到一些。
1．有为有不为，知足知不足；锐气藏于胸，和气浮于面；才气见于事，义气施于人。
2.心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。
3.大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。
4.大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。世上无难事只怕有心人。
5. 走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。
6.凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。
7.投资人的失败不是市场的结果，消灭我们的往往就是我们自己。尤其是在市
场风声鹤唳的时候，也许我们更应该保持一份冷静：也许事情没有像想象的那么坏！同样在市场人声鼎沸的时候，也应该保留一份平和：也许事情没有想象的那么好！
8.天黑的时候直面艰难，本身就是您未来获得收获的源泉，因为天下没有不付出的收获。天黑，其实只不过是天亮前的一个过程，又何必大惊小怪。天一定会亮的，关键是天亮的时候您还在吗？成功和失败也许就是在天亮以前，最黑暗的一刻坚守与放弃的区别，坚守者成了成功者，甚至成了我们景仰的投资大师，而放弃的人就成了“先驱”——先行而死了的人。
9.世界上聪明的人特点千差万别，愚蠢的人有一个共同的特点：总以为自己是聪明人。
10.财富是流动的，您的心胸和视野也许正是财富获取的源泉。有多大的心胸做多大的事业，有多远的视野聚拢多大的财富。
11.我们与成功之间并不遥远，许多非凡的成就只不过是简单坚持的结果，关键是要守住你的心！
12.社会财富演进的速度不会因您发生改变，关键是您今天真的准备好了吗？寻求财富的路上，过程的美丽与结果的绚烂通常不会同时出现。苦苦寻觅财富，却未必得到财富。尽心竭力做好过程、正确的过程，却可以实现财富自由。
13.世界上越是复杂的问题越有一个简单的解；越是大的道理越是简单而朴素的！所谓“大道至简”。
14.我们通常只是简单地和下意识地去做一件事情，却没有事先问一问自己：“这样做真的对吗？”
15.如果你心里阳光明媚，天就总是蓝的；如果你心里阴云密布，天就总是灰的。阳光明媚的投资者可能赢得幸福，因为在他们的投资过程中没有牛市和熊市，只有收获的时刻和等待收获的过程。并会怀着感激之心与大家一起分享成功的道理。阴云密布的投资者将会饱受痛苦煎熬因为在他们的投资过程中，有的只是恐慌和担心下一个恐慌什么时间到来的过程。并且最后赢得感慨的权利，在别人收获的时节，感慨为什么成功的又不是我！
道德可以弥补智慧上的缺陷，但智慧永远弥补不了道德上的缺陷。人的两种力量最有魅力，一种是人格的力量，一种是思想的力量。
品行是一个人的内涵，名誉是一个人的外貌。做人德为先，待人诚为先，做事勤为先。
“四个经得起”：经得起看，经得起考，经得起问，经得起查。公道正派，是一个人格情操、一种思想境界，是做人的第一修养、第一准则、第一信条。
贪欲是修身养德的大敌。个人自重，不贪财、不贪色、不贪利；对人尊重，重人格、重劳动、重权益；办事稳重，讲原则、讲程序、讲效率。正直和诚实是安身立命的根本。
能宽容有过于自己的人、对自己有成见的人会得到更大的帮助和回报。勇敢不是没有畏惧，而是最终战胜了畏惧；坚强不是毫不懦弱，而是最终克服了懦弱；公正并非毫无私情，而是最终拒绝了私情；廉洁并非从无贪欲，而是最终顶住了贪欲。
做人要有厚度、有气度，有纯度，对事业要有浓度，对批评要有风度，对朋友要有温度，对是非要有尺度。
做人要有志气，做事要有底气和正气。靠素质立身，靠勤奋创业，靠品德做人，困难面前先让自己承担，荣誉面前先让自己靠边，危险面前先让自己闯关。对上级不媚，对同级不损，对下级不伪，对自己不私。
欣赏别人是一种境界，善待别人是一种胸怀，关心别人是一种品质，理解别人是一种涵养，帮助别人是一种快乐，学习别人是一种智慧，团结别人是一种能力，借鉴别人是一种收获。
多留财富，少留包袱；多留风范，少留遗憾；多留经验，少留缺陷。应当学会倾听，学会微笑，学会赞扬。以过硬的素质服人，用高尚的人格聚人，靠扎实的作风带人。
闻“诤言”不怒，闻“微言”不弃，闻“褒言”不喜，闻“错言”不怨，闻“无言”不安。立身靠信，立业靠勤，立世靠才，立功靠拼。容言勿压制，容过勿苛求，容嫌勿报复。
人生最大的成功，莫过于做人的成功。
林海音作品中旧式女性的悲剧命运
林海音作品中旧式女性的悲剧命运 汉语言文学倪娟娟 内容摘要：林海音的《城南旧事》中椿树胡同的“疯女人”秀贞。《烛》中贤良的瘫痪的启福太太。《金鲤鱼的百裥裙》中想要鲤鱼跳龙门的金鲤鱼。无论她们是什么身份，她们的生命都没能脱离一个词——悲剧。 关键词：旧式女性，悲剧命运 林海音的很多小说里的中心人物都是各种各样的女性。这类作品多以女性、爱情、婚姻、为中心，叙述她们的悲苦，对命运的无奈与抗争。她致力于刻画女性的贤惠、温柔、善良的美德，表现了她们遭受的心灵的桎梏。笔者看的几篇小说中的女性几乎都没能脱离悲剧命运。她们殊途同归的悲剧性命运，让笔者在读完小说后，陷于悲伤之中难以自拔。 一“疯女人”秀贞 秀贞是《城南旧事》里的《惠安馆》中的女主人公，是一个梳着油松大辫子的大姑娘，她总是倚着门墙站着，她的脸白得发青，鼻子尖有点红，大概是冷风吹冻的，尖尖的下巴，两片薄嘴唇紧紧地闭着，愣愣地看来来往往过路的人。人们见到她总是躲避着,每次只要秀贞站在门口,宋妈或者妈就会赶快捏紧英子的手,轻轻说“疯子！”然后就擦着墙边走过去,如果英子回头再张望一下,她们就会用力拉英子的胳膊加以制止。而在英子眼里,梳着油松大辫子的秀贞就像张家李家的姑娘一样,并无什么异样。实际上，“疯子”秀贞,她其实并不是真疯,只不过是深深地陷入幻觉之中而不能自拔。英子问她思康几点钟回家时候，她说：“快了。走了有个把月了。”！思康临走的时候许下的，回他老家卖田卖地，过一个月就回来明媒正娶地娶她。而她一等就等了六年。秀贞的爱情是一个不折不扣的悲剧。两个异乡人在交往中产生了恋情，但他的家乡是那个有办法的都到海外谋生去了，穷得尽吃白薯，“去的人吃出眼泪来”的惠安，他说舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿。他说：“你是个孝女，我也是个孝子，万一我母亲扣住了我，不许我再到北京来了呢？”作为孝子的思康不仅要侍奉贫苦中的老母，也舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿；这就为悲剧埋下了伏笔。善良而痴情的秀贞没有把自己怀孕的事告诉思康，她说：“千山万水，去一趟也不容易。我要告诉他我有了，不也让他惦记着？”她坚信思康会回来，可是，思康却杳无音信，她生下一个女孩，女孩却又被父母亲扔掉，于是，在双重打击下，秀贞疯了。她满眼都是女儿的身影，满口都是她的小桂子，她为女儿做衣服，想象她样子。她说：“我们小桂子也该上学了。我养点蚕，吐了丝，好给小桂子装墨盒用。”她心中盛满对恋人的爱意，恋人思康明明早已离去,她却劝他吃饭,为他赶走并不存在的苍蝇，疼惜“他病得不轻”,对着空床,却说“睡着了”,为怕吵着他,就轻手轻脚地走路,还特地关照她妈,要把裤子晾在墙边,以免思康出来进去“不合适”。她始终抱着期待在等着她的爱人和女儿，她始终相信她的思康会回来娶她，她的小桂子会回家叫她一声妈。她等在这儿是在等着女儿回家，然后带着女儿去找她爸爸。最后，在英子的帮助下她们母女团聚了，为了追寻恋人，一家团聚，秀贞与她失而复得的女儿在大雨中双双惨死于火车轮下，死后还被不明真相的人们冠上“骗子”的恶名。《惠安馆》中的秀贞对恋人的痴情和对女儿的慈爱,全是通过她时而清醒、时而痴呆的言谈动作表现出来的。这些表面看来是疯女人的语言和动作,实际上是一个痴情女子对恋人的思念，对女儿的深切地爱意。她清楚记得与思康相识相恋和分别时的情景,也能准确地说出自己生孩子
浅析萧红对女性悲剧根源的揭示
浅析萧红对女性悲剧根源的揭示 【摘要】萧红在其作品中，几乎写了女性所经历的一切人生苦难，不论这些女人的身份、遭遇有多么不同，但其悲剧命运都是相同的。萧红正是通过这些女性的悲剧，向残忍的、不公平的社会提出了强烈控诉，为广大女性喊出了内心的冤屈与悲愤。本文将着重分析萧红对女性悲剧根源的揭示。 【关键词】女性悲剧命运男权中心社会根源 【正文】 中国古代在性别伦理上形成的男女相生相依及男尊女卑的观念，究其文化根源，则在于原始农耕经济的宗法血缘的根基。在以得力的农业劳作作为基本生存条件的情况下，自然把农业劳作主体——男人推倒家或家族关系体的重心位置。尽管在家庭发展史上，确曾有过女性重心时代，但这样的时期随着农耕经济的发展而结束，在生产力低下的情况下，经济生产权利就是决定一切的权利。于是，随着时间的推移，必然形成男尊女卑的两性伦理。在强大的夫权阴影的笼罩下，女性的精神触角长期处于萎缩状态。以婚姻为边界，以家庭为天地，形成了女人被严格限制的空间，与世隔绝久了，被动顺从便成了女人的“天性”。 随着社会的进步与发展，女性主体意识也逐渐在沉睡中复苏。但是，“儒家伦理道德在女性身上体现的二律背反现象也作用于女性自身，使中国女性在自我意识的觉醒、自我解放的自觉性方面整体的迟钝于西方女性。中国女人在成长过程中被规定的女儿、妻子、母亲三种身份中，前两种主要处于‘女从’地位，熬到母亲地位时有了翻身得解放的感觉，她们在儿孙辈那里可以找到压抑久矣的精神释放的突破口，所以她们格外看重母亲的地位与权利，尽管这是维护男权社会利益的地位与权利。中国文学中的恶婆婆形象，从女性深层心理看，就是这种地位与权利扭曲张扬的表现。”①在封建社会漫长曲折的发展进程中，除了少许几个女性在女性解放道路上作过反思，甚至挣扎，其余多数女性则墨守成规。“纵观中国女性解放走过的道路，中国女性自我意识觉醒的突出表现主要发生在‘五四’和新中国成立时期，都是借助于男性领导的政治力量进行的。”②“五四”
外国文学6
一、单项选择题 1．《伊利昂纪》是一部描写部落战争的英雄史诗，它开篇写的是（B）。 A．不和的金苹果B．阿喀琉斯的愤怒C．阿喀琉斯杀死赫克托耳D．阿喀琉斯的父母结婚 2．欧洲文学史上的“中世纪文学”一般指的是（A）。 A．中世纪初期和中期的文学B．中世纪末期的文学C．中世纪中期和末期的文学D．中世纪初期、中期和末期的文学 3．莎士比亚悲剧中的麦克白杀死国王，目的是（C）。 A．报杀父之仇B．伸张正义C．满足权欲和野心D．雪夺妻之恨 4．文艺复兴时期，欧洲文学的主潮是（D）。 A．英雄史诗B．教会文学C．骑士文学D．人文主义文学 5．17世纪英国诗人弥尔顿的长诗《失乐园》通篇贯穿的主线是（D）。 A．情场上的悲欢离合B．官场上的升迁起落C．为达目的，不择手段D．高昂的革命激情和对英国资产阶级革命的反思 6．莫里哀的《吝啬鬼》塑造了阿巴贡这个典型的守财奴形象，这个形象的特征是（A）。 A．爱钱，要女儿嫁给富有的老头，丧失人性B．爱钱，但更爱女儿，具有温馨人性
C．不爱钱，不爱女儿，只爱儿子D．不爱钱，不爱女儿，只想娶一个年轻漂亮姑娘为续弦 7．拉辛的代表作《安德洛玛刻》中的主要人物，除同名主人公外，其余大多都是（A）。 A．被情欲淹没理智的反面人物B．用理智克服情欲的正面人物 C．有坚定意志和牺牲精神的资产阶级革命者D．资产阶级人文主义者 8．歌德的诗剧《浮士德》中肯定创造和劳动的名句是（C）。 A．“种我们的园地要紧” B．“无论我们到哪儿寻找快乐，快乐总在那儿等候” C．“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能做自由和生活的享受” D．“我们不能等待大自然的恩赐，我们要向大自然索取” 9．普希金的小说《上尉的女儿》表现的主要内容是（A）。 A．普加乔夫起义B．十二月党人革命 C．主人公历尽千辛万苦从魔法师手中救出妻子D．主人公篡夺王权，得不到人民的支持，最终失败的悲剧 10．华盛顿?欧文有“美国文学之父”之称，其代表作《见闻札记》大部分内容写的是（B）。 A．美国本土故事B．英国故事C．阿拉伯故事D．法国故事
论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映
论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映 广州第九十一中学黄晓丹 内容提要： 萧红小说有一种浓烈而深沉的悲剧意识。一生坎坷的遭遇使这位才情出众的女子的笔致比别人多了一份冷然与凄美，应该说，其自身悲剧性的人生经历，与其作品中的悲剧意识的形成是密切相关的。在最初的创作中，萧红便开始了对人的生存形态和生命价值的关注，她以先觉者的姿态抒写着人类苦难的命运。而历次生活的变故，使得萧红将思考的核心放在了对妇女命运的探索。她，以其敏锐的洞察力，在简约清丽的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着女性的悲剧和人类生命的悲剧。 关键词：萧红小说悲剧意识女性形象 萧红，她的一生，是坎坷寂寞的，自她踏上文坛之日，就已经背负着沉重的人生枷锁。正是这不公的现实、坎坷的遭遇和磨人的孤寂，让这位原本就才出众的女子多了一些沉思，使得她的笔致比别人多了一份冷然与凄美，使得作品字里行间显露出深深的悲凉之感。她以其敏锐的洞察力，在简约的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着人间种种饱含苦难的悲剧故事。 萧红的创作中隐隐有鲁迅的风骨，凭一枝笔反映当时中国真实的社会，不粉饰，亦无颓丧，魅力经久不衰。《生死场》、《呼兰河传》、《小城三月》等反映当时中国各个层次人群生存状态的作品相继从她的笔端流淌。而其中，最令人难以忘怀的，是她笔下多灾多难的女性。 本文试探究萧红小说悲剧意识在女性形象中的反映。 1.“女人的天空是低的”——女性悲剧的命运 多数的女作家笔致是纤巧细腻的，而萧红的作品，给人感触最多的是冷然与凄美，她曾说过：“女人的天空是低的。” 的确，在以男性为中心的社会传统中，女性的地位是从属于男性的，她们作为“人”的价值注定被无情地践踏。萧红作为一个女性，她饱受男权社会之苦的人生体验几乎影响着她的全部创作。她擅长于将自己悲剧的人生经历和情感体验融入作品中，从平淡无奇的日常生活中揭示触目惊心的严酷事实，不仅关注着女性由经济压迫带来的痛苦和灾难，更集中审视和批判了男尊女卑的社会关系和伦理道德给妇女造成的不幸和伤害。因此，萧红小说里的女性悲剧具有人性的深度和普遍的意义。
2015浙江高考满分作文殊途同归
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情偏急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。 殊途同归 青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽；污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气？性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。 “诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。”马尔克斯如是说。尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生；画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。 作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子！”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子；法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋；书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。 因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗？ 北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。所以我们该要求艺术家什么呢？村上春树说：“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。”作品的格调趣味与人品很难达到一致，但我们可以在虚构中要求真诚，那是一颗热忱地为人类共同的光明挣扎的心。莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既然有所收获，便不必苛责作者的童年是否充满谎言。诚如不必劝凡〃高戒酒，让鲁迅戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中，而把手伸向满天星辰的人啊！我们自己都是这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠缠于多变的人品。 艺术家一生都在难以实现的格调与人品的一致中挣扎，而他们因为同样高尚的追求觅得一致的归途。 我虽然知道这条路难找也难走，但也愿南辕北辙。我希望有追求引路，让我的文字、我的人品携手并肩，一同前行。 那是不同人品，一致而永恒的归途。
人性·道德的反思——莎士比亚悲剧人物的深度解读
在世界文学史上，最能代表莎士比亚戏剧水平的是他对人物性格的把握和刻划。他结合社会背景及其本人的主观感情意识，深入刻画了悲剧人物在殊途同归走向人生悲剧的过程中的性格内蕴和行动路线，揭示欧洲文艺复兴时期的人文风貌和社会现实的某些特征。本文就莎翁后期著名戏剧巨作入手，从人性的灵与肉、道德等角度重新解读，感悟对社会进步发展起不可磨灭推动作用的因素。 众所周知，莎士比亚是世界文学巨匠，他笔下的人物可谓活灵活现，震撼感人。莎氏的四大悲剧人物是：哈姆雷特、奥赛罗、李尔王、麦克白，每当人们通过这些剧中主人公的言行，体悟到了人性光明和黑暗两个方面，唤醒了超道德的崇高精神，对建设和谐社会将起到了不可磨灭的推动作用。 一、对人性层面的质疑与拷问 俗话说得好：“一样的米养百样的人”，说明人的复杂多样性。因此，不同的人有不同的人生，有喜剧也有悲剧。所谓喜剧就是有一个快乐的结局，这是不言而喻的。悲剧就是以剧中主人公与现实之间产生不可调和的冲突，并以及其悲惨命运为结局的艺术形式，它以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。莎士比亚的第一阶段主要以喜剧为主，而第二个时期则以写悲剧为主。后期他共写了七部悲剧、四部喜剧和一些十四行诗，数量只有第一时期的半，却极为重要。为什么？因为他在这一时期的思想和艺术都更加成熟了，而且他毕生最重要的四部悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》都在这一时期诞生的。 人是灵（思想灵魂）与肉（自然身体）的高度统一体，其中的“肉”就是自我意识主体，首先必须作为一种属于人的自然实体而存在，之后才有精神的灵性和社会的本质。在文艺复兴时期，由于对人的这种本质的重新发现和重新认识，此阶段戏剧艺术家们创作的作品多为性格悲剧，而莎士比亚笔下的人物也多体现在人格人性层次性与矛盾性方面，他那时的人物形象不是高大全而是活生生的“圆形人物”，且都有性格缺陷。虽然如此，他的悲剧及悲剧中人物之所以耐人寻味就是它具有其独特的魅力，我认为以下四个元素或多或少是悲剧的魅力所在。第一，理想和现实的冲突。第二，人性的缺点所造成的不可避免的悲剧。第三，对所谓命运的无可奈何。第四，悲剧人物理想人格的彻底破灭，通常以悲剧人物的死亡而告终。在《奥塞罗》中明显的悲剧元素就是奥塞罗性格的缺陷，只要是人总会有些嫉妒心的，这是人之常情，更是人性的一种表现形式。他对自己妻子的爱本来就不放心，在这种情况下他对黛丝德摩娜又爱又恨又怕。最
剖析萧红小说中的女性悲剧形象
Z HONG GUO NONG CUN JIAO YU 萧红的生命是短暂的，但是她文学的生命却生生不息，她在有限的创作时间里，留给了我们太多的回忆、感慨和震撼，萧红所创造的文学价值也留给了世人越发掘越耀眼的光辉。 一、萧红作品中的女性形象 （一）生的坚强、死的挣扎 《生死场》体现了萧红的生命价值的深刻思考，书中对女性的命运，能折射出在那样一个特定时代的生存环境里，生与死的意义主要体现在女性的身体上，小说从女性生育所受的痛苦写起，既充满了人道主义的光环，又能从人的本性出发，要承受虐待以及自己不忍生活产生的扭曲心理，自残折磨到死，真是让女人受尽了世间的痛苦。 萧红在作品里为我们塑造了一个关于女性生与死的世界，让我们深切的感受着女性存活的不易，所承受的极大的苦痛，得不到任何的理解与包容，这简直是对人生的灾难的描摹。原本正常的女性，在那个黑暗的扭曲的世界里，难逃命运的捉弄。最后沦为不堪的人生奴隶。无法体现自己的生命价值。在那个男权大过天的社会，她们只能默默地忍受着。 （二）隐形的封建残害 《呼兰河传》里王大姐做姑娘时，像一棵灿烂的大葵花，都夸她将是兴 家立业的好手，可她毕竟也是个普通 的女儿家，人们发现她与磨倌冯歪嘴 子同居，没有通过明媒正娶，在那个封 闭落后的时代人们曾经的赞美之词在 一夜之间全都被推翻了，更难以接受 的时冷眼嘲笑，和那不堪入耳的恶毒 的话语。她有什么过错？怎么就成为了 众矢之的。每天承受着精神的莫大的 痛苦，终于在寂寞冷眼中死去。 这群在贫穷困苦中挣扎的女性， 被恶心摧残着，周遭的一切不成文的 规定还在前方设法地继续折磨她们， 面对她们的不幸，她们难以挣脱伦理 的束缚，只能成为这个社会低廉的牺 牲品。王大姐，小团圆媳妇，她们的生 命从升起到陨落，不断地受着封建的 迫害，这一张无形的巨网，让她们承受 灾难的同时毫无回天之力地接受命运 的摆布。 （三）负重的情感、压抑的生命 《小城三月》是萧红最后一部作 品。它是对人情感方式的一个历史检 验，对其“剪不断，理还乱”的隐微心理 的追求与探索。尤其是一向具有含蓄、 婉致而代表了传统文化品格的东方女 性，对于这一心理现实的挖掘使作品 也可以说是对作者萦绕不去的寂寞氛 围的一个梦幻情节，其中女主人公的 文化品格及其悲剧意味是值得我们深 入思考和发掘的。 这部作品是萧红唯一部与自身情 感世界距离较近的作品。翠姨多愁善 感、情感世界细腻又丰富，有着文化素 质、但又受教育极少，这似乎决定了其 悲剧命运的性格基础。家境看似宽裕， 母亲有对其较为溺爱，而她的母亲又 是一个性格孤僻，心理封闭的一个人， 这也奠定了她成长路中的不稳定因 素。使她的青春注定会带有悲剧色彩。 在这个普通的爱情故事中，没有爱与 被爱，这是最让人心寒的，一生坎坷的 萧红在翠姨的形象中倾注了自己的孤 独与悲切。 二、萧红的创作个性 （一）生存环境 萧红是在充满民族危机的30年 代登上文坛的，她以独特的目光审视 这周遭的环境，在她犀利的目光下，一 切都无处躲藏，她自然地把这么都融 入到她的作品当中。这一切都跟萧红 的出生环境大有干系，她在辛亥革命 爆发的时代，自小就在家庭教育的熏 陶中沐浴着新思想，等她成年以后,便 流亡到上海,这是她文学创作阶段中的 重大转折，在这时期萧红夫妇结实了 鲁迅这位文学巨匠，在新文化先驱的 关怀下,萧红精神上有了很大转变，但 剖析萧红小说中的 女性悲剧形象 孙畅 56 2018第08期下(总278期)
同源重组的分子机制
同源重组的分子机制 一、断裂重接模型（breakage joining model） C．D．Darlington 1936年提出。 在同源染色体联会时，由于染色体的缠绕而产生张力，两个相对染色单体在同一位置断裂，然后彼此和另一染色单体重新连接起来从而形成重组并消除这种张力。 二、基因转换现象 Olive等广泛研究粪生粪壳菌g座位，g-决定子囊孢子灰色，g+决定子囊孢子的黑色，在g+×g-的杂交中，他们分析了20万子囊，发现0.06%是5∶3分离，0.05%是6∶2分离，0.008％是3∶1∶1∶3（或异常4∶4）分离。图示． (1)一个孢子中的两个孢子有着不同的基因型。(2)分离比例不是4∶4。(3)邻近的基因A/a都呈现正常分离。 断裂重接模型则无法解释异常现象。
1930年，德国遗传学家H．温克勒把这种不规则分离现象解释为减数分裂过程中同源染色体联会时一个基因使相对位置上基因发生相应的变化所致，因而称就基因转变。好象是由于一个基因转换为另一等位基因，所以称为基因转换（gene conversion）。 以后由于发现一个基因发生基因转变时，它两旁的基因常同时发生重组：在5∶3和6∶2分离的子囊中，大约有30%也在g座位的这边或那边发生重组；有基因转换的子囊中，基因转换和遗传重组都发生在同样两个单体的子囊比例竟高达90%。 所以认为基因转变是某种形式的染色体交换的结果。因此，基因转变的研究，实质上也是染色体交换机制的研究。 三、同源重组的Holliday模型
1964年，R. Holliday提出了重组的杂合DNA模型(hybrid DNA mode)，并作修正。图示．过程：
浅析萧红小说的女性悲剧意识
文学评析 浅析萧红小说的女性悲剧意识 ■谈金晶 萧红，因其独特的创作风格和独立的品格，在中国现代文学史留下不可磨灭的记忆。我们无法忘记她深刻的洞察能力和敏感的情感体认，更无法忘怀一个女性内心的博大情怀和人性关爱。 回首中国文学史的道路，女作家的数目寥若晨星，女性无论是在历史还是现实中都没有自己的独立地位。但是五四运动以来，个性独立和女性解放成了大势所趋，女性获得了许多权力，也开始一群进行文学创作的女作家，女性终于获得了表达自我的机会，有了宣泄长期以来郁积的途径。女性的视角长期被限制，现在获得自由的时间比较短，所以短时间内情绪的积累很容易造成模式化。此时的萧红却依旧保持着自己的独特个性。虽然有着童年不幸的遭遇，生活中遇人不淑，但这并没有阻碍这个内心强大的女子成为一个不可替代的才情女作家。她关注生活、关注大众，拥有清晰却不偏激的女性意识揭露男人的弱点，擅于挖掘女性内心深处最深的最真挚的情感。 在中国几千年的封建男权文化中，女性始终是弱者，没有反抗，把自己对受压抑不快情绪的抵抗转换为了内心的无意识，《生死场》中的女性面对丈夫的责骂，从不敢抱怨，金枝和福发嫂被男性占有后，传统观念使她们忍气吞声，没有自我保护意识，更没有反抗意识。张抗抗曾说:“在一个愚昧落后的社会，因为传统的意识往往在妇女的头脑中道德观念无孔不入地侵蚀着女性的意识，残害自己的言行，以符合男性要求的标准。女性只遭到来自各方面，包括同性的严厉谴责。《生死场》中，无论是王姑娘因生产而死，还是王婆服毒即将惨死，她们身边的同性都只是木然，一点反抗的想法都没有。当为生活所迫不得不到城里，她周围那些与她有着相同遭遇的女人没有同情”。 萧红在揭示男权社会对于女性造成伤害的同时，也因为自己的亲身经历对于女性自身有所思考。男性对于女性的钳制是在长期的历史发展中形成的。在大多数心中，总存在着“男尊女卑”的心理。中国女性从小就被束缚在框框条条中，长期的压抑也“培养”了女性强大的忍耐力。尼采所说“男性为自己创造了女性形象，而女性则模仿这个形象创造自己”。 在《生死场》中，在男性的权威下，女性没有反抗，只是被动接受既定的现实。男性权威对他们的种种限制没有遭到反抗，表现出麻木与默许，把这种变态的心理变成了一种合理的存在。金枝、福发婶在被男人占有以后，因为传统的贞操观念，只有忍气吞声地嫁过去，忍受着非人的折磨。麻面婆对跋腿、懦弱的二里半的斥责，也从不敢反驳，“她的心永远像一块衰弱的白棉”。她们任凭自己作为男性发泄的工具，出卖自己的灵魂。在麻木中忍受着男性的欺凌和压迫，同时也看着他人痛苦中煎熬。 在《呼兰河传》中的女性对一切都是逆来顺受，甚至认为这就是天经地义。老胡家的大孙媳妇被丈夫打了，说:“哪个男人不打女人呢?”在文中，萧红给我们展示了悲惨地死在自己同性手下的两位女性。一个就是前文提到了小团圆媳妇。婆婆 因为听信别人的风言风语，不惜残酷用烧红烙铁烙脚心。团圆媳妇被打出病，还请人跳大神装神弄鬼，最终把一个活泼的小团圆媳妇用开水烫死了。王大姐的遭遇也一样，人人夸她“将来是兴家立业的好手”，可一旦她和磨馆冯歪嘴子同居，因为没有明媒正娶，周围的人就开始嚼舌根，用恶毒的言语诋毁她、谩骂她，因为这和中国封建传统的仁义礼教相悖，不为世事所容。她受到了所有人的敌视和污蔑，就这样，因为承受不了巨大的精神痛苦和压力，年纪轻轻就离开了人世。女人不仅在男人的世界里扮演着可悲的角色，任凭摧残和践踏，卑微着依附于男人，同时，她们还受到来自同性的压迫，彼此折磨。 从《生死场》到《呼兰河传》，萧红用一种冷静、客观却又真实的语气展现了女性个体受难的场景，包括男人对女人和女人对女人。能够正视、剖析女性的弱点，认清自身的麻木和愚昧，而不把责任完全归咎于男权统治，这说明萧红是睿智的。她的开拓精神也令人动容。在对女性生命毁灭的叙写中，剖析女性自身的瘤疾和病态，这显示了萧红理性思索的目光。这一切的根源还是在表象背后男权文化传统的本质。它像一个巨大的网，网罗了无数中国人的心，深植于中国的文化积淀中，成了公开的密码，制约着女性的身心，让女人觉得这是宿命，任凭命运的摆布。她们受虐心理投射在其他女性身上就是同性相残，她们在承受痛苦的同时，也制约着同性的自由。女性的生命变得廉价，没有尊严和自由，是彻底的受虐者和施虐者。她试图找条出路，但是她也发现，出路还有很远。 萧红从创作开始就一直关注女性的命运，对她们的悲惨命运感同身受，对传统男权制度进行了深刻的揭露和批判，《礼记·郊特牲》中为女子所下的定义是“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子”。这种要求女子驯从的要求在中国人心中根深蒂固,并将之作为立身之本。萧红对女性自身的异化表现出心痛和无助，她用文字塑造一个个形象，记录一段段故事，也期盼女性能够自主生活，不受男性的束缚，早日摆脱压抑，但是她的一生也是苦难的一生，经历着作为女性一切的伤痛。这一点，我们从她小说中女性人物的命运可以看出，她笔下的女性最终都难逃厄运。《呼兰河传》中天真开朗的小团圆媳妇被活活地烫死;王大姑娘生孩子时难产而死；《小城三月》中翠姨为了追求幸福爱情而死；连最美丽的月英姑娘瘫疾之后也遭到丈夫的折磨而死，虽然萧红也塑造了一系列有觉醒意识的女性，比如金枝和王婆，他们无力把握自己的命运，最终还是落得悲剧的下场。女性如何获得和男性一样的平等权利，这一直是个问题，也有许多人为此做了大量的努力，无论是理论上还是实践上，无论是男性还是女性。 参考文献： [1]鲁迅.生死场—序.萧红全集[M].哈尔滨出版社,1991. （作者单位：湖北青年职业学院） 42 -- 群文天地·2011年第10期
殊途同归_优秀作文
殊途同归 殊途同归 —也叫《一次难忘的旅行》李禹霖 一个阳光明媚的星期天，两个形影不离的好朋友明明和红红一起去充满欢声笑语的游乐园玩耍。（开门见山开头，直接引出下文。）他们从一望无际（用词不准，建议改为：绿草茸茸）的牧场出发了，此时在他们的眼前呈现出了许多条路，左边的一条路旁边绿草茵茵，再往右看，那边的路有一个大大（用词随意，建议改为：碧波荡漾）的池塘，池塘里面还有几只可爱的小鸭子和鸭妈妈一起做游戏。这时，两人的意见产生了分歧，最后他们打算各走各的路，明明选择了绿草茵茵的路，红红选择了有活蹦乱跳的小鱼那条路。（场景描写，过渡，原文表达次序不好，已经做了调整，望你认真体会。）（原文这一段内容过于啰嗦，全部删去，文章语言凝练，望你认真揣摩！） 虽说明明选择了那条绿草茵茵的路，但走着走着看到了一只酣然入梦的大熊，他小心翼翼地走过去，忽然这只大熊被惊醒了，它叫喊着像是要吃了明明一样，明明把所有的食物都给了它，又走了一会，看到了鸭妈妈带着鸭宝宝们正在水里开心无比地玩着游戏。这时，一只丑陋不堪的蝙蝠飞来了，它邪恶地扇动着翅膀，心想：我马上就要吃到你了!（补入明明救小鸭一家必要的动作、细节和语言描写为宜。）再看看红红这边，她看见活蹦乱跳的小鱼，走着走着，又听到小
动物的哭声，连忙跑过去，原来是一只小免子正在采蘑菇，找不到回家的路了，红红询问它的家在哪里？并顺利地帮助它找到了自己的家。（文章详略得当的关系没处理好，这一段内容过于简单，补入必要的描写为宜。你可借鉴任梓涵的同名文章会有所感悟！） 在游乐园两人终于殊途同归，各自讲述了帮助小动物的难忘经历，又开心无比地在一起玩。（自然结尾。）
鲁智深 贾宝玉 殊途同归
鲁智深贾宝玉殊途同归 繁华一梦，万境成空。 漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下，没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ 《红楼梦》22回，宝钗过生日时，点了一出《山门》的戏，演的是鲁智深在五 台山破戒醉酒，打坏了山门，被智真长老遣往别处的故事。智深辞别师父时唱了 这首《寄生草》。 听曲文宝玉悟禅机，一句“赤条条来去无牵挂”，点醒梦中人，一切皆身外之物， 生不带来，死不带去。鲁智深旷达洒脱的人生态度令宝玉心驰神往，为日后出家 埋下伏笔。 一个翩翩美少年，一个草莽英雄汉；一个是玉树迎风的凤箫笛韵，一个是大踏步 走来的锣鼓铿锵；一个留恋风花雪月的儿女情长，另一个看重出生入死的兄弟义 气……但他们终究与佛有缘。 修行要破迷断欲，不容易。宝玉要去的是眼角眉梢的万种情思，智深要磨的是虬 髯怒目中的血性杀气。两个看似截然不同的人却跨壑闯关，殊途同归。
细想来，鲁智深和贾宝玉还真有不少相似之处。单纯，至情至性。不势利，不算计，不妒嫉。能够同情理解别人，慈悲为怀。 侠肝义胆 《水浒传》中最侠肝义胆的汉子非鲁智深莫属。从拳打镇关西、大闹桃花村、火烧瓦罐寺，到大闹野猪林，一路散发着奋勇忘我的热诚，其正义的金刚之怒，威慑击退著邪恶。 为救萍水相逢的金翠莲父女，鲁提辖（相当于少校营长）毁了大好前程，被官府通缉，不得已落发为僧。为朋友两肋插刀，鲁智深挥禅杖救了险遭杀害的林冲，一路护送到沧州七十里外。因此，成了高俅的眼中钉，相国寺的菜园和尚也做不成了，再次亡命天涯，最终上山落草。为救九纹龙史进，孤身刺杀贪官贺太守未遂，被打进死牢，命悬一线。 颐和园长廊彩绘：野猪林。。出自《水浒传》第八回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》。 见义勇为，舍身赴义，只要是义的事情，他就毫不犹豫地去做，该出手时就出手，果断大气，从不患得患失、斤斤计较。 108将中真正带给人们温暖和光明的，是天孤星鲁智深。书中从未提及他的父母，这样一个缺疼少爱的孤儿却没一点阴暗心理。因为孤独，格外重情义。他把有缘相聚的人都看做自己的亲人，你的事就是他的事。因为备尝艰辛，所以能实实在在帮助别人，扶危济困。
身体的毁损精神的驯服_论萧红笔下女性的悲剧命运
2009年4月第22卷 第2期 阴山学刊 YI NSHAN ACADE MIC JOURNA L Apr.2009V o1.22 N o.2 身体的毁损 精神的驯服 ———论萧红笔下女性的悲剧命运 Ξ 冯永朝 (包头师范学院文学院,内蒙古包头014030) 摘 要:萧红是中国现代文学史上具有成熟的女性意识的女作家之一。她以独特的女性视角和女性情味,书写着从自然存在到社会存在到精神存在均受到男权社会的压迫、歧视、侮辱和摧残的处于社会最底层的中国农村妇女的历史和命运,展示了她们在严酷的自然条件和恶劣的社会环境中为了活下去所遭遇的痛苦不幸,所付出的惨重的身心代价。 关键词:萧红;身体;精神;女性;悲剧 中图分类号:I20616 文献标识码:A 文章编号:1004-1869(2009)02-0018-05 法国叙事学家托多洛夫说:“组成虚构世界的 事件永远不可能靠‘自身’,而总是通过某种角度,凭 借某种观点呈现在我们面前。”[1](P27) 这就是说作家在叙述故事时,一定会通过角度的选择和控制来进入文本的形象世界,而选择什么样的视角,从谁的角度来观察、审视文本所讲述的一切,往往体现了作家的价值立场、主体意识和情感态度。 影响作家选择视角的因素是多种多样的,其中性别意识是重要因素之一。男女两性作家由于生活环境、生理和内心体验等诸多方面的性别差异,必然导致他们在感知世界、表现世界等方面存在差异,从而以不同的性别立场、角度切入文本,展示人生。 基于女性的身份和作为女性所经历的人生磨难与心灵创伤以及由此生长起来的女性意识,萧红创作伊始便充满对妇女命运的思索和妇女生存境况的叙写,她以其独特的女性视角和女性情味,书写着从自然存在到社会存在到精神存在均受到男权社会的压迫、歧视、侮辱和摧残的处于社会最底层的中国农村妇女的历史和命运,展示了她们在严酷的自然条件和恶劣的社会环境中为了活下去所遭遇的痛苦不幸,所付出的惨重的身心代价。 萧红对女性命运的书写,首先是从身体开始的。她通过被扭曲、虐待、毁损的女性身体,展现她们在男权压迫下真实的生存状态。 一、身体的毁损 身体,即人的本体。身体为人所有,却又外在于 人,它既是感受的主体,也可以是被认知的对象(客体)。当主体和客体同一时,身体被视为意识的载体,它就等同于主体,是灵肉合一的。而客体一旦与主体分离,身体就只具有粗糙的肉体性、物质性。这失去了主体性的身体,因为得不到引导和关怀,处于无法自主的物的地位,仅仅处于被“看”和“用”的地位,最终趋于“毁灭”的境地。 在历史和现实中,由于种种压迫与被压迫的存在,身体常常处于分裂状态,主体和客体是分离的。两千多年的中国封建社会,是以男性为中心本位的宗法社会,它既体现为阶级的压迫,又体现着性别的压迫。舒芜先生曾说:“大家知道,封建秩序是‘天有十日,人有十等’。如果是男人,他无论如何在最底的哪一等,总还有比他更卑的妻,更弱的子,可供他压迫;如果是女人,无论她丈夫列在哪一等,她总是 8 1Ξ 收稿日期:2008-12-30 作者简介:冯永朝(1963-),男,内蒙古包头人,包头师范学院文学院副教授,论文有《〈呼兰河传〉象征意蕴解读》等。
高考满分作文之殊途同归
高考满分作文之殊途同归 青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽;污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气?性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。 “诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。”马尔克斯如是说。尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生;画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。 作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子!”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋;书法
的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。 因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗? 北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。所以我们该要求艺术家什么呢?村上春树说：“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。”作品的格调趣味与人品很难达到一致，但我们可以在虚构中要求真诚，那是一颗热忱地为人类共同的光明挣扎的心。莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既然有所收获，便不必苛责作者的童年是否充满谎言。诚如不必劝凡·高戒酒，让鲁迅戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中，而把手伸向满天星辰的人啊!我们自己都是这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠缠于多变的人品。 艺术家一生都在难以实现的格调与人品的一致中挣扎，而他们因为同样高尚的追求觅得一致的归途。 我虽然知道这条路难找也难走，但也愿南辕北辙。我希望有追求引路，让我的文字、我的人品携手并肩，一同前行。 那是不同人品，一致而永恒的归途。
白嘉轩与鹿子霖_殊途同归的悲剧人物_白鹿原_人物论之二_张恒学
白嘉轩与鹿子霖:殊途同归的悲剧人物X )))5白鹿原6人物论之二 张恒学 (岳阳师范学院中文系,湖南岳阳414006) 摘要:长篇小说5白鹿原6是悲剧艺术在小说领域走向成熟的标志。5白鹿原6中的主要人物都是悲剧人物。白嘉轩和鹿子霖是两个悲剧内涵截然不同的人物。白嘉轩的悲剧主要表现为文化的悲剧,鹿子霖的悲剧主要表现为政治的和人性的悲剧。他们的悲剧又都是时代的、社会的,具有历史必然性的。小说正是通过表现人物的悲剧性历史命运来表现/生活的演变过程0和/历史的演变过程0的。 关键词:白嘉轩;鹿子霖;悲剧 中图分类号:I20616文献标识码:A文章编号:1006-6365(2001)04-0075-04 5白鹿原6的悲剧艺术成就首先在于作品以深刻的历史悲剧意识展示了一个时代,一个特定地域的/民族秘史0(这方面已有另文论述,这里从略)。作品的另一个重要成就就是通过/生活演变的过程0和/历史演变的过程0[1]来表现人的悲剧性历史命运;或者反过来说,通过人物的悲剧性历史命运来表现/生活演变的过程0和/历史演变的过程0。即是说,作品刻划了一批既具有时代认识价值,又具有高度审美价值的悲剧艺术形象。 5白鹿原6中的主要人物都是悲剧人物。悲剧的种子深植于民族文化的土壤之中,深埋于社会历史的长河之中,深藏于人的本性之中,随着人生的历程发芽、开花、结果。这些人物至少可以包括朱先生、白嘉轩、鹿子霖、黑娃、小娥、白灵、鹿兆海、郑芒儿(/大拇指0)等。其他人物已有另文论述,本文集中谈白嘉轩和鹿子霖。 白嘉轩,这是5白鹿原6中着墨最多,内蕴丰富的悲剧性人物。他与朱先生处于同一文化价值体系之中,二者相比较,如果说朱先生是儒家文化理想、文化精神的象征,那么白嘉轩则是儒家文化实践的代表;朱先生的性格更多地是从/奇0中凸现,白嘉轩的性格更多地是从/世俗0中显示:朱先生的奇文、奇言、奇行的价值取向主要在于/治国平天下0,白嘉轩世俗生命的价值向度主要在于/修身齐家0,这个/家0既是家庭,更是家族;朱先生的精神世界更多地体现为儒家的社会历史观念,白嘉轩的精神世界更多地体现为儒家的伦理道德观念;朱先生是白嘉轩的/圣人0和精神领袖,白嘉轩则是朱先生所代表的文化精神的现实典范。他们的思想和行为的价值核心都是以儒家的/仁义0为基础的民本主义。在5白鹿原6中,这两个人物相辅相成,珠联璧合地成为儒家传统文化的理想人格的典范。5白鹿原6把白嘉轩放到惊涛骇浪的历史背景中去刻划。作品抛弃了传统意识形态教条,从文化存在角度,从/社会关系的总和0,即人的本质的角度,把一个血肉丰满的生命,把一个勃勃躁动的灵魂原汁原味地呈现在艺术世界之中了。白嘉轩是一个具有相当深刻的现实主义内涵的典型人物,而不是如有的评论者认为的那样,是所谓的理想化、理念化的人物。构成这一人物的生命运动轨迹和性格内涵的因素主要有如下几个。首先是他的生产方式和生活方式,即他的农民的社会地位。这就决定了他对土地的依赖和迷恋,也决定了他的农民意识,积极的和消极的。其次是他的家族传统。这方面,对白嘉轩的性格和人生有强大影响力和制约力的至少有两点:其一,是白家一个槐木匣匣的/故经0,即白家由败家到中兴的历史故事所蕴涵的发愤图强的精神。传递这个故事成了白家的一个家规,而且影响着白鹿原人的精神世界:/白家老大败家和老二兴业发家的故事最后凝炼为一个有进口无出口的木匣儿,被村村寨寨一代一代富的穷的庄稼人咀嚼着品味着删改着充实着传给自己的后代,成为本原无可企及的经典性的乡土教材,,0其二,是/一个看不见摸不着的财富0,即白家立家、立身的/纲纪0。由白嘉轩上溯五辈,大约是白家家道中兴的一个纪元的开始,那位先人白修身在贫困冻馁中读书自饬考得文举,重整家业,重修族规,从此,白家/无论家业上升或下滑,白家的族长地位没有动摇过,白家作为族长身体力行的族规所建树的威望是贯穿始终的0;从而在这过程中也留下了/白克勤0的名字和事迹。由此,白嘉轩的爷爷、父亲同盘龙镇中药收购店掌柜吴长贵的那种深情厚谊,白嘉轩的父亲白秉德及白嘉轩同鹿三那种/一家人0的情感都可以得到合理的解释;也正是因此,他们之间的那种经济关系被掩盖了。第三个因素就 X收稿日期:2001-04-23 作者简介:张恒学(1945-),男,辽宁沈阳人,岳阳师范学院中文系副教授,主要研究方向为中国当代小说与悲剧美学。
同源重组的分子机制.doc
同源重组的分子机制 、断裂重接模型(breakage joi ning model ) C. D. Darlington 1936 年提岀。 在同源染色体联会时，由于染色体的缠绕而产生张力，两个相对染色单体在同一位置断裂, 然后彼此和另一染色单体重新连接起来从而形成重组并消除这种张力。 、基因转换现象 Olive等广泛研究粪生粪壳菌g座位，g-决定子囊抱子灰色，g+决定子囊抱子的黑色，在+ - g X g的杂交中，他们分析了20万子囊，发现0.06%是5 : 3分离，0.05%是6 : 2分离，0.008 % 是3 ： 1 ：1 ：3 (或异常4 : 4)分离。图示.(1) 一个抱子中的两个抱子有着不同的基因型。(2)分离比例不是4 : 4。(3)邻近的基因A/a都呈现正常分离。
断裂重接模型则无法解释异常现象。
1930年，德国遗传学家H.温克勒把这种不规则分离现象解释为减数分裂过程中同源染色 体联会时一个基因使相对位置上基因发生相应的变化所致，因而称就基因转变。好象是由于一个 基因转换为另一等位基因，所以称为基因转换(gene con version ) 30%也在g座位的这边或那边发生重组；有基因转换的子囊中，基因转换 和遗传重组都发生在同样两个单体的子囊比例竟高达90%。 所以认为基因转变是某种形式的染色体交换的结果。因此，基因转变的研究，实质上也是染色体交换机制的研究。 粗糙脉俺菌中+ pdxpX pcfc ■!■杂交 抱子对 子囊型 1234 第一对+ pdxp pdj：++ +pdx ■+ 第二对+ +pds +++ 第三对+ pixp+ +”酝 ++ 4 第四对pdx ++ pcfep pd^ +pdx +、同源重组的Holliday模型 M pdx—pdxp-Dtt 哆醇pH?感 + + pdx
2020年全国1卷高考满分作文示例：殊途同归
2020年全国卷高考满分作文示例 殊途同归 青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽;污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气?性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。 “诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。”马尔克斯如是说。尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生;画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。 作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子!”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋;书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。 因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗? 北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。所以我们该要求艺术家什么呢?村上春树说：“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。”作品的格调趣味与人品很难达到一致，但我们可以在虚构中要求真诚，那是一颗热忱地为人类共同的光明挣扎的心。莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既然有所收获，便不必苛责作者的童年是否充满谎言。诚如不必劝凡·高戒酒，让鲁迅戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中，而把手伸向满天星辰的人啊!我们自己都是这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠缠于多变的人品。